Рождественскій постъ (Филипповка).
Черезъ нѣсколько дней наступаетъ многодневный Рождественскій постъ, установленный св. Церковью для приготовленія вѣрующихъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова. Называется этотъ постъ еще Филипповымъ, или въ просторѣчіи Филипповками, отъ дня памяти ап. Филиппа, совершаемой 14 ноября, съ котораго этотъ постъ начинается. Въ перковномъ же уставѣ этотъ постъ, какъ и Великій, именуется Четыредесятницею, потому что продолжается сорокъ дней.
Установленъ этотъ постъ св. Церковью въ самыя древнія времена. По крайней мѣрѣ, христіане празднуютъ его уже болѣе полуторыхъ тысячъ лѣтъ. Въ IV-мъ вѣкѣ по Р. Хр. упоминаютъ объ этомъ постѣ ясно св. Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. А въ V в. Левъ Великій говоритъ о немъ, какъ о постѣ, въ его время считавшемся уже древнимъ. «Совершеніе подвиговъ воздержанія христіанами относится къ четыремъ временамъ (разумѣются посты – Великій, Петровъ, Успенскій и Рождественскій), чтобы въ теченіе года мы познали, что непрестанно нуждаемся въ очищеніи себя отъ грѣховъ постомъ и молитвою». – Рождественскій постъ есть жертва Богу за собранные плоды. Какъ Господь ущедрилъ насъ плодами земли, говоритъ Левъ Великій, такъ и мы во время этого поста должны быть щедры къ бѣднымъ.
Только до XII вѣка христіане держали постъ неодинаковое количество времени. Нѣкоторые постились только семь дней, другіе этотъ срокъ увеличивали. Чтобы ввести повсюду единообразіе въ празднованіи этого поста, въ 1166 г. на Константинопольскомъ соборѣ было постановлено всѣмъ христіанамъ вмѣнить въ обязанность соблюдать Рождественскій постъ въ продолженіе 40 дней, начиная съ 14 ноября. Антіохійскій патріархъ Вальсамонъ при этомъ засвидѣтельствовалъ, что хотя дни этого поста и не были опредѣлены точно правиломъ, но церковное неписанное преданіе понуждаетъ насъ поститься именно 40 дней.
Установивши продолжительность поста, св. Церковь опредѣлила и правила воздержанія. Церковный уставъ разрѣшаетъ рыбу, вино и елей вкушать только въ субботы, воскресенья и праздники; въ понедѣльникъ же, среду и пятницу въ продолженіе всего поста положено сухояденіе, если только въ эти дни не случится памяти особенно чествуемаго святаго или великаго праздника; во вторникъ и четвергъ разрѣшалось употребленіе елея, но запрещалась рыба. Особенно строго соблюдался постъ съ 20 декабря до дня праздника. Въ эти дни, если бы случилось и воскресенье, уставъ не разрѣшалъ употребленіе въ пищу рыбы.
Постъ есть предпраздничная, очищающая наши мысли и чувства, жертва, высшая всѣхъ вещественныхъ приношеній. Христіански проведенный постъ окрыляетъ духъ человѣка, подавляетъ порочныя наклонности и съ чистыми помыслами приводитъ вѣрующаго кь Богу. Готовясь къ какому-нибудь торжеству, мы пріобрѣтаемъ для тѣла своего лучшія одежды и болѣе изысканную пищу. Если же мы прилагаемъ такія заботы къ вещественному, то тѣмъ выше должны быть наши попеченія о приготовленіи духа и очищеніи сердца предъ наступленіемъ великаго праздника. Когда къ намъ пріѣзжаетъ желанный гость, мы, чтобы съ честію встрѣтить его, украшаемъ свое жилище, одѣваемся въ хорошія одежды и приводимъ въ большій порядокъ весь свой домъ, желая оказать нашему другу наше вниманіе и любовь. Если такъ человѣкъ заботится о встрѣчѣ своего земного друга, то какъ онъ долженъ заботиться о приведеніи своихъ мыслей въ спасительное единство, объ очищеніи всѣхъ чувствъ своихъ, готовясь встрѣтить Самого Царя небеснаго, Царя, грядущаго на землю, чтобы дать людямъ духовный миръ. Христіанскій постъ съ подвигами воздержанія является средствомъ къ такому духовному приготовленію.
Древніе христіане ввели этотъ постъ, какъ мы уже сказали, со спасительной цѣлью приготовить вѣрующихъ въ подвигахъ воздержанія къ великому въ празднику Рождества Христова.
Постъ предъ праздникомъ необходимъ и потому, что онъ даетъ вѣрующимъ силы и право принимать особенное участіе въ радостяхъ и торжествѣ грядущаго праздника. Христіане должны прославить Родившагося и достойно встрѣтить Грядущаго, какъ и призываетъ къ этому св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ. Но можетъ ли вѣрующій встрѣтить Господа безъ свѣтильника, какъ евангельскія дѣвы юродивыя; можетъ ли привѣтствовать Христа не въ брачной одеждѣ, какъ упоминаемый въ евангеліи человѣкъ? «Не вѣмъ васъ» (Мѳ. XXV, 12), скажетъ Господь таковымъ, и, отвергнутый за неподготовленность, безпечный христіанинъ останется только при одномъ внѣшнемъ празднованіи, безъ освященія и радости духа. Св. Церковь, чтобы заблаговременно подготовить насъ къ празднику, и назначаетъ постъ, христіанское провожденіе котораго возжигаетъ въ насъ свѣтильникъ вѣры и одѣваетъ насъ въ чистоту душевную и тѣлесную. Ослабляя тяготѣніе ко всему земному и грѣховному, постъ возвышаетъ сознаніе человѣка, останавливаетъ его вниманіе на предметахъ духовныхъ, возводитъ къ Богу и дѣлаетъ его достойнымъ общенія съ Нимъ, достойнымъ Его милостей. Постъ всегда имѣлъ значеніе нравственнаго подвига, и потому вѣрующіе люди еще въ Ветхомъ Завѣтѣ предваряли имъ важные моменты своей жизни. Такъ, Моисей именно послѣ строгаго поста получилъ отъ Бога законъ для израильскаго народа (Исх. 24, 18). Илія послѣ сорокадневнаго поста удостоился откровенія Божія на горѣ Хоривѣ (3 Цар. 18, 18-31). Ниневитяне были прощены, когда наложили на себя постъ (Іоны 3 гл.). Пр. Даніилъ и три отрока: Ананія, Азарія и Мисаилъ за ихъ пощеніе были благословлены Богомъ не только тѣлеснымъ здоровьемъ, но и особымъ даромъ къ ученію. Готовясь къ разумѣнію откровеній Божіихъ, пр. Даніилъ провелъ три недѣли въ строгомъ постѣ. Израильтяне постились всякій разъ, чтобы заслужить особенное благоволеніе Божіе. Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, готовясь выступить на общественную дѣятельность, провелъ 40 дней въ строгомъ постѣ (Мѳ. 4, 1-2). Постъ, соединяемый съ молитвою, по ученію одного св. отца, «удобнѣе проникаетъ на небо» (св. Исидоръ Пелусіотъ), это лѣствица, возводящая къ богомыслію и горнему мудрствованію. Постъ, христіански проведенный предъ праздникомъ, дастъ право и грѣшному человѣку принять участіе вмѣстѣ съ небесными силами въ прославленіи великаго дня Рождества Христова.
Постъ учитъ человѣка обуздывать себя, воздерживаться отъ грѣховныхъ стремленій, и, на самомъ дѣлѣ давая человѣку возможность препобѣждать его немощи, служитъ спасительнымъ средствомъ къ укрѣпленію нравственныхъ силъ. Укрѣпленный же нравственно, человѣкъ бываетъ наиболѣе способенъ ощущать духовныя радости. Послѣ трудовъ отдыхъ всегда бываетъ пріятнѣе, и послѣ совершенныхъ подвиговъ сильнѣе чувствуется наслажденіе. Такъ и, укрѣпившись подвигами поста, христіанинъ глубже будетъ чувствовать сладость божественнаго праздника; чистыя и духовныя радости воспоминаемаго событія для него будутъ понятнѣе и ощутительнѣе. Постъ и воздержаніе, заповѣданные христіанину, усугубляютъ празднованіе, и въ установленіи св. Церковью поста предъ радостнымъ событіемъ Рождества Христова видны только материнскія заботы о духовномъ благѣ ея чадъ.
Наконецъ, предрождественскій постъ необходимъ, по словамъ св. Льва Великаго, какъ благодарственная жертва Богу, которую люди должны принести за собранные отъ земли плоды. Плоды земные составляютъ главную пищу человѣка, и древніе христіане, собравши ихъ, возносили Богу благодарность за дарованное. Но эта радость при собираніи плодовъ побуждала христіанъ, въ противоположность язычникамъ, проводить послѣ-осеннее время не въ разгулѣ и пиршествахъ, а въ воздержаніи и постѣ. При этомъ отъ полученныхъ плодовъ христіане удѣляли на содержаніе бѣдныхъ. Рождественскій постъ, сопутствовавшій осени, когда уже всѣ произрастанія земли были собраны, и былъ для христіанъ такимъ временемъ благотворительности и духовныхъ подвиговъ. Постъ служилъ жертвою Богу и проводимый всѣми вѣрующими воспитывалъ духовное общеніе, благотворительность же являлась видимымъ знакомъ такого братскаго общенія, равнявшаго людей въ пользованіи земными благами, даруемыми единымъ Богомъ.
Таково значеніе поста, установленнаго св. Церковью предъ праздникомъ Рождества Христова.
Строгіе къ себѣ во всемъ, первенствующіе христіане проводили этотъ постъ въ неусыпной бдительности. Какъ и въ Великій постъ, они вкушали пищу однажды въ день, вечеромъ, воздерживаясь отъ вина и всякой роскоши, посвящая время безмолвію и молитвѣ. Нѣкоторые въ продолженіе всего поста не вкушали ничего вареннаго, другіе довольствовались сухими плодами и хлѣбомъ. Съ постомъ соединялось и строгое воздержаніе отъ всякихъ удовольствій. Зрѣлища, игры, даже общія собранія вѣрующихъ для житейскихъ бесѣдъ, на время поста прекращались совершенно, вмѣсто же этого христіане упражнялись въ дѣлахъ любви и милосердія. Благочестивые христіане глубоко чувствовали, что съ постомъ несоединимы удовольствія, такъ какъ они, разсѣевая мысли и лаская страсти человѣка, разрушаютъ святость воздержанія. «Во дни св. Четыредесятницы», писалъ бл. Августинъ, «да прекратятся удовольствія плоти, приманки міра; вмѣсто праздныхъ разговоровъ, колкихъ шутокъ, пагубныхъ развлеченій, займитесь благочестивыми разсужденіями изъ Священнаго Писанія». А св. Іоаннъ Златоустъ говорилъ: «Преданный забавамъ и увеселеніямъ мірскимъ обыкновенно бываетъ не способенъ благоговѣть предъ Богомъ; забавы и увеселенія поселяютъ въ насъ чувствованія и помыслы, несовмѣстные съ подвигами поста и покаянія. Забавами поджигаются внутри насъ страсти и раздувается пламень порочныхъ вожделѣній».
Этотъ примѣръ первыхъ христіанъ въ время провожденіи поста для насъ въ высшей степени поучителенъ, а завѣтъ св. Іоанна Златоуста, глубоко изучившаго душу человѣческую, имѣетъ важное значеніе, особенно въ настоящее время. Духовная опытность св. отцовъ подсказывала имъ, что удовольствія и развлеченія не соединимы съ постомъ, но ослабленіе ревности христіанъ впослѣдствіи привело къ упадку строго подвижническаго настроенія. Въ наше же время въ Филипповъ постъ вѣрующіе не только не избѣгаютъ удовольствій и суетныхъ развлеченій міра, какъ это дѣлали первенствующіе христіане, а напротивъ дѣлаютъ это время особенно разсѣяннымъ, при недостаткѣ духовной жизни стараясь заполнить мірскими забавами скучные для свѣтскаго человѣка осенніе дви.
«Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1903. № 45. С. 553-554.
