Петръ Александровичъ Козицкій – Ученіе Св. Іоанна Златоуста о постѣ.
По словамъ св. Іоанна Златоуста, постъ есть «матерь всѣхъ благъ и учительница цѣломудрія и всякой добродѣтели; онъ доставляетъ намъ надлежащее и соотвѣтственное врачество отъ духовныхъ недуговъ». Выходя изъ понятія о постѣ, какъ «матери всѣхъ благъ и учительницѣ всякой добродѣтели», св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что въ постѣ нуждались наши прародители еще до грѣхопаденія. Посему Господь, какъ чадолюбивый отецъ, сотворивъ человѣка, тотчасъ же установилъ постъ, давши первозданному слѣдующую заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него (Быт. 2, 16). Слова: это вкушай, а этого не вкушай, и были, говоритъ Іоаннъ Златоустъ, заповѣдью о постѣ. Если наши прародители еще до грѣхопаденія нуждались въ постѣ, какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, то тѣмъ болѣе послѣ грѣхопаденія они нуждались въ немъ, и какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, и какъ въ соотвѣтственномъ врачевствѣ отъ духовныхъ недуговъ, т. е. отъ грѣховъ. Какъ въ таковомъ, нуждаются въ постѣ и всѣ люди. Посему еще въ ветхомъ завѣтѣ Богъ неоднократно чрезъ пророковъ призывалъ еврейскій народъ къ посту. Напр. пророкъ Іоиль отъ лица Господа взывалъ: «и нынѣ обратитесь ко Мнѣ въ постѣ, плачѣ и рыданіи... вострубите трубою на Сіонѣ, назначьте постъ» (2, 12. 15). И внималъ грѣшный народъ голосу пророковъ и постился. Обращались къ Господу въ постѣ и ветхозавѣтные праведники. Постился, напр., пророкъ Моисей (Исх. 24, 32, 34 гл.), постился прор. Илія, проводилъ много дней въ постѣ и прор. Даніилъ (Дан. 10, 3). «Но намъ не за чѣмъ, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, обращаться къ рабамъ, когда можно указать на всеобщаго нашего Владыку Іисуса Христа, который «своимъ примѣромъ освятилъ постъ», когда возведенъ былъ Духомъ въ пустыню и постился сорокъ дней и сорокъ ночей (Мтѳ. 4, 1-2). Освятивъ постъ своимъ примѣромъ, Господь Іисусъ Христосъ, кромѣ сего, далъ своимъ послѣдователямъ прямой и ясный законъ о постѣ. «Вы, когда поститесь, заповѣдуетъ Онъ, не будьте унылы, какъ лицемѣры, ибо они принимаютъ на себя мрачныя лица, чтобы показаться людямъ постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не предъ людьми, но предъ Отцемъ твоимъ, который въ тайнѣ, и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно» (Мтѳ. 6, 16-18). Слѣдуя примѣру и заповѣди своего Господа и Учителя, постились и апостолы, не только сами, но и со всею Церковью. Напр., въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ повѣствуется: «Когда они (т. е. антіохійскіе христіане съ апостолами) служили Господу и постились, Духъ Святый сказалъ: отдѣлите Мнѣ Варнаву и Савла на дѣло, къ которому Я призвалъ ихъ. Тогда они, совершивъ постъ и молитву и возложивъ на нихъ руки, отпустили ихъ» (Дѣян. 13, 2. 3; см. 14, 23; 2 Кор. 2, 27; 6, 4-5).
Уяснивъ то положеніе, что постъ Божественнаго происхожденія, св. Іоаннъ Златоустъ библейскими примѣрами доказываетъ благотворность поста. Моисей, проведши сорокъ дней въ постѣ, удостоился получить скрижали закона. Когда же, сошедши съ горы, онъ увидѣлъ беззаконіе народа, то бросилъ эти скрижали и разбилъ ихъ, почитая несообразнымъ сообщить заповѣди Господни народу, пьянствующему и поступающему беззаконно. Потомъ этотъ пророкъ долженъ былъ поститься еще сорокъ дней, чтобы удостоиться опять получить свыше и принести къ народу скрижали. Пророкъ Илія постился столько же, и онъ избѣжалъ владычества смерти, вознесся на огненной колесницѣ, какъ бы на небо (4 Цар. 2, 1). И пророкъ Даніилъ уже послѣ того, какъ провелъ въ постѣ много дней, удостоился чуднаго видѣнія; онъ же укротилъ и ярость львовъ и превратилъ ее въ кротость овецъ. Ниневитяне постомъ отклонили опредѣленіе Господне и расположили къ человѣколюбію Владыку вселенной (Іон. 3, 7). И самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, послѣ уже сорокадневнаго поста, вступилъ въ борьбу съ діаволомъ и Собою подалъ намъ всѣмъ примѣръ, чтобы мы, укрѣпляясь постомъ, вступали въ борьбу съ исконнымъ врагомъ нашего спасенія (Мтѳ. 4, 2; Мрк. 9, 29; Мтѳ. 26, 41). Итакъ, изъ примѣра рабовъ и примѣра самого Господа видно, что велика сила поста и что много пользы отъ него бываетъ душѣ.
Какимъ же именно образомъ постъ, т. е. или совершенное воздержаніе на нѣкоторое время отъ пищи или воздерніе въ опредѣленныя времена отъ извѣстнаго рода пищи, можетъ приносить пользу нашей душѣ?
Постъ, учитъ св. Іоаннъ Златоустъ, есть пища для души: онъ укрѣпляетъ душу, дѣлаетъ ее способною помышлять о горнемъ и поставляетъ выше пріятностей и удовольствій настоящей жизни. По мѣрѣ того, какъ тѣло постится, душа, не занятая и не развлекаемая чувственными пожеланіями, которыя умерщвляются постомъ, все болѣе и болѣе становится способною наблюдать за своими помыслами и чувствованіями, яснѣе сознавать свою грѣховность и нравственную нечистоту, становится болѣе способною стремиться къ небу и не прилѣпляться къ земному. Объяденіе же и пьянство, утучняя тѣло и обременяя умъ, дѣлаютъ душу плѣнницею, и стѣсняютъ ее со всѣхъ сторонъ и заставляютъ ее дѣлать все ко вреду собственнаго своего спасенія. Дѣйствительно, человѣку съ отягченнымъ желудкомъ не до бодрствованія, не до умершвленія грѣховныхъ помысловъ; напротивъ, душа такого человѣка склонна къ праздности, разсѣянности и ко всевозможнымъ грѣховнымъ пожеланіямъ, а утучняемое тѣло требуетъ удовлетворенія чувственныхъ пожеланій. Т. е., у человѣка постящагося высшія стремленія къ небу и небесному преобладаютъ надъ низшими стремленіями, земными и грубочувственными; у человѣка же не постящагося и утучняющаго свое тѣло пищею и питаніемъ послѣднія стремленія господствуютъ надъ первыми и даже могутъ совершенно подавить ихъ. Такимъ образомъ только постящійся можетъ быть «духовнымъ» человѣкомъ. Человѣкъ постящійся подобенъ, по словамъ Іоанна Златоуста, легкому судну, а утучняющій свое тѣло пищею и питіемъ подобенъ судну, обремененному большимъ грузомъ. «Какъ легкія суда скорѣе переплываютъ моря, а обремененныя большимъ грузомъ затопаютъ: такъ и постъ, дѣлая умъ нашъ болѣе легкимъ, способствуетъ ему быстро стремиться къ небу и предметамъ небеснымъ, и не прилѣпляться къ настоящему, но считать его ничтожнѣе тѣни и сонныхъ грезъ». Если бы мы устрояли свою жизнь внимательно и всякую свободную минуту посвящали «духовнымъ» занятіямъ, если бы и пищу принимали только для удовлетворенія потребности, и всю жизнь проводили въ добрыхъ дѣлахъ, то, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, не было бы намъ нужды и въ пособіи отъ поста. Но человѣческая природа нерадива и расположена къ невоздержанію и роскоши; поэтому человѣколюбивый Господь, какъ любящій отецъ, изобрѣлъ врачевство въ постѣ, чтобы мы, обуздывая вожделѣнія плоти, дѣлали ее послушною въ исполненіи заповѣдей.
Изъ сказаннаго слѣдуетъ, что не самъ по себѣ постъ спасителенъ для насъ, не самъ по себѣ онъ – цѣль, а только средство для достиженія цѣли, т. е. для воздержанія отъ зла и стремленія къ небу и небесному. Нѣтъ никакой пользы отъ поста, если ему «не сопутствуетъ все прочее», т. е. благочестивая и добродѣтельная жизнь. Истинность этого положенія ясно открывается изъ ученія св. Писанія о постѣ, угодномъ Богу и, слѣдовательно, спасительномъ для насъ. Такъ, прор. Исаія отъ лица Божія говоритъ: въ томъ ли состоитъ постъ, «когда человѣкъ гнетъ голову свою, какъ тростникъ, и подстилаетъ подъ себя рубице и пепелъ?» Истинный постъ, угодный Богу, тотъ, который состоитъ не въ воздержаніи только отъ пищи и питія, но вмѣстѣ и въ воздержаніи отъ злыхъ дѣлъ и дѣланіи добра. «Вотъ постъ, который Я избралъ, говоритъ Господь: разрѣши оковы неправды, развяжи узы ярма; раздѣли съ голоднымъ хлѣбъ твой, и скитающихся бѣдныхъ введи въ домъ; когда увидишь нагого одѣнь» (Ис. 58, 5-7); «вдовы и сироты, пришельца и бѣднаго не притѣсняй, и зла другъ противъ друга не мыслите въ сердцѣ своемъ» (Зах. 7, 10). Примѣръ истиннаго поста, угоднаго Богу, представляютъ Ниневитяне. Они постились, и Богъ помиловалъ ихъ. Почему? И увидѣлъ Богъ дѣла ихъ. Какія? Что они только постились? Что они облеклись во вретище? Совсѣмъ не то: что они обратились отъ злаго пути своего и пожалѣлъ Богъ о бѣдствіи, о которомъ сказалъ, что наведетъ на нихъ, и не навелъ (Іон. 3, 10), Такимъ образомъ не постъ самъ по себѣ, а перемѣна жизни сдѣлала Бога благимъ и милостивымъ къ Ниневитянамъ; постъ же ихъ имѣлъ цѣну въ очахъ Божіихъ потому, что былъ видимымъ, внѣшнимъ выраженіемъ покаяннаго настроенія и исправленія Ниневитянъ. Итакъ, даже сидѣвшимъ въ тѣни, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, не было никакой пользы отъ одного поста, если при этомъ не изгонялись изъ души дурныя и порочныя привычки и не внѣдрялись на ихъ мѣсто добрыя и благочестивыя расположенія. Тѣмъ болѣе самъ по себѣ постъ не можетъ пользовать насъ, которымъ возсіялъ свѣтъ благовѣствованія славы Христовой (2 Кор. 4, 4). Поэтому безразсудно было бы, если бы мы ограничивали свой постъ воздержаніемъ только отъ извѣстнаго рода пищи и пребываніемъ въ неяденіи до вечера. Если мы хотимъ, чтобы постъ былъ спасителенъ для насъ, какъ онъ былъ спасителенъ для Ниневитянъ, то мы должны заботиться о томъ, чтобы постились не одни только уста наши, но и всѣ члены нашего тѣла: руки, ноги, глаза, уши, языкъ и пр. Руки должны пребывать чистыми отъ хищенія; ноги не должны ходить на противозаконныя зрѣлища; глаза не должны вкушать нескромности; слухъ не долженъ принимать злословія и клеветы, а языкъ долженъ удерживаться отъ клеветы и злословія. Если будутъ поститься только уста наши, то мы должны знать, говорить св. Іоаннъ Златоустъ, «что если станемъ ѣсть и пепелъ, то и отъ такой строгой жизни не будетъ намъ никакой пользы». Посему, когда наступаетъ постъ, мы должны перемѣнить не только трапезу, но и жизнь свою, отмѣнить не только скоромную пищу, но и порочныя привычки. Гнѣвливый долженъ сдѣлаться кроткимъ, вспыльчивый – тихимъ, завистливый – доброжелательнымъ, невоздержный – цѣломудреннымъ, небрегущій о любви къ ближнимъ долженъ пріучить себя къ такому состоянію души, чтобы кротко смотрѣть даже на враговъ и имѣть къ нимъ любовь. Но такія добрыя настроенія мы можемъ внѣдрить въ себя не иначе, какъ путемъ благочестивыхъ упражненій. Посему, постясь, мы должны свой языкъ упражнять въ славословіи и пѣснопѣніяхъ въ честь Бога; слухъ – въ слушаніи слова Божія; умъ – въ размышленіи о духовныхъ предметахъ; руки – въ раздаяніи милостыни и т. п. Поступая такъ, мы будемъ воздавать честь посту, «ибо честь поста составляетъ не воздержаніе отъ пищи, но удаленіе отъ грѣховъ, такъ что, кто ограничиваетъ постъ только воздержаніемъ отъ пищи, тотъ болѣе всего безчеститъ его». Отсюда, провести постъ не то означаетъ, чтобы провести время только въ воздержаніи отъ извѣстнаго рода пищи, но чтобы провести время и въ добрыхъ дѣлахъ. Если, посему, кто нибудь скажетъ – говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, – что онъ постился всю четыредесятницу (или какой-либо другой постъ), то ты скажи ему: «примирился ли ты съ врагомъ, если имѣлъ его? Оставилъ ли ты дурную привычку кляться и злословить?» и т. п. Если мы, постясь, полагаемъ постъ только въ воздержаніи отъ скоромной пищи, то, по прошествіи опредѣленнаго числа дней, безслѣдно для насъ проходитъ и постъ. А если мы, постясь, воздерживаемся отъ грѣховъ, то, и по прошествіи поста, онъ – учитъ св. Іоаннъ Златоустъ – еще продолжается, и намъ будетъ отъ него постоянная польза.
Такимъ образомъ, при надлежащемъ провожденіи поста, мы можемъ благоустроить свою душу. Гдѣ же благоустроеніе душъ, тамъ мѣсто радости, тамъ праздникъ. Потому то Спаситель и говоритъ: «когда поститесь, не будьте унылы, какъ лицемѣры,... Когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (Матѳ. 6, 16. 17). Посему, когда наступаетъ постъ, мы не должны являться печальными, но должны ликовать и прославлять Бога, открывшаго намъ этотъ прекрасный путь ко спасенію, и съ великимъ удовольствіемъ принимать наступленіе его. Радуясь наступленію поста, мы – учитъ св. Іоаннъ Златоустъ – не должны радоватьтся, когда убываетъ постъ, а должны радоваться, когда убываетъ наши грѣхи.
Итакъ, по ученію св. Іоанна Златоуста, постъ установленъ Богомъ еще въ раю и освященъ примѣромъ Господа нашего Іисуса Христа, Который, кромѣ того, далъ и положительную заповѣдь о постѣ. Будучи учительницей цѣломудрія и всякой долродѣтели для нашихъ прародителей до ихъ грѣхопаденія, постъ, послѣ ихъ грѣхопаденія, сталъ для нихъ (слѣдовательно и для всѣхъ людей) еще и врачевствомъ отъ грѣховъ. Врачевательная сила поста состоитъ въ томъ, что онъ, ослабляя силу плоти, «коня этого дѣлаетъ намъ покорнымъ», отвлекаетъ насъ отъ мірскихъ и грубо-чувственныхъ удовольствій и обращаетъ наши мысли, чувствованія и стремленія къ предметамъ небеснымъ, духовнымъ. Имѣя такое значеніе, постъ, очевидно, не есть цѣль самъ по себѣ, а только средство для достиженія цѣли. Поэтому постъ только тогда бываетъ спасителенъ для насъ, когда онъ сопровождается воздержаніемъ отъ злыхъ дѣлъ и дѣланіемъ добра, или, какъ говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, когда постятся не только уста наши, но и всѣ члены нашего тѣла. Отсюда, провести постъ значитъ провести время не въ воздержаніи только отъ скоромной пищи и неяденіи до вечера, но и въ воздержаніи отъ вреднаго для души, т. е. отъ грѣховъ. Такимъ образомъ, истинный постъ есть средство для благоустроенія нашей души; посему мы должны радоваться, когда онъ наступаетъ (ибо, гдѣ спасеніе душъ, тамъ радость) и прославлять и благодарить Попечителя душъ нашихъ, открывшаго намъ этотъ путь ко спасенію.
П. К.
«Тамбовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1895. № 19. Ч. Неофф. С. 497-504. Отд. отт.: М. 1897.
