Сергѣй Петровичъ Соловьевъ – Праздникъ Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Настоящій праздникъ Креста невольно влечетъ насъ, братья, на крестный путь Богочеловѣка, Господа нашего Іисуса Христа. Тамъ священное Евангеліе указываетъ намъ начало креста. Смотрите: се человѣкъ! Вотъ Онъ, окружамый стражею и толпами народа, выходитъ изъ преторіи, неся крестъ Свой; вотъ Онъ, измученный тѣломъ и скорбящій душею, изнемогаетъ подъ тяжестью креста и падаетъ; вотъ этотъ крестъ возлагаютъ на Симона Киринейскаго и заставляютъ его нести эту позорную ношу; вотъ уже шествіе на Голгоѳѣ.... Крестъ водруженъ, и агнецъ Божій, который беретъ на себя грѣхъ міра, вознесенъ на него въ искупительную жертву Богу и Отцу за весь родъ человѣческій. Пречистыя руки и ноги Его прибиты гвоздями, на головѣ изъ ранъ отъ терноваго вѣнца сочится кровь... Изъ устъ Распятаго исходятъ глаголы мира и всепрощающей любви. Онъ не слушаетъ хулы своихъ враговъ: Онъ молится за распинателей, взываетъ къ Богу и Отцу, призывая Его помощь, теперь уже доступную для человѣчества; обѣщаетъ, какъ пріобрѣтшій уже власть, сегодня же рай разбойнику; препоручаетъ Свою Матерь возлюбленному ученину Іоанну, его усыновляетъ Матери Своей; взываетъ: жажду, когда огонь предсмертной агоніи начинаетъ палить Его тѣло; и, исповѣдавъ окончаніе тайны искупленія словомъ: совершилось, преклоняетъ главу свою и испускаетъ духъ съ тихимъ вздохомъ и рѣчью: Отче, въ руки Твои предаю духъ Мой... Но этого мало: крестъ освящается изліяніемъ крови и воды изъ ребра, пронзеннаго воиномъ въ удостовѣреніе Его смерти...

Вотъ, братья, тотъ крестъ, которому мы сегодня празднуемъ; вотъ, какія великія воспоминанія соединены у насъ съ нимъ; вотъ чѣмъ и почему этотъ крестъ всегда былъ и будетъ безцѣненъ и любезенъ для христіанъ всѣхъ вѣковъ и народовъ.

26 сентября 2024 читать далее

Поученія при обнобленіи и освященіи храма.

I.

Возблагодаримъ, братіе, Господа, что Онъ удостоилъ васъ обновить свой храмъ. Это великая милость Божія къ вамъ. Построить храмъ, обновить пришедшій въ ветхость – это самое великое дѣло, какое только можетъ сдѣлать человѣкъ. А сдѣлать такое дѣло Господь не всякаго удостоиваетъ. Такъ Давидъ вздумалъ построить храмъ Господу: стыдно, говоритъ онъ, мнѣ жить въ кедровомъ домѣ, а кивотъ Завѣта оставлять подъ шатромъ. Господь одобрилъ это чувство; но ты, сказалъ Господь, не построишь мнѣ дома. Почему? Потому что руки твои много пролили крови. Изъ примѣра сего мы можемъ заключить: если въ какомъ-либо селеніи храмы плохи, ветхи, непокрашены, какъ слѣдуетъ: на иконостасахъ позолота поблекла, на иконахъ трудно розобрать, какіе святые на нихъ изображены, ризы на священнослужителяхъ старыя, иногда раздранныя, а у псаломщиковъ стихарей и вовсе нѣтъ; значитъ и прихожане тамъ люди плохіе: они думаютъ только о тѣлѣ, а о душѣ своей не заботятся; думаютъ о благахъ земныхъ, а о благахъ небесныхъ нерадятъ и не получатъ ихъ. Они забыли Бога и Богъ ихъ забудетъ. Имъ не стыдно обновлять свои дома, а домъ Царя небеснаго оставлять въ небреженіи; имъ не стыдно къ каждому празднику шить себѣ новыя одежды, и видѣть священника, одѣтаго чуть не въ рубищѣ. Имъ не стыдно, что за ихъ нерадѣніе Господь изливаетъ гнѣвъ Свой иногда на цѣлыя страны и области. А что это такъ, что Господь дѣйствительно за грѣхъ одного человѣка иногда наказываетъ цѣлый народъ, на это мы имѣемъ указаніе въ Словѣ Божіемъ; нѣкогда Ахаръ укралъ изъ посвященнаго Богу и скрылъ въ своей кущѣ. Это было во время завоеванія Израильтянами Земли обѣтованной. Доселѣ Израильтяне побѣждали Хананеянъ, хотя послѣдніе были очень сильны. Теперь двинулись они противъ Хананеянъ и были побѣждены, а это было знакомъ, что отъ нихъ отступила сила Божія, что Господь прогнѣвался на нихъ. За что, вопросили они Господа? За то, отвѣчалъ Господь, что взяли вы изъ заклятаго и украли и утаили, и положили между своими вещами (а укралъ-тο одинъ Ахаръ): «не буду болѣе съ вами, если не истребите изъ среды вашей заклятаго» (Іис. Нав. 7, 11. 12). Другой примѣръ: согрѣшилъ одинъ Давидъ, а на весь народъ Господь послалъ моровую язву. Такъ, братія, когда увидите человѣка согрѣшающаго, татя ли, пьяницу ли, обидчика ли, останавливайте его: скажите ему: перестань, изъ-за тебя гнѣвъ Божій будетъ на все село. Скажите имъ такъ, какъ сказали нѣкогда Израильтяне колѣнамъ: Рувимову, Гадовому и половинѣ колѣна Манассіина: что это за преступленіе сдѣлали вы предъ Господомъ? Сегодня вы возстаете противъ Господа, а завтра прогнѣвается Господь на все общество. Не одинъ ли Ахаръ сдѣлалъ преступленіе, взялъ изъ заклятаго? А гнѣвъ былъ на все общество. Не одинъ онъ умеръ за свое беззаконіе (Іис. Нав. 22, 16. 18. 20). Или самимъ предстанетъ искушеніе, – воздержитесь отъ грѣха: изъ-за грѣха пострадаете не вы одни, а и дѣти ваши, и сродники и сосѣди. Это испытали на себѣ Израильтяне: «отцы наши, говорили они, ѣли кислое, а у насъ на зубахъ оскомина». Грѣхъ то же, что огонь. Какъ часто отъ неосторожности одного стираетъ не одинъ домъ неосторожнаго, а все селеніе...

26 сентября 2024 читать далее

Годичныя воспоминанія дней освященія храма.

Годичныя воспоминанія дней освященія храма.

Освященіе храма носитъ еще на языкѣ церковнаго устава названіе обновленія. Съ теченіемъ же времени обновленіемъ стали называть освященіе всякаго храма, хотя бы онъ и небылъ возстановленъ, обновленъ, – стали называть въ томъ именно смыслѣ, что чрезъ освященіе зданіе храма становится инымъ, новымъ, изъ несвященваго дѣлается священнымъ, изъ обыкновеннаго зданія дѣлается мѣстомъ особеннаго присутствія Божія, мѣстомъ совершенія жертвы Христовой. («Подол. Епарх. Вѣдом.». 1901. № 29. Ч. Неофф. С. 501-507.). У насъ нынѣ храмовыми праздниками служатъ дни тѣхъ святыхъ или тѣхъ прославляемыхъ Церковію событій, въ честь коихъ устроены храмы. Напримѣръ въ храмѣ апп. Петра и Павла съ особенною торжествевностію отправляются тѣ дни, на которые падаетъ память этихъ апостоловъ, вь храмѣ Успенія Богоматери день Успенія и т. д. Вь древней Церкви храмовыми праздниками считались тѣ дни года, въ которые первоначально совершено было освященіе храмовъ. Въ эти дни совершалось торжественное богослуженіе, на которое народъ сходился въ большомъ количествѣ, какъ въ самый большой праздникъ, и кромѣ своихъ прихожанъ приходили на мѣстное торжество и изъ другихъ мѣстъ. Такъ было не только въ древней Церкви греческой, но и въ вашей древней отечественной Церкви. У насъ до нынѣ 26 ноября посрящено празднованію памяти вмч. Георгія Побѣдоносца, и въ народѣ чтится этотъ день, какъ дель праздничный. Но день вмч. Георгія падаетъ на 23 апрѣля; а 26 ноября празднуется освященіе храма вмч. Георгія, который въ 1037 г. создалъ Ярославъ въ Кіевѣ оредъ вратами св. Софіи, и который въ этотъ день быль освященъ. Въ дни подобнаго годичнаго воспоминанія торжества освященія храма, какъ въ дни великихъ мѣстныхъ праздниковъ, предстоятели церквей не оставляли народъ безъ приличнаго назиданія. («ТКДА. 1885». Т. 3. № 10. С. 200-201.).

25 сентября 2024 читать далее

Протоіерей Аркадій Ключаревъ – Нѣчто о религіозно-нравственномъ воспитаніи юноши (Изъ сочиненій святителя Ѳеофана, затворника Вышенскаго).

Еще святой псалмопѣвецъ Давидъ размышлялъ о воспитаніи юноши, и спрашивалъ: какъ юношѣ содержать въ чистотѣ путь свой? Такъ если и во время Давида воспитаніе юноши было предметомъ размышленій для ума богопросвѣщеннаго, то тѣмъ болѣе въ наше время, – время шатанія и волненія умовъ, время скоротечныхъ реформъ, обыденныхъ уставовъ и хитроумныхъ программъ, – воспитаніе вообще и, въ частности, религіозно-нравственное воспитаніе юноши должно неминуемо привлекать къ себѣ умы всѣхъ благомыслящихъ людей, ревнующихъ о благѣ человѣчества. Въ ряду современныхъ вопросовъ вопросъ о религіозно-нравственномъ воспитаніи юношества – одинъ изъ самыхъ важныхъ по своимъ послѣдствіямъ и одинъ изъ самыхъ трудныхъ для рѣшенія. Въ виду этого, думаемъ, не лишнимъ будетъ воспользоваться хотя нѣкіими крупицами отъ богатой трапезы, какую предлагаетъ намъ по этому вопросу въ своихъ твореніяхъ богомудрый нашъ учитель, блаженной памяти епископъ Ѳеофанъ, затворникъ Вышенскій.

Благо человѣку, когда онъ отъ юности возьметъ на себя яремъ заповѣдей (Плач. Іер. 3, 27), убѣждаетъ насъ святой пророкъ Іеремія. По словамъ святаго Амвросія Медіоланскаго мы должны не только взять яремъ заповѣдей или вообще слова Божія, но и взять еще въ юности. Почему же именно въ юности? Потому что, говоритъ, если мы возьмемъ этотъ яремь поздно, не въ юности, то должны будемъ «болѣе нести очистительные труды покаянія за прошедшее, чѣмъ услаждаться благодатію въ настоящемъ». Посему, продолжаетъ онъ, будемъ стараться проводить время юности во всякой благоисправности съ тѣмъ, чтобы послѣ, въ старости, каждый изъ насъ при случаѣ могъ съ доброю совѣстію говорить: Богъ, иже питаетъ мя измлада даже до сего дне (Быт. 48, 15), а не плакать о прошедшихъ согрѣшеніяхъ, болѣзнымъ сердцемъ вопія: грѣховъ юности моея и невѣдѣнія моего не помяни (Псал. 24, 7). Этотъ послѣдній, – то есть, вопіющій: грѣховъ юности моея и невѣдѣнія моего не помяни, – лѣчитъ свои болѣзни, первый – то есть, говорящій: Богъ, Иже питаетъ мя измлада даже до сего дне, – свидѣтельствуетъ о силѣ своего здоровья.

24 сентября 2024 читать далее

Поученіе въ недѣлю предъ Воздвиженіемъ Животворящаго Креста Господня.

Христос на престоле и Распятие. Икона из кладбищ. храма мон-ря Ватопед. Сер. XVII в. (тут)

Св. Церковь заранѣе приготовляетъ насъ, братіе-христіане, къ одному изъ величайшихъ своихъ праздниковъ, – къ празднику Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня, заранѣе возводитъ насъ на Голгоѳу и, поставляя предъ лицемъ распятаго Господа, заставляетъ насъ выслушать изъ устъ Его Самого ученіе Его о Его крестныхъ страданіяхъ и смерти за насъ грѣшныхъ, – о величайшемъ, всемірномъ значеніи этихъ страданій, и о безпредѣльной любви Отца небеснаго къ намъ грѣшнымъ.

Это божественное ученіе Свое Господь Іисусъ Христосъ изложилъ въ бесѣдѣ Своей съ Никодимомъ – княземъ жидовскимъ и знаменитымъ членомъ синедріона, удостоившимся не только лично бесѣдовать съ Господомъ, но и послужить впослѣдствіи Господу при погребеніи пречистаго тѣла Его вмѣстѣ съ Іосифомъ Аримаѳейскимъ. Бесѣда происходила ночью въ саду Геѳсиманскомъ, и представлялась Никодиму во многомъ непонятною; для насъ же, братіе-христіане, у подножія Креста Господня, она, безъ сомнѣнія, будетъ совершенно ясна и понятна.

Выслушайте ее, братіе-христіане, съ полнымъ вниманіемъ и благоговѣніемъ, дабы достойнымъ образомъ приготовиться къ поклоненію Честному и Животворящему Кресту Господню.

22 сентября 2024 читать далее

Поученіе при встрѣчѣ чудотворной иконы Знаменія Божіей Матери въ Курскѣ (13-е сентября ст. ст.).

Ежегодно в пятницу 9-й недели после Пасхи икона «Знамение» торжественно с крестным ходом переносится из Курского-Знаменского собора на место ее явления в Коренную пустынь, где она и оставалась до 12 сентября, а 13 сентября снова с таким же торжетвом возвращается в Курск. Этот крестный ход установлен в 1618 г. в память перенесения иконы из Москвы в Курск и в воспоминание ее первоначального явления. Ред.

Откуду мнѣ сіе, да пріиде Мати Господа моего ко мнѣ?

Такъ въ чувствѣ благоговѣйнаго восторга воскликнула праведная Елисавета, когда въ пришедшей къ ней родственницѣ почувствовала не простую дѣву, но Дѣву – Богородицу. «Откуда мнѣ сіе, да пріиде Мати Господа моего ко мнѣ»? За что такая милость? Кто я такая? Обыкновенная жена обыкновеннаго священника... и меня посѣщаетъ Матерь Божія. Откуда мнѣ сіе?

Это чувство смиренія и своего недостоинства сознавали и другіе святые мужи, когда они удостоивались небесной милости Божіей – богоявленія къ нимъ милостиво бывшаго, или другихъ благодѣяній Божіихъ.

Является Господь Моѵсею и говоритъ: «выведи изъ Египта народъ Мой, сыновъ Израилевыхъ». Моѵсею вдругъ приходятъ на память всѣ его недостатки. «Кто я, смиренно отвѣчаетъ Моѵсей, чтобы мнѣ итти къ Фараону и вывести изъ Египта сыновъ Израилевыхъ»?

21 сентября 2024 читать далее

Св. Митрополитъ Филаретъ (Вознесенскій) – Слово объ Евангеліи на Богородичные праздники.

Сегодня въ день Праздника въ честь Божіей Матери, слышали мы съ вами то евангеліе, которое почти всегда, за исключеніемъ праздника Благовѣщенія Божіей Матери, читается за литургіей во всѣ богородичные праздники – евангеліе, хорошо намъ знакомое, о томъ, какъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ посѣтилъ благочестивое семейство Марѳы и Маріи, какъ Онъ тамъ бесѣдовалъ и какъ на это отозвались тѣ, кто слушали Его божественное слово.

Мы знаемъ, что евангеліе это оканчивается словами: «Бысть, егда глаголаше сія (когда Онъ говорилъ это) одна женщина изъ народа воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тя и сосца яже еси ссалъ», т. е. блаженна Та, Которая сподобилась быть Матерію Твоею. И знаете вы отвѣтъ Спасителя: «Тѣмъ же убо (тѣмъ болѣе) блаженни слышащіе слово Божіе и хранящіе е». Отсюда можетъ появиться, если не недоумѣніе, то, во всякомъ случаѣ, нѣкоторое удивленіе: Что же получается? Когда ублажаютъ Пренепорочную Матерь Господа, то Самъ Онъ утверждаетъ, что тотъ, кто слушаетъ слово Божіе и хранитъ его, тѣмъ болѣе блаженъ...

Здѣсь вспоминается еще одинъ случай, о которомъ говоритъ евангеліе. Когда Господь былъ окруженъ народомъ, а Ему сказали, что Матерь Его и братья Его хотятъ Его видѣть, Господь отвѣтилъ: «Кто Матерь Моя и братья Мои?» И показавъ рукой на окружавшихъ Его, говоритъ: «Кто творитъ волю Отца Моего, тотъ Мнѣ и братъ и сестра и Матерь», т. е. поставилъ духовное родство выше кровнаго. Вотъ и тутъ можно, казалось бы, понять, что, дѣйствительно, тѣ, которые Его слово понимаютъ и исполняютъ, ближе Ему, чѣмъ Матерь Его и братья по плоти.

21 сентября 2024 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Ветхозавѣтные прообразы Пресвятыя Дѣвы Богоматери.

Въ акаѳистахъ, канонахъ, стихирахъ, тропаряхъ, и кондакахъ въ честь Богоматери Православная Церковь, прославляя Пресвятую Дѣву, не рѣдко воспоминаетъ событія, лица и предметы, прообразовавшіе собою лице и свойства Богородицы. Нельзя понять возвышеннаго значенія этихъ похвальныхъ пѣсней, не зная первоначальнаго, историческаго смысла упоминаемыхъ въ нихъ лицъ и предметовъ. Укажемъ и кратко объяснимъ, по крайней мѣрѣ, нѣкоторые изъ нихъ, слѣдуя порядку времени.

Радуйся, земле ненасѣянная: такія слова влагаетъ св. Церковь въ уста Архангела Гавріила. Первозданная земля произвела изъ себя быліе травное и древо плодовитое, не бывъ воздѣлана руками человѣческими, не принявъ сѣмени, но по единому слову Творца силою Духа Божія. Такъ и Пресвятая Дѣва невоздѣланно израстила изъ себя класъ неоранный и спасительный міру – безсѣменно зачала и родила Іисуса Христа наитіемъ Духа Святаго.

Рай, блаженное жилище невинныхъ людей, имѣвшее посреди древо жизни, прообразовалъ собою Богоматерь, вмѣстившую въ Себѣ Источника вѣчной жизни, что Тя наречемъ, о Благодатная, пѣсненно вопрошаетъ св. Церковь, и – отвѣчаетъ: Ты небо, – яко возсіяла еси Солнце правды, рай – яко прозябла еси Цвѣтъ нетлѣнія. Таинъ еси, Богородице, рай, невоздѣланно возрастившій Христа, Имже крестное живоносное на земли насадися древо.

21 сентября 2024 читать далее

Епископъ Іаннуарій (Вознесенскій) – Слово въ день Рождества Пресвятыя Богородицы.

Рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй! (Троп. праздника).

Сего дня, братіе-христіане, праздникъ въ честь и память Рождества Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Маріи. Св. Церковь, желая показать зваченіе настоящаго праздника, взываетъ къ намъ: сей день Господень: радуйтеся людіе! И мы, послѣдуя сему призыванію и обращаясь къ самой Рождшейся нынѣ Пресвятой Богородицѣ, такъ воспѣваемъ: рождество Твое, Богородице Дѣво, радость возвѣсти всей вселеннѣй!

Какую же радость возвѣщаетъ рождество Дѣвы Богородицы всей вселеннѣй – всѣмъ людямъ? Какой предметъ сей радости? И что требуется отъ насъ, братіе-христіане, чтобы радость наша въ нынѣшній день была радостію о Господѣ?

20 сентября 2024 читать далее

Рождество Пресвятой Богородицы.

Событіе, которое въ Православной Церкви издревле празднуется 8 сентября, есть одно изъ важнѣйшихъ священныхъ событій въ исторіи Церкви Христіанской, – именно рожденіе Пресв. Дѣвы Маріи, Матери Божіей{1}.

Нельзя должнымъ образомъ праздновать праздникъ тому, кто не знаетъ предмета праздника и не вошелъ, такъ сказать, въ духъ его. Постараемся же усвоить празднуемое событіе со всѣми его подробностями такъ, какъ сохранило намъ ихъ преданіе Православной Церкви{2}, и войти въ пониманіе самаго духа праздника, который выражается въ праздничномъ богослуженіи.

Перенесемся мыслію за двѣ почти тысячи лѣтъ тому назадъ, въ небольшую страну, которую населялъ народъ Израильскій. Не многочислененъ былъ этотъ народъ, но народъ любимый Богомъ, народъ избранный Имъ. Господь его избралъ для того, чтобы онъ хранилъ самое дорогое для человѣчества и всей вселенной обѣтованіе, что нѣкогда сойдетъ на землю Сынъ Божій, который спасетъ міръ отъ грѣха, проклятія и смерти и примиритъ людей сь Богомъ, такъ какъ люди со временемъ грѣхопаденія нашихъ прородителей, Адама и Евы, находились подъ гнѣвомъ и проклятіемъ Божіимъ. Одному изъ праотцевъ народа Израильскаго сказано было, что этотъ Примиритель и Спаситель міра придетъ тогда, когда у народа не будетъ своего царя, и будутъ владѣть имъ цари изъ иноплеменниковъ (Быт. 49, 10), а пророками предвозвѣщено, что Онъ родится отъ Дѣвы (Исаіи 7, 14). Теперь это время приближалось. У Израильскаго народа уже не было своего царя; надъ нимъ царствовалъ иноилеменникъ Иродъ. Тогда-тο родилась и Пресв. Дѣва, Матерь Божія.

20 сентября 2024 читать далее