Христіанскій аскетизмъ.

Дни перваго въ году мѣсяца въ особенности посвящены памяти подвижниковъ, спасавшихся въ пустынномъ уединеніи. Начиная съ священной памяти великаго Предтечи и Крестителя Господня Іоанна, воспитавшагося и проповѣдывавшаго въ пустынѣ, въ январѣ воспоминаются называемые также по своей подвижнической жизни великими Ѳеодосій (11 янв.), Антоній (17 янв.), Евѳимій (20 янв.), Павелъ Ѳивейскій и Іоаннъ Кущникъ (15 янв.), Макарій Египтянинъ, Макарій Александрійскій (19 янв.) и др. По по воду сихъ священныхъ и церковныхъ воспоминаній весьма поучительны мысли протоіерея А. I. Ключарева, впослѣдствіи преосвященнаго архіепископа Амвросія, объ аскетизмѣ, подвергаемомъ въ наше смутное и тревожное время пререканіямъ и нападкамъ.

27 января 2025 читать далее

Епископъ Николай (Доброхотовъ), въ схимонасѣхъ Филаретъ – Бесѣда въ недѣло по Просвѣщеніи.

Оттолѣ начатъ Іисусъ проповѣдати, и глаголати: покайтеся, приближися бо царство небесное (Матѳ. 4, 17).

Царство небесное на землѣ устроено было уже въ то время, какъ человѣкъ былъ созданъ. Столицею сего царства былъ рай, царемъ – самъ Господь, подданнымъ – человѣкъ, закономъ и обязательствомъ – повиновеніе человѣка Богу, плодомъ и преимуществомъ – счастіе и блаженство отъ Бога человѣку. Но скоро не стало царства небеснаго на землѣ. Человѣкъ не выдержалъ перваго испытанія, оказалъ неповиновеніе, не почтилъ Бога, и рай – исчезъ, виновный изринутъ въ страну проклятія, и вмѣсто счастія и блаженства подвергся всякаго рода бѣдствіямъ – лишеніямъ, трудамъ, заботамъ, печалямъ, болѣзнямъ, и смерти временной и вѣчной; и не стало царства небеснаго на землѣ. Жалкая судьба человѣка, который созданъ собственно для небеснаго царствія, но по своей волѣ, безъ уважительныхъ побужденій, вопреки всякимъ разсчетамъ, низвергся въ бездны адовы!

Но человѣколюбивый Богъ, не хотящій смерти грѣшника, а хотящій еже обратитися ему и живу быти, восхотѣлъ снова поставить на землѣ царство свое и призвать въ него человѣка – съ своей стороны чрезъ Единороднаго Сына своего Господа нашего Іисуса Христа, а съ нашей чрезъ вѣру въ Него и покаяніе. И вотъ Господь, явившись міру, начинаетъ проповѣдать и говорить: покайтеся, приближися бо царство небесное. Самъ человѣкъ не могъ уже возвратиться въ царство, изъ коего ниспалъ, и какъ разбитый, свергшійся съ высоты въ стремнину, и какъ виновный, которому обратный входъ воспрещенъ и загражденъ стражемъ съ пламеннымъ мечемъ. Но само царство небесное приходитъ къ человѣку, отверзаетъ для него свои двери и призываетъ: покайся только, человѣкъ, и вотъ тебѣ открытый путь въ мое блаженство. Покайтеся, приближися бо царство небесное.

25 января 2025 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ недѣлю по Просвѣщеніи.

Нынѣшній воскресный день, какъ послѣдующій за крещеніемъ Господнимъ, когда въ первенствующей Церкви совершалось и крещеніе новообращенныхъ въ вѣру христіанскую, на языкѣ церковномъ называется недѣлею по просвѣщеніи. Отличительнымъ признакомъ сего воскреснаго дня въ древней христіанской Церкви было то, что въ этотъ день новопросвѣщенные крещеніемъ въ послѣдній разъ являлись въ церковь въ бѣлыхъ крещальныхъ одеждахъ, какъ символахъ чистоты и непорочности. Что же касается до порядка событій Евангельской исторіи объ Іисусѣ Христѣ, то святая Церковь нынѣшнимъ Евангельскимъ чтеніемъ повѣствуетъ намъ о вступленіи Господа Іисуса, послѣ крещенія и четыредесятидневнаго пребыванія въ пустынѣ, постѣ и молитвѣ, и послѣ побѣды надъ искусителемъ, въ дѣло проповѣди Евангелія, начатое изъ Галилеи и Капернаума.

Господь Іисусъ Христосъ начинаетъ свою проповѣдь тѣми же самыми увѣщаніями, какія возвѣщалъ Креститель Іоаннъ. Подобно Іоанну Крестителю, и Господь Іисусъ Христосъ такъ взывалъ къ народу іудейскому: покайтеся, приближибося царствіе Божіе. Итакъ, и Господь нашъ Іисусъ Христосъ для вступленія въ Его царство требовалъ прежде всего отъ своихъ слушателей покаянія, сознанія своихъ грѣховъ и рѣшительнаго намѣренія оставить прежнюю порочную жизнь. Ибо такое покаяніе есть первое условіе вступленія въ царство Христово.

25 января 2025 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе въ недѣлю по Просвѣщеніи.

Явися благодать, спасительная всѣмъ человѣкомъ (Тим. 2, 11).

Покайтеся (Мат. 4, 17).

Праздникъ Крещенія Господня Церковь называетъ просвѣщеніемъ; поэтому и нынѣшнее воскресенье она называетъ «недѣлею по просвѣщеніи». Да и наше крещеніе въ церковныхъ богослужебныхъ книгъ называется также просвѣщеніемъ. Почему это? Потому что 1) въ Крещеніи такъ же, какъ и Рождествѣ Своемъ, Спаситель нашъ просвѣтилъ насъ свѣтомъ разумѣнія: всѣ, и люди, и Ангелы, уразумѣли, что Онъ есть возлюбленный Сынъ Божій, истинный Богъ нашъ, явившійся въ человѣческомъ естествѣ. Всѣ слышали о Немъ голосъ Отца небеснаго: сей есть Сынъ Мой возлюбленный, даже діаволъ, какъ видно, только изъ этихъ словъ узналъ, что Онъ Сынъ Божій, и съ недоумѣніемъ говорилъ: аще Сынъ еси Божій (Мат. 4, 3). Для насъ, увѣровавшихъ въ Сына Божія, это явленіе Его на Іорданѣ было истиннымъ просвѣщеніемъ нашего разума. Потому Церковь въ своихъ праздничныхъ пѣснопѣніяхъ и воспѣвастъ Его, какъ «Просвѣтителя нашего, просвѣщающаго всякаго человѣка». 2) Наше крещеніе Церковь называетъ просвѣщеніемъ потому, что только просвѣтившись св. крещеніемъ, мы познали и истиннаго Бога нашего, и истиннаго Сына Его, Спасителя нашего, и истинный путь къ нашему спасенію, и всю истину будущей вѣчной экизни. Св. великій Князь Владиміръ, который, крестившись самъ, крестилъ и всю нашу Русскую землю, прежде своего крещенія отъ болѣзни глазъ сдѣлался совершенно слѣпымъ; но какъ только крестился, лишь только вышелъ изъ купели крещенія, сталъ видѣть и сказалъ: вотъ я теперь прозрѣлъ не только тѣлесными очами, но еще больше очами души, познавшей истиннаго Бога и истиннаго Сына Его Господа Іисуса Христа.

Крещеніе Господне есть воистину для насъ и просвѣщеніе и Богоявленіе. Когда крестился Господь Іисусъ Христосъ, во Іорданѣ «Тройческое явися поклоненіе», Святая Троица явилась: Отецъ съ небеси глаголетъ о Сынѣ, Сынъ воплотившійся погружается въ водѣ Іордана и преклоняетъ главу подъ руку Предтечеву, Святый Духъ, сходя съ небесъ надъ Сына Божія, какъ бы перстомъ указываетъ, вотъ Онъ, вотъ о Комъ говоритъ голосъ небесный: сей есть Сынъ Мой возлюбленный. Такимъ образомъ явилась вся Святая Троица, Которой мы и должны съ вѣрою поклоняться, почему и сказано: «Тройческое явися поклоненіе». Должны мы въ особенности поклоняться Сыну Божіо, явившемуся на Іорданѣ, потому что здѣсь Онъ явился ясно для всѣхъ какъ Богъ, показалъ намъ Свое Богоявленіе.

25 января 2025 читать далее

Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышинский (Краткое житіе).

Епископъ Ѳеофанъ Затворникъ (въ міру Георгій Васильевичъ Говоровъ) родился 10 января 1815 года въ селѣ Чернавскѣ Елецкаго уѣзда Орловской губерніи. Его отецъ Василій Тимоѳѣевичъ былъ священникомъ Владимірской церкви этого села. Мать будущаго святителя, Татьяна Ивановна, также происходила изъ священническаго рода. Родители Георгія были благочестивы, сострадательны и всегда были готовы прійти на помощь нуждающимся. Въ семьѣ, кромѣ Георгія, было еще три дочери и три сына.

Первоначальное образованіе отрокъ Георгій получилъ въ родительскомъ домѣ, гдѣ ему привили любовь къ святой православной вѣрѣ и къ храму.

Въ 1823 году Георгій поступилъ въ Ливенское духовное училищѣ. Черезъ шесть лѣтъ въ числѣ лучшихъ учениковъ Георгій былъ переведенъ въ Орловскую духовную семинарію. Въ семинаріи юноша показалъ неменьшее стараніе и рвеніе къ учебѣ, чѣмъ въ училищѣ. Особенный интересъ онъ проявилъ къ философіи и психологіи. Уже тогда Георгій отличался любовью къ уединенію, кротостью и молчаливостью. По окончаніи семинаріи юношу неожиданно направляютъ въ Кіевскую духовную академію. Въ годы учебы въ академіи Георгій развилъ въ себѣ способность и любовь къ писательству. Любимыми его предметами здѣсь были науки богословскія, а въ особенности Священное Писаніе и церковное краснорѣчіе.

23 января 2025 читать далее

Новосвмуч. Митр. Владиміръ (Богоявленскій) – Слово въ день Іоанна Предтечи (7 января ст. ст.).

Гласъ вопіющаго въ пустынѣ: приготовьте путъ Господу, прямыми сдѣлайте пути Его (Лук. 3, 4).

Сегодня Церковь наша прославляетъ св. пророка, Предтечу и Крестителя Іоанна. Спасенный, по милости Божіей, отъ смерти, постигшей тысячи младенцевъ въ Виѳлеемѣ, во время избіенія ихъ по приказанію Ирода царя, св. Іоаннъ дѣтство и юность свою провелъ въ дикой и безлюдной пустынѣ, приготовляя себя къ великому служенію постомъ, молитвою и строгою жизнію. Но когда приблизилось время, въ которое Спасителю нужно было выходить на общественное служеніе, бысть глаголъ Божій къ Іоанну, чтобы онъ вышелъ съ проповѣдію покаянія и приготовилъ бы сердца людей къ принятію Мессіи. Повинуясь этому призыву, св. Іоаннъ тотчасъ же приступилъ къ его исполненію. Имѣя около 30 лѣтъ отъ роду, онъ явился, по выраженію церковной пѣсни, какъ свѣтлая утренняя звѣзда, которая своимъ блескомъ превосходила сіяніе всѣхъ другихъ звѣздъ и предвозвѣщала утро благодатнаго дня, освѣщаемаго духовнымъ Солнцемъ-Христомъ (Мал. 4, 2). Съ ревностію исполняя волю Божію, онъ, какъ говоритъ Евангелистъ, прошелъ по всей странѣ Іорданской, проповѣдуя крещеніе покаянія для отпущенія грѣховъ. Этотъ глаголъ Божій продолжаетъ, братіе, и сейчасъ исходитъ къ пастырямъ и учителямъ Церкви, призывая ихъ къ проповѣди покаянія. И благодареніе Богу! Пастыри слѣдуютъ этому призыву, нелѣностно проповѣдуя слово Божіе и въ храмахъ и внѣ оныхъ, за богослуженіемъ и во внѣ-богослужебное время, и въ своихъ приходскихъ церквахъ и въ особыхъ, нарочито для проповѣди устрояемыхъ, какова и настоящая. Въ евангеліи Іоанна говорится, что Іоаннъ Креститель на вопросъ фарисеевъ: кто ты? отвѣчалъ: «я гласъ вопіющаго въ пустынѣ», каковое наименованіе онъ прилагаетъ къ себѣ и въ при веденномъ нами мѣстѣ (Лук. 3, 4). Это наименованіе приложимо и ко всѣмъ благовѣстникамъ христіанскаго ученія, ко всѣмъ церковнымъ проповѣдникамъ. Ибо голосъ христіанскаго проповѣдника долженъ быть голосомъ вопіющаго; но онъ, къ сожалѣнію, очень часто бываетъ и голосомъ вопіющаго въ пустынѣ. Вотъ мысль, раскрытіе которой я нахожу не неумѣстнымъ въ этомъ новомъ храмѣ, который устроенъ съ миссіонерскою, духовно-просвѣтительною цѣлью и предназначенъ для ежедневной проповѣди.

20 января 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Кирилловъ – Основателенъ ли дѣлаемый Православной Церкви упрекъ, что она предлагая готовыя молитвы и пѣснопѣнія, заключающіяся въ церковныхъ службахъ, т. с. стѣсняетъ свободное изліяніе личныхъ чувствованій и пожеланій предъ Богомъ.

Люди, нерасположенные къ Православвой Церкви, и тѣмъ болѣе относящіеся въ ней враждебно, стремясь всевозможными способами къ ея униженію, между другими обвиненіями упрекаютъ ее и за то, что она предлагаетъ готовый матеріалъ для молитвы въ своихъ службахъ, чѣмъ препятствуетъ каждому отдѣльному лицу свободно высказаться предъ Богомъ въ своихъ молитвенныхъ чувствахъ, мысляхъ и пожеланіяхъ, излагать свои нужды и потребности. Справедливо ли такое обвиненіе? Въ высокомъ и святомъ дѣлѣ молитвы Церковь не могла оставить чадъ своихъ безъ своего руководства и попечительнаго участіе. Необходимость руководства Церкви въ дѣлѣ молитвы видна изъ слѣдующихъ соображеній. Если святый апостолъ Павелъ смиренно исповѣдывалъ о себѣ «о чесомъ помолитися, не вѣмы», то тѣмъ болѣе масса народная не знаетъ и не умѣетъ, какъ и о чемъ помолиться, и нуждается въ содѣйствіи и помощи со стороны Церкви, въ которой обитаетъ Духъ Святый, ходатайствующій о насъ воздыханіи неизглаголанными, между прочимъ, и чрезъ молитвословія церковныя, составленный благочестивыми и богопросвѣщенными людьми. У однихъ, предоставленныхъ самимъ себѣ, молитва по своему содержанію была бы одностороння, ограничиваясь потребностями земной жизни и не простираясь за предѣлы чувственнаго. Другіе въ выборѣ предметовъ молитвы могли бы впасть въ погрѣшность иного рода, прося Бога о томъ, что противно правиламъ христіанской нравственности и не одобряется словомъ Божіимъ. Извѣстно, что во времена св. Іоанна Златоустаго, на литургіи, предъ херувимскою пѣснію было предоставлено вѣрующимъ молитвенно излагать предъ Богомъ свои разнообразныя частныя нужды, потребности и желанія. Какъ же они воспользовались этимъ правомъ? Весьма многіе злоупотребляли имъ, прося у Бога того, что несогласно съ Закономъ Божіимъ, напримѣръ: пошли Господи, мнѣ богатство, отмсти врагу моему и т. п., вслѣдствіе чего эта молитва была отмѣнена. Незнаніе и неумѣнье помолиться и складывать для себя молитвы видно отчасти изъ опытовъ духовныхъ пѣснопѣній нашихъ сектантовъ; въ этихъ пѣснопѣніяхъ, по большой части, взамѣнъ смысла и содержаніе, преобладаетъ ничего не говорящій сердцу наборъ словъ. Съ другой стороны св. Церковь можетъ сказать о себѣ словами Спасителя: «отметаяйся мене, отметается пославшаго мя». Кто вмѣстѣ съ Церковію не желаетъ проникнуться святыми чувствами любви въ Богу, благоговѣнія, преданности, благодаренія, которыя дышатъ въ ея молитвахъ, тотъ, значитъ, питаетъ въ себѣ какія-то другія расположенія душевныя, несходныя съ тѣми и, можемъ не обинуяся сказать, неугодныя Богу.

19 января 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Кирилловъ – Почему вкушеніе богоявленской воды называется въ богослужебныхъ книгахъ причащеніемъ?

Существуетъ мнѣніе (напримѣръ у протоіерея Полисадова), что вкушеніе богоявленской воды называется въ церковныхъ книгахъ причащеніемъ не въ томъ смыслѣ, чтобы оно имѣло одинаковую силу и благодать съ таинствомъ причищенія тѣла и крови Христовой, а въ томъ, что св. Церковію назначалось нѣкоторымъ лицамъ за ихъ тяжкіе грѣхи, вмѣсто причащенія св. Таинъ. Мы думаемъ, что вкушеніе святой воды названно причащеніемъ независимо отъ указаннаго назначеніи ея для тяжкихъ грѣшниковъ. Въ нашемъ современномъ языкѣ понятіе причащенія прелагается только къ таинству тѣла и крова Христовыхъ, а въ церковно-богослужебныхъ книгахъ употребленіе слова «причащеніе, причащатися» гораздо шире: тамъ оно примѣняется въ отношеніи къ пищѣ и къ питію. И такъ, въ общемъ смыслѣ причащеніе есть присоединеніе къ участію, чрезъ вкушеніе благословенныхъ пищи и питья, въ высокихъ и многоразличныхъ дарахъ благости, милости и помощи Божіей, или же общеніе благодати Божіей эа какую-либо добродѣтель. Напримѣръ, въ молитвѣ на освященіе сыра и яицъ на Пасху читаемъ: «благослови млеко огустѣвшее, съ нимже и яица, яко да причащающеся ихъ, Твоихъ независтноподательныхъ даровъ исполнимся». Въ молитвѣ о еже благословити мрежи: «Самъ Владыко всесильный и предлежащія мрежи благослови и иже отъ нихъ причащающіяся рыбъ, въ мирѣ и здравіи душевномъ и тѣлесномъ сохрани». Въ канонѣ Андрея Критскаго: «Елиссей иногда, пріемъ милоть Ильину, пріятъ сугубую благодать отъ Бога, ты же, о душе, сея не причастилася еси благодати да невоздержаніе».

19 января 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Кирилловъ – Почему праздникъ крещенія Господня называется днемъ просвѣщенія.

Крещеніе Господне на церковно-богослужебвонъ языкѣ носитъ еще назнаніе просвѣщенія. Подъ именемъ просвѣщенія можно разумѣть торжественное, послѣ тридцатнлѣтней жизни въ неизвѣстности, явленіе Христа Спасителя на Іорданѣ народу іудейскому, а чрезъ него и всему роду человѣческому («всей вселеннѣй», какъ поетъ Церковь), явленіе, сопровождаемое указаніемъ на Него предтечи, какъ на агнца Божія, вземлющаго грѣхи міра, схожденіемъ на Него видимымъ образомъ Духа Божія и свидѣтельствомъ о Немъ Бога Отца. Какъ солнце, показываясь на горизонтѣ, озаряетъ своимъ свѣтомъ землю и предметы на ней, находившіеся дотолѣ во мракѣ, такъ и Спаситель всенароднымъ явленіемъ своего Божественнаго Лица освѣтилъ или просвѣтилъ міръ, сидѣвшій во тьмѣ и сѣни смертной. На это то и указываютъ слова извѣстной церковной пѣсни: «явился еси днесь вселеннѣй и свѣтъ Твой, Господи, знаменася на насъ» (обозначился, отобразился, отпечатлѣлся).

19 января 2025 читать далее

Протоіерей Митрофанъ Романовскій – Бесѣда въ день Богоявленія Господня.

Тогда пріиде Іисусъ отъ Галилеи на Іорданъ къ Іоанну, креститися отъ него (Мат. 3, 13).

Кратко нынѣшнее евангельское чтеніе, но оно раскрываетъ великое событіе и научаетъ насъ высокимъ истинамъ. Просто повѣствованіе евангелиста, но въ простотѣ словъ его скрывается неисчерпаемая глубина таинъ Божіихъ. Послушаемъ же, братіе, что вѣщаетъ евангелистъ о Богоявленіи іорданскомъ, дабы тѣмъ достойнѣе и родоствѣе прославить намъ нынѣ спасительное явленіе міру Христа – Спасителя нашего.

«Тогда приходитъ Іисусъ изъ Галилеи на Іорданъ къ Іоанну, креститися отъ него» (ст. 13). Берега Іордана были въ то время зрѣлищемъ великаго народнаго движенія въ Іудеѣ, гдѣ возсталъ величайшій изъ пророковъ, Предтеча Христовъ Іоаннъ. Это былъ сильный духомъ и словомъ проповѣдникъ въ пустынѣ покаянія и приближенія царства Божія. Изъ всѣхъ городовъ и селеній Іорданской страны стекался въ нему толпами народъ, чтобы слышать его проповѣдь и креститься отъ него крещеніемъ покаянія. И для Господа Іисуса Христа, по волѣ Отца Небеснаго, насталъ теперь часъ выйти изъ безвѣстной домашней жизни Его въ Галилеѣ на служеніе спасенію рода человѣческаго. Всенародное посвященіе на великое дѣло своего служенія Онъ благоволилъ принять чрезъ крещеніе отъ Іоанна въ рѣкѣ Іорданѣ.

19 января 2025 читать далее