Филипповъ постъ.
Рождество Христово въ церковномъ году предваряется сорокадневнымъ постомъ, который по имени сего праздника называется Рождественскимъ и Филипповымъ, потому что начинается отъ дня, посвященнаго памяти св. апостола Филиппа 14 ноября, (въ просторѣчіи – Филипповки).
Происхожденіе сего поста кроется въ глубокой христіанской древности. Главнымъ основаніемъ для него послужило благоговѣйное почтеніе къ празднику Рождества Христова, который до IV столѣтія сливался съ праздникомъ Крещенія Господня и составлялъ одинъ праздникъ – Богоявленія. Важное значеніе сего годоваго праздника – явленія на землю Сына Божія во плоти, для примиренія грѣховнаго человѣчества съ Богомъ – требовало, чтобы онъ предварялся временемъ скорби, покаянія во грѣхахъ и воздержанія. Дни печали и сѣтованія, символически воспроизводя вѣрующему взору христіанъ безотрадное состояніе до христіанскаго міра въ религіозно-нравственномъ отношеніи, должны были усиливать чувства радости, веселія и благодарности Богу за спасеніе, совершенное Искупителемъ. Такое соотношеніе двухъ указанныхъ временъ, соотвѣтствуя психологическому закону, по которому послѣдовательно смѣняющія другъ друга ощущенія радости и скорби усиливаютъ и возвышаютъ одно другое, нашло себѣ примѣненіе въ жизни Церкви съ первыхъ годовъ ея существованія.
Наканунѣ Богоявленія христіане обыкновенно постились. Объ этомъ говоритъ Ѳеофилъ († 14 октября 412 г.), епископъ Александрійскій, въ своихъ правилахъ. Рѣшая вопросъ, какъ поступать въ томъ случаѣ, если навечеріе сего праздника придется на воскресенье, онъ дозволяетъ «соблюдая и честь дня воскреснаго и положенный въ навечеріе Богоявленія постъ, употребить нѣсколько сухихъ плодовъ, ожидая вечерняго церковнаго собранія» (пр. 1). Съ отдѣленіемъ отъ Богоявленія праздника Рождества Христова, образовалось навечеріе Рождества, къ которому примкнулъ постъ, продолжительность котораго, какъ и другихъ постовъ, не сразу была опредѣлена. Учрежденіе Рождественскаго поста вызвано не только заботами Церкви, путемъ воздержанія, приготовить вѣрующихъ ко встрѣчѣ великаго праздника, но и желаніемъ поставить его въ связь съ событіями ветхозавѣтными, имѣвшими прообразовательное значеніе. Въ справедливости сего мнѣнія убѣждаемся свидѣтельствами многихъ писателей. Ѳеодоръ Вальсамонъ, хартофилаксъ Константинопольской церкви, потомъ патріархъ Антіохійскій (XII в.), связываетъ предрождественскій постъ съ еврейскимъ праздникомъ трубъ, поясняя, что рожденіе Спасителя громогласно было возвѣщено пѣснію ангеловъ, пришествіемъ волховъ, поклоненіемъ пастуховъ и цѣлымъ рядомъ чудесъ. Симеонъ архіепископъ Солунскій († 1429) въ 54 отвѣтъ на вопросъ о времени учрежденія постовъ, говоритъ, что Рождественскій постъ есть образъ сорокодневнаго поста Моѵсея, еврейскаго законодателя, получившаго законъ, начертанный на каменныхъ доскахъ Самимъ Богомъ, «мы же постясь сорокъ дней, пріемлемъ живущее Слово не на скрыжаляхъ каменныхъ написанное, но родившееся и воплотившееся отъ Дѣвы и пріобщаемся Его божественной плоти». По преданію св. ап. Филиппъ наложилъ на себя ежегодный постъ, съ цѣлію загладить грѣхъ, совершенный имъ въ Іераполѣ (фригійскомъ городѣ), гдѣ онъ наказалъ смертію лицъ, преслѣдовавшихъ проповѣдниковъ христіанства. Судя по времени, въ которое христіане совершаютъ Рождественскій постъ, онъ есть также благодарственная жертва Богу за собранные плоды, исполненіе заповѣди Божіей о посвященіи Ему начатковъ четырехъ временъ года (Захар. гл. 8, ст. 19). По словамъ св. Льва Великаго, папы римскаго († 461 г.), въ дни сего поста мы должны благотворить неимущимъ такъ, какъ Господь ущедрилъ насъ плодами земли.
На западѣ Рождественскій постъ становится извѣстнымъ съ очень ранняго времени подъ именемъ адвента (adventus, пришествіе), или предпразднества Рождества Христова. Филастрій, епископъ Бриксійскій († 383 г.), поставляетъ постъ предъ Рождествомъ Христовымъ наравнѣ съ постомъ Четыредесятницы. Различная продолжительность его, вращаясь въ кругѣ нѣсколькихъ недѣль, была неодинакова и измѣнялась въ разныхъ церковныхъ областяхъ. Въ Римѣ сначала насчитывалось пять воскресеній въ теченіе сего поста, впослѣдствіи же число ихъ низведено было до четырехъ; между тѣмъ въ миланской, галльской, испанской церквахъ время его расширялось до шести недѣль, начиная съ воскресенья св. Мартина (память его празднуется 11 или 12 ноября), по имени котораго и самое воскресенье называлось «Квадратессима св. Мартина». По католическому преданію, не вполнѣ достовѣрному, признаніе обязательнымъ Рождественскаго поста послѣдовало при папѣ Григоріѣ Двоесловѣ († 604 г.), который, впрочемъ, не имѣлъ намѣренія установлять его для всѣхъ вообще. Еще ранѣе Григорія, Перпетуусъ, епископъ Туринскій (7 въ концѣ V вѣка), упоминаетъ въ своемъ распредѣленіи годовыхъ постовъ о Рождественскомъ постѣ отъ дня памяти св. Мартина до Рождества Христова. Въ этотъ промежутокъ времени онъ установилъ для своей епархіи по три дня поста въ седмицу. Соборъ Леридскій (524 г. въ Испаніи) постановилъ, чтобы отъ начала сего поста до дня Богоявленія не совершалось никакихъ браковъ и предписалъ усиленное посѣщеніе Церкви. Такое же постановленіе вновь состоялось на соборѣ въ Маконѣ 581 г. Члены собора признали полезнымъ поститься по понедѣльникамъ, средамъ и пятницамъ, начиная отъ дня св. Мартина до Рождества Христова и для этой цѣли опредѣлили, чтобы богослуженіе, въ особенности обѣдня, въ эти дни совершалось по великопостному. Въ теченіе адвента съ постомъ соединялись и другія благочестивыя упражненія. «У насъ, говоритъ одинъ древній западный писатель, отъ св. Мартина до Рождества Христова – воздержаніе отъ всякаго мяса и супружеское цѣломудріе заповѣданы всѣмъ чадамъ Церкви, какъ приготовительное средство къ таинствамъ въ день Рожденія Спасителя». Иноки, какъ исключительные люди воздержанія, поста и молитвы, во время адвента держали постъ строже, чѣмъ міряне; они постились также, какъ и во дни великаго поста.
Кромѣ Ѳеофила Александрійскаго, изъ восточныхъ писателей о существованіи Рождественскаго поста въ древнѣйшее время свидѣтельствуетъ еще св. Златоустъ. Говоря о приготовленіи христіанъ къ празднику Рождества Христова, онъ замѣчаетъ, что сила приготовленія состоитъ не въ количествѣ дней, а въ степени усердія, посему достаточно и пяти дней поста. Въ сочиненіяхъ Константинопольскаго патріарха Іоанна Постника († 595 г.) въ числѣ общеобязательныхъ постовъ указанъ и постъ св. Филиппа. Св. Анастасій Синаитъ († 686 г.) въ своемъ словѣ о трехъ четыредесятницахъ, направленномъ въ опроверженіе ходячаго мнѣнія, что одинъ только постъ предъ Пасхою учрежденъ апостолами, упоминаетъ о постѣ Рождественскомъ. Патріархъ Константинопольскій Никифоръ Исповѣдникъ († 818 г.), называетъ этотъ постъ по имени въ одномъ изъ правилъ, внесенныхъ въ нашу Славянскую Кормчую. Съ появленіемъ древнѣйшихъ типиковъ или уставовъ (Іерусалимскаго VI в., Студійскаго IX в.) Рождественскій постъ занимаетъ опредѣленное мѣсто въ составѣ церковнаго года и получаетъ болѣе широкое распространеніе, хотя настоящая продолжительность его и въ нихъ не сразу указана. Въ самой ранней записи Студійскаго устава упоминается о четыредесятницѣ св. Филиппа, началомъ которой полагается день памяти сего апостола. Въ новой же редакціи устава (патр. Алексѣя XI вѣка) сдѣлано замѣчаніе, имѣющее значеніе въ исторіи постовъ: «во весь этотъ Филипповъ постъ не дозволяется ѣсть сыра и яицъ никому изъ монаховъ, ибо въ продолженіи его воздерживаются отъ нихъ и весьма многіе изъ мірянъ». Указаніями типиковъ руководились міряне не только въ выборѣ пищи на время Рождественскаго поста, но и относительно продолжительности его, которая точно обозначена во избѣжаніе разногласій, на Константинопольскомъ соборѣ 1166 г. Чтобы прекратить возникшія сомнѣнія о числѣ дней сего поста, присутствовавшій на соборѣ патріархъ Лука Хрисовергъ сказалъ: «хотя ни въ одномъ описаніи не означено количество дней какъ успенскаго поста, такъ и поста, который соблюдается предъ праздникомъ Рождества Христова, но мы должны послѣдовать неписанному церковному преданію и поститься отъ перваго дня августа и отъ четырнадцатаго дня ноября мѣсяца». Обсуждая это постановленіе, Ѳеодоръ Вальсамонъ замѣчаетъ, что сорокъ дней въ Филипповъ постъ непремѣннно должны поститься монахи, мірянамъ же не менѣе семи дней «подъ опасеніемъ отлученія отъ сообщества православныхъ христіанъ». Опредѣленіе Луки Хрисоверга о продолжительности Филиппова поста не сразу вошло въ силу; даже въ самой столицѣ имперіи Константинополѣ по сему предмету продолжали нѣкоторое время разногласить. На Флорентинскомъ соборѣ (1439 г.), рѣшавшемъ вопросъ о соединеніи церквей, Георгій Протосинкеллъ, развивая мысль о незаконности церковнаго раздѣленія изъ за различныхъ обрядовъ, между прочимъ, сообщалъ, что «въ Константинополѣ нѣкоторые постятся предъ Рождествомъ сорокъ дней, начиная съ 14 ноября, другіе съ 1 и 6 декабря, а нѣкоторые даже съ 20».
У насъ, на Руси, Рождественскій постъ получаетъ обязательную силу, распространяется одновременно съ появленіемъ христіанства и насажденіемъ обрядовъ Церкви восточной. Митрополитъ Георгій (XI в.) въ своей «заповѣди святыхъ отецъ ко исповѣдающимся сыномъ и дщеремъ», называя Рождественскій постъ Филипповымъ, даетъ знать, что онъ былъ начинаемъ съ 14 ноября и продолжался сорокъ дней. Изъ того, что въ заповѣди этотъ постъ не рекомендуется къ соблюденію, слѣдуетъ заключать о выполненіи его русскими христіанами въ предшествовавшее время. Обычаю строгаго воздержанія въ Рождественскій постъ среди русскаго общества много содѣйствовалъ уставъ студійскій, введенный (1070 г.) св. Ѳеодосіемъ въ Печерскомъ монастырѣ, откуда аскетическая настроенность широкимъ потокомъ разливалась во всѣ концы русской земли. На сорокадневную продолжительность Рождественскаго поста ясно указываетъ правило митрополита Максима (1285-1305): «и постави говѣніе по семъ сорокъ дній; въ семъ есть святаго и великаго страшнаго смотрѣнія и таинства Божія смотрѣнія, иже быша земная съ небесными совокуплена; срѣдоградіе стѣнъ разорися, и празднуемъ по плоти рождеству Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа». Къ этому указанію въ правилѣ присоединено наставленіе христіанамъ воздерживаться отъ мяса въ праздникъ ап. Филиппа, если онъ придется на среду или пятницу. О строгомъ исполненіи Рождественскаго поста древне-русскимъ обществомъ можно судить по преобладанію въ его жизни теоріи, главнымъ педагогическимъ правиломъ которой было воздержаніе, почему въ среду и пятницу только употребляли все постное и рыбу. Въ большіе посты это требованіе воздержанія было еще строже: тогда можно было употреблять только овощи, ягоды и всякую зелень. Но въ этомъ скромномъ столѣ былъ особый распорядокъ: во вторникъ, четвергъ, субботу и воскресенье пищу употребляли однажды въ день, а въ среду, пятницу и понедѣльникъ довольствовались кускомъ хлѣба съ водой. По мнѣнію древне-русскихъ моралистовъ, постъ мірянъ по строгости воздержанія не долженъ уступать посту монаховъ. Явно нарушавшіе постъ подвергались дисциплинарнымъ взысканіямъ и даже навлекали на себя церковное отлученіе. Не ограничиваясь родомъ пищи, воздержаніе простиралось на чистоту тѣла, души, направлялось къ покаянію во грѣхахъ и нравственному усовершенствованію. «Братіе, читаемъ въ одномъ изъ древне-русскихъ словъ о Филипповомъ постѣ, се время есть воздержанію. Божественные апостолы и честные отцы узаконили этотъ постъ на пользу намъ, дабы мы очистившись отъ грѣховъ содѣянныхъ въ минувшіе дни, теперь покаяніемъ и слушаніемъ ученія чистыми сподобились встрѣтить Рождество Господа и Спаса нашего». Распоряженіями гражданской власти предписывалось всѣмъ христіанамъ въ Филипповъ постъ ходить каждый день въ церковь. (Указъ Царя Алексѣя Михайловича 1660 г.).
Въ отношеніи воздержанія, по церковному уставу, Рождественскій постъ раздѣляется на два неодинаковыхъ періода: первый пятинедѣльный, льготный и снисходительный, второй – пятидневный, болѣе строгій и суровый. Въ теченіе перваго періода по субботамъ и воскресеньямъ дозволяется вкушать рыбу, вино и елей, по четвергамъ и вторникамъ только вино и елей (рыба разрѣшается въ послѣдніе два дня по праздникамъ), въ понедѣльникъ, среду и пятницу полагается довольствоваться сухояденіемъ послѣ вечерни. Съ 20 же декабря до праздника Рождества Христова «аще суббота и недѣля случится не разрѣшается на рыбу».
N. S.
«Курскія Епархіальныя Вѣдомости». 1907. № 46. Ч. Неофф. С. 775-782.
