Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Слово на день святой памяти преподобнаго отца нашего Іоанна Рыльскаго 19-го октября 1904 г.
О двухъ противоположныхъ началахъ въ человѣкѣ.
Дѣя училъ еси презирати плоть, преходитъ бо, прилѣжати же о души, вещи безсмертнѣй (существѣ безсмертномъ) Тропарь преподобнымъ.
Во славу Божію, въ честь и память преподобнаго Іоанна и въ нашу душевную пользу побесѣдуемъ о томъ, что надобно разумѣть подъ плотію, о которой говорится въ приведенномъ сейчасъ краткомъ стихѣ, и что – подъ душею безсмертною, – какъ презирать плоть, данную намъ Богомъ для служенія душѣ, и какъ прилежать о душѣ безсмертной. Отъ непониманія той и другой, т. е. плоти и души, и отъ нерадѣнія о душѣ бываетъ въ жизни нашей множество безпорядковъ, и – погибаетъ временно и вѣчно множество людей.
Въ только что приведенной краткой пѣсни церковной подъ плотію и душею разумѣются двѣ противоположныя вещи или начала: начало злое и начало доброе; подъ плотію разумѣется грѣхъ или всѣ страсти, борющія родъ человѣческій и губящія душу и тѣло человѣка: крайне извращенное самолюбіе, гордость, лукавство, упорное невѣріе, сомнѣніе въ откровенныхъ или дознанныхъ истинахъ, вольнодумство, ересь, секты, расколы, невоздержаніе, роскошь, сластолюбіе, плотоугодіе, пьянство, блудъ, корыстолюбіе, зависть, лѣность къ благочестію и молитвѣ, къ покаянію, отчужденіе отъ Бога, любовещественная, плотская жизнь, жестокосердіе къ ближнимъ и особенно къ бѣднымъ и нищимъ, – своеволіе, безцерковность, неповиновеніе родителямъ и властямъ, безумство, хула на Бога и на все святое; вообще, подъ плотію должно разумѣть всякій грѣхъ, а подъ душею – безсмертное начало въ человѣкѣ, душу нашу, сотворенную по образу и подобію Божію, – искаженный въ насъ грѣхомъ образъ Божій и утраченное подобіе Божіе и воцарившееся въ душахъ чрезъ различныя страсти подобіе врагу Божію, діаволу, отступнику отъ Бога, внесшему въ свою ангельскую природу лукавство, злобу, гордость, зависть, непокорность Богу, нераскаянность, всякое безуміе, слѣпоту ума и всякое растлѣніе, безконечную смерть и муку вѣчную, – и подвергшему имъ весь работающій ему родъ человѣческій. Смыслъ выходитъ такой: преподобный Іоаннъ, какъ и всякій другой, принадлежащій къ лику преподобныхъ, училъ своею праведною жизнію презирать и отражать отъ себя всякій грѣхъ, всѣ страсти человѣческія, бороться съ ними, не слѣдовать и не подчиняться имъ, твердо держаться вѣры и добродѣтели, богоугодной простоты, любви къ Богу и ближнему, и такимъ образомъ непрестанно уподобляться Богу, достигать христіанскаго совершенства и вѣчнаго блаженства, какъ сказано: будьте вы совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ небесный (Мѳ. 5, 48). Вотъ какой смыслъ имѣетъ церковная пѣснь и чему она всѣхъ христіанъ научаетъ.
Послѣ того, какъ первые человѣки, сотворенные по образу и подобію Божію, не сохранили своего неоцѣненнаго сокровища – святости, правоты, свободы отъ грѣха, согласія съ волею Божіею и блаженнаго равновѣсія, гармоніи въ душѣ и тѣлѣ, – плоть стала во всемъ противиться духу и склонять его на всякій грѣхъ; человѣкъ раздвоился, сталъ рабомъ грѣха, омрачился адскимъ мракомъ, впалъ въ самое жалкое невѣдѣніе о Богѣ, въ нелѣпое идолопоклонство и въ немъ обоготворилъ самъ себя, свои безсмысленныя и пагубныя страсти, – сталъ рабомъ злыхъ демоновъ, а не рабомъ Божіимъ, и погибалъ, не имѣя возможности безъ Бога дѣлать ничего истинно добраго, и по смерти нисходя въ адъ, узилище тьмы и смерти.
Только Христосъ Богъ нашъ, принявшій на Себя плоть нашу съ душею и исполнившій за насъ всякую правду, научилъ насъ презирать плоть и всѣ ея страсти и прилежать о душѣ безсмертной, о ея спасеніи и свободѣ отъ грѣха и даровалъ намъ всѣ силы къ жизни и благочестію (2 Петр. 1, 3). Онъ одинъ возвратилъ человѣческой природѣ дарованную ей вначалѣ святость и цѣлость чрезъ таинственное возрожденіе водою и духомъ. Онъ училъ: если кто не родится водою и Духомъ, не можетъ видѣть царствія Божія, ибо рожденное отъ плоти есть плоть, т. е. человѣкъ, родившійся отъ родителей, растлѣнныхъ грѣхомъ, также грѣшенъ, нечистъ и недостоинъ Бога и жизни Его, царствія Его, а рожденное отъ Духа (Святаго) есть духъ (Іоан. 3, 5. 6), т. е. человѣкъ возродившійся, очищенный отъ скверны грѣха въ крещеніи, есть святый, съ даромъ пакибытія (вторичнаго бытія). Это-то возрожденіе или вторичное рожденіе таинственное, которое мы получили, Божіею милостію, въ крещеніи, – мы и должны хранить въ себѣ со всѣмъ усердіемъ и не оскверняться болѣе всякими страстями, – быть мертвыми для грѣха, живыми же для Бога (Рим. 6, 11), всѣми силами противясь нападенію или прилогамъ всякихъ страстей, храня въ себѣ образъ Божій и достигая подобія Божія. Всѣ апостолы въ своихъ посланіяхъ христіанамъ молили ихъ жить достойно своего христіанскаго званія и быть сообразными Христу. Молю васъ ходить достойно званія, въ которое вы призваны (Ефес. 4, 1). Во всей своей жизни и дѣяніяхъ преподобные старались подражать Христу въ святой простотѣ, въ непрестанной молитвѣ, кротости, смиреніи, незлобіи, воздержаніи, нестяжаніи, терпѣніи, совершенной преданности Богу, повиновеніи властямъ, въ трудахъ непрестанныхъ, въ служеніи ближнимъ. Ихъ жизнь на землѣ была жизнь ангельская, небесная. Живя на землѣ тѣломъ, они жили сердцами на небѣ, созерцая непрестанно духовными очами недомыслимую красоту Лица Господня, Его безконечную благость, безпредѣльное величіе, премудрость, присносущіе, всемогущество, блаженство. Ничего на землѣ не предпочитали они Богу, ни къ чему они не привязывались сердцемъ, имѣя въ сердцѣ одно неоцѣненное Сокровище – Бога. Кто мнѣ на небѣ? и съ Тобою ничего и не хочу на землѣ. Изнемогаетъ плоть и сердце мое: Богъ твердыня сердца моего и часть моя во вѣкъ (Пс. 72, 25. 26), говорили они съ Давидомъ. Живя съ Богомъ, они имѣли рай въ сердцѣ своемъ, потому что Богъ жилъ и ходилъ въ нихъ, по Писанію: вселюсь въ нихъ и буду ходить въ нихъ и буду ихъ Богомъ (2 Кор. 6, 16). Кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ, и къ нему пріидемъ и обитель у него сотворимъ (Іоан. 14, 23), говоритъ Господь. Такъ преподобные всею своею жизнію, всѣми помыслами, всѣми чувствами, всѣми силами души и тѣла угождали Богу, своему Первообразу, Законоположнику и Мздовоздаятелю, жили въ Богѣ и Богомъ, – и насъ, каждаго въ своемъ званіи, учатъ стремиться къ жизни святой и къ предназначенному вѣчному блаженству въ Богѣ.
Но взойдемъ еще къ началу грѣха. Со времени грѣхопаденія первыхъ человѣковъ началась любовь міра сего, эта вражда на Бога словесныхъ, чувственныхъ тварей, т. е. человѣческаго рода, жизнь по плоти, по князю власти воздушныя (Ефес. 2, 2), а не по духу, и и потоки беззаконія безконечною волною хлынули въ міръ дольній. Падшіе духи основали на землѣ свое злое, полное всякаго зла и коварства, – бѣсовское царство, съ тѣмъ, чтобы непрестанно прельщать людей на всякое зло, по допущенію Божію, для испытанія ихъ, – и вступили въ отчаянную борьбу съ Богомъ и родомъ человѣческимъ, особенно съ сѣменемъ святыхъ и избранныхъ человѣковъ, – и въ міровой жизни такимъ образомъ обнаружились два явныя противоположныя теченія – добра и зла, плоти и духа; міра, во злѣ лежащаго; – Духа Божія, пребывающаго въ благочестивыхъ; общество вѣрующихъ, избранныхъ и праведныхъ, и міръ прелюбодѣйный и грѣшный, во злѣ лежащій (1 Іоан. 5, 19); открылась война зла съ благочестіемъ, грѣха съ правдою, вѣры съ невѣріемъ; большая часть людей забыли Бога и обоготворили тварей и свои страсти: образъ Божій въ человѣкѣ исказился, омрачился; вмѣсто стремленія къ своему первообразу – Богу, человѣкъ уклонился въ сторону врага, уподобился злому началу или учителю всякаго зла – діаволу; первоначальная цѣль, для которой былъ человѣкъ созданъ, – вѣчная жизнь, пришла въ забвеніе, никто о ней не думалъ; люди стали какъ бы бездушною плотію, и Господь сказалъ объ нихъ предъ потопомъ: не вѣчно Духу Моему быть пренебрегаемому человѣками (сими): ибо они – плоть (Быт. 6, 3), т. е. они полны всякаго беззаконія, – все святое, вся правда, всякая добродѣтель сведены въ ничто; только небольшое общество избранныхъ – патріарховъ, пророковъ и праведныхъ, какъ Іовъ, – вѣдало Бога и чтило Его. Человѣкъ, – эта пылинка на землѣ, – вступилъ въ борьбу съ безмѣрнымъ величіемъ Божіимъ; ограниченный, ослѣпленный грѣхомъ разумъ – съ Умомъ безконечнымъ и съ вѣчною Премудростію; ложь – съ вѣчною не поколебимою Истиною, злоба – съ безмѣрною благостію, звѣрская ярость (гоненія на вѣрующихъ) – съ вѣчною, неизмѣнною тихостію и благостію. И во все продолженіе этого видимаго міра проходитъ эта безумная борьба твари съ Творцемъ; что было въ древнемъ языческомъ мірѣ, то повторилось нынѣ, въ христіанскомъ мірѣ и у насъ въ Россіи. Но придетъ время, – эта борьба кончится полнымъ пораженіемъ зла и побѣдою добра надъ зломъ: ибо Ему надлежитъ царствовать, доколѣ положитъ враговъ Своихъ, въ подножіе ногъ Своихъ. Послѣдній же врагъ испразднится смерть (1 Коринѳ. 15, 25-26).
Въ настоящей японской войнѣ возсталъ противъ Бога, противъ Церкви Христовой исконный врагъ Бога и человѣковъ діаволъ и будетъ побѣжденъ Христомъ. Война вызвана безбожіемъ и безнравственностію русскаго всесословнаго міра, и войною дается ему горькій урокъ. Нынѣшніе интеллигенты наши свели на нуль, на ничто, – все благостное и мудрое домостроительство Божіе о спасеніи рода человѣческаго; свели къ нулю въ своихъ безбожныхъ писаніяхъ святую Церковь, основанную непоколебимо на землѣ Богомъ; уничижили Крестъ Христа Искупителя, священное Откровеніе или слово Божіе, благодать священства, законы Божественные, на мѣсто коихъ вводятъ свои плотскіе, – растлѣвающіе нравы законы; возвели въ культъ удовлетвореніе своимъ плотскимъ страстямъ; поставили свой разумъ на мѣсто разума Божія; незаконные разводы съ женами возвели въ законъ, а слово Божіе толкуютъ превратно, и тѣмъ смущаотъ людей вѣры и благочестія.
Да отрезвитъ насъ настоящая жесточайшая война, и да обратятся всѣ къ Богу и къ Церкви Его, всѣ заблудшіе сыны и дщери Россіи.
Господи, Ты исправи растлѣнные нравы наши и научи насъ всѣхъ славить Тебя – Отца нашего небеснаго – праведною жизнію. Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ, да святится Имя Твое, да пріидетъ царствіе Твое, да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли (Мѳ. 6, 9-13). Аминь.
Протоіерей Іоаннъ Сергіевъ.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1904. № 44. С. 1740-1743.
