Іеромонахъ Серафимъ (Борзецовскій) – Хвалебная пѣснь въ честь Богоматери.

«О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь: Ангельскій соборъ и человѣческій родъ, освященный храме и раю словесный, дѣвственная похвало, изъ неяже Богъ воплотися и младенецъ бысть, прежде вѣкъ сый Богъ нашъ; ложесна бо Твоя престолъ сотвори и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла. О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь. Слава Тебѣ!»

Предварительныя свѣдѣнія вообще о пѣснопѣніяхъ въ честь Богоматери.

Сподобившаяся быть Матерію великаго Бога (Втор. 10, 17) и Хвальнаго зѣло (Псал. 144, 3), царство Котораго – царство всѣхъ вѣковъ и владычество во всякомъ родѣ и родѣ (ст. 13), величію Котораго нѣтъ мѣры и конца (ст. 3), предъ великолѣпіемъ славы Котораго никтоже постоитъ (изъ молитвы Манассіи Іудейскаго царя. См. въ концѣ 2 кн. Паралип.), – пріяла и Себѣ подобающую честь и славу. «Великоименитая едина, Пресвятая Дѣво Маріе», – скажемъ словами, заимствованными изъ Богослужебныхъ книгъ, – «возвеличися зѣло слава Твоя!» (Октоихъ гл. 3, въ нед. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). «Сотвори воистинну Тебѣ величіе, Иже отъ Тебе рождейся Господь» (Мин. мѣсяч. служ. 8 февр., кан. 2, п. 3, Богор.). «Слава паче всѣхъ Твоя!» (Октоих. гл. 5, въ субб. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). И небо и земля, «Ангельскій соборъ и человѣческій родъ», – вcи роди добрыхъ и разумныхъ твореній Божіихъ ублажаютъ и славятъ Пречистую Матерь своего Творца и Господа, какъ сама Она прорекла объ этомъ (Лук. 1, 48). «Радуйся, вселенныя похвало!» (Октоих. гл. 8, въ понед. веч., стих. нa стихов. Богор.). «Радуйся, Богородице всепѣтая!» (Тамж. въ субб. на мал. вечер., стих. на стихов. Богор.). «Радуйся, Препрославленная!» (тамъ же) «Кто Тебе не ублажитъ, Пресвятая Дѣво!» (Догмат. 8 гл.). «Блажимъ Тя вси роди» (полунощн. по вся дни, Богор.)! На землѣ всякая страна и всякій народъ, истинно и право вѣрующіе въ Бога и въ Единороднаго Сына Божія, Богочеловѣка Іисуса Христа, знаютъ также, чтутъ и прославляютъ вмѣстѣ и Пресвятую Дѣву Марію, Матерь Богочеловѣка{1}. Такъ разительно исполнилось въ отношеніи къ Ней пророчество псалмопѣвца о нѣкоей Дщери и Царицѣ: помяну (сдѣлаю памятнымъ) имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ: сего ради людіе (народы) исповѣдятся Тебѣ (будутъ славить Тебя) въ вѣкъ, и во вѣкъ вѣка (Псал. 44, 18)! Различнымъ образомъ выражается это чествованіе и прославленіе Богоматери правовѣрующнми христіанами: въ созиданіи храмовъ, въ написаніи и украшеніи иконъ съ Ея изображеніями, въ составленіи службъ, въ учрежденіи празднествъ, крестныхъ ходовъ и пр. въ славу и честь Богоматери, въ воспоминаніе событій изъ Ея жизни, имѣющихъ всеобщее значеніе, или чудесныхъ благодѣяній, оказанныхъ Ею по своемъ преславномъ успеніи какой-либо странѣ и народу, граду, обители, селенію и частнымъ лицамъ. Особенно явно, полно и выразительно чествованіе и прославленіе Богоматери христіанами открывается изъ пѣсней въ честь Ея, составляющихъ значительную часть церковнаго богослуженія. Подъ пѣснями мы здѣсь и въ дальнѣйшихъ размышленіяхъ разумѣемъ, вообще всякаго рода молитвенныя возношенія къ Богоматери, читаемыя или поемыя при богослуженіи подъ различными наименованіями: стихиръ, тропарей, сѣдальновъ, канона, акаѳиста и другихъ.

Прежде всего поражаешься многочисленностію пѣсней въ честь Богоматери. Въ продолженіе года нѣтъ дня и въ теченіе дня нѣтъ службы въ порядкѣ церковнаго богослуженія, въ которые бы не славословилось и не ублажалось имя «Многопѣтой». И въ дни глубокой печали и сѣтованія, и въ дни особенной радости и торжества Церкви, – страстной и свѣтлой седмицы, когда отмѣняются службы дневнымъ святымъ{2}, – имя Богоматери не перестаетъ быть слышимо и величаемо въ ряду пѣсней въ славу и честь пострадавшаго за насъ, умершаго и воскресшаго Христа Жизнодавца{3}. Всѣ суточныя службы: полунощница, утреня, часы, литургія, вечерня и повечеріе, на ряду съ молитвами и пѣснопѣніями во славу Тріединаго Бога и въ честь празднуемаго святаго, имѣютъ въ своемъ составѣ и пѣсни въ честь Богоматери, или одинаковыя и постоянныя (въ полунощпицѣ, на часахъ и литургіи), или (въ утренѣ, вечернѣ и повечеріи) – измѣняющіяся ежедневно. – Каноны, входящіе въ составъ нѣкоторыхъ церковныхъ службъ, составляютъ самую большую совокупность молитвъ одного рода подъ названіемъ «тропарей», раздѣляемыхъ «ирмосами» на извѣстные отдѣлы, по числу «пѣсней». Въ честь Богоматери составлено множество каноновъ, не только на дни многочисленныхъ празднованій Ей въ теченіе года, но и на другіе дни въ году. Такъ на утрени исполняются каноны въ честь Богородицы въ три дня седмицы: воскресенье, среду и пятницу (24 канона по числу указанныхъ дней седмицы игласовъ: 3×8), а на повечеріи ежедневно (56 каноновъ по числу всѣхъ дней недѣли и гласовъ: 7×8); они прочитываются поперемѣнно, сообразно съ гласомъ Октоиха и лишь въ нѣкоторые дни недѣли (напр. въ недѣлю Пасхи) опускаются, по указанію устава церковнаго. Ирмосы же 9 пѣсни не только въ Богородичныхъ канонахъ, но и во всѣхъ другихъ, исполняемыхъ въ продолженіе года, имѣютъ своимъ содержаніемъ похваленіе и ублаженіе Богоматери (за исключеніемъ весьма немногихъ изъ 150 слишкомъ всѣхъ ирмосовъ этой пѣсни. См. Ирмологій) и на утрени поются иногда послѣ особыхъ припѣвовъ въ честь Ея, напр. въ дванадесятые Богородичные и нѣкоторые Господскіе праздники, большею же частію послѣ Ея собственной, вдохновенной и величественной пѣсни: величитъ душа Моя Господа и пр., предваряемой возглашеніемъ священнослужителя: «Богородицу и Матерь Свѣта въ пѣснехъ возвеличимъ». Чаще другихъ слышится за церковнымъ богослуженіемъ, принадлежащая къ ирмосамъ 9 пѣсни 6 гласа (см. Ирмологій), всѣмъ извѣстная краткая хвалебная пѣснь: «Честнѣйшую херувимъ» и пр. Она употребляется (въ чтеніи или пѣніи) во всѣ дни года почти за всѣми службами, большею частію въ концѣ службы и иногда нѣсколько разъ во время службы, напр. на утрени, когда поется совмѣстно съ пѣснію Богоматери, раздѣленною для пѣнія на 6 стиховъ, какъ прибавленіе къ каждому стиху. Собственно какъ ирмосъ, она поется однажды въ годъ, – въ великую пятницу на утреннемъ трипѣснцѣ. – Кромѣ того почти во всѣхъ службахъ, составленныхъ въ славу и честь Господа Іисуса Христа и безъ исключенія во всѣхъ – въ честь святыхъ Божіихъ, память которыхъ совершается въ теченіе года, пѣсни въ честь Богоматери подъ названіемъ большею частію «Богородичновъ», всегда занимаютъ извѣстное, опредѣленпое мѣсто, а именно послѣ стихиръ, тропарей, сѣдальновъ и другихъ, какъ бы украшая ихъ этимъ и печатлѣя собою. – «Украшеніе пѣніемъ», «Печать пѣснемъ», – такъ въ самыхъ пѣсняхъ именуется и похваляется Богоматерь (Октоих. гл. 7, въ субб. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1; Тріод. пост. суб. 1 нед. утр. кан. 1, п. 9, Богор.)! Какое безчисленное множество, какое, можно выразиться, море открылось бы всѣхъ молитвенныхъ воззваній или пѣсней въ честь Богоматери, еслибы всѣ ихъ собрать во едино изъ всѣхъ богослужебныхъ книгъ! Болѣе всего ихъ – въ Октоихѣ и Минеѣ мѣсячной. Рѣдко здѣсь можно встрѣтить страницу, на которой бы не красовалось (красными буквами напечатанное въ книгахъ новѣйшаго изданія) слово «Богородиченъ», кромѣ множества цѣлыхъ страницъ, наполненныхъ пѣснями въ честь Богоматери. Сколько притомъ есть еще «службъ», или собраній всякаго рода пѣсней, посвященныхъ Богоматери, составленныхъ по случаю какого-либо мѣстнаго празднованія Ей, напр. въ дни явленія чудотворныхъ Ея иконъ: Боголюбской (18 іюня), Толгской (8 авг.) и другихъ, которымъ службъ нѣтъ въ богослужебныхъ книгахъ, но есть изданныя отдѣльно! – Такъ «сытость Твоихъ похвалъ», – восхваленій Тебя въ пѣсняхъ, – «Дѣво, благочестивымъ вѣрнымъ отнюдъ не бываетъ» (Октоих. гл, 3, воскр. утр. кан. Богор. п. 9, тр. 1)!

Теперь перейдемъ къ внутреннему содержанію пѣсней въ честь Богоматери. Какое богатство содержанія этихъ пѣсней! Ясно выражая съ одной стороны полныя вѣры, почитанія, благоговѣнія и любви чувства земнородныхъ къ Матери своего Творца, Владыки и Искупителя, онѣ съ другой своимъ содержаніемъ открываютъ намъ сущность и значеніе Богоматерняго величія. Сколько однихъ именъ и названій, такъ или иначе опредѣляющихъ величіе Богоматери, въ нихъ обрѣтается! Одинъ акаѳистъ въ честь Божіей Матери, торжественцо читаемый въ субботу на 5 недѣлѣ великаго поста, сколько такихъ содержитъ въ себѣ! Одна иногда пѣснь сколько ихъ въ себѣ заключаетъ (напр. пѣснь: «совѣтъ превѣчный» и пр., – стихира на Госп. возз. въ пяти, на вечер. 5 нед. вел. поста)! А сколько мыслей даетъ иногда одио изъ этихъ именъ! Много есть пѣсней въ честь Богоматери, отличающихся особенною глубиною содержанія, вмѣстѣ съ восхваленіемъ Богоматери раскрывающихъ, насколько доступно уму и слову, самое таинство искупленія, въ которомъ Она была ближайшею участницею, – тайну безсѣменнаго зачатія и рожденія Ею, безъ нарушенія своего дѣвства, Богочеловѣка, – тайну соединенія двухъ естествъ въ воплотившемся отъ Нея Сынѣ Божіемъ и пр., однимъ словомъ, догматическаго содержанія, отчего нѣкоторыя изъ такихъ пѣсней и носятъ названіе «догматиковъ» (наприм. начинающаяся словами: «Всемірную славу» – послѣдняя стихира на Госп. возз. въ субб. на велик. вечер., служ. 1 гласа по Октоиху).

Въ пѣсняхъ въ честь Богоматери нельзя не замѣтить еще примѣнимости къ днямъ и особымъ временамъ въ церковномъ богослуженіи. Такъ въ дни духовнаго торжества и веселія Церкви, дни большихъ праздниковъ въ честь и славу Господа Іисуса Христа, начиная съ свѣтлаго дня Пасхи, – этого «праздпика праздниковъ и торжества торжествъ», – и во всѣ воскресные дни, пѣсни въ честь Богоматери носятъ также печать торжества и радости; большая часть ихъ въ эти дни имѣетъ своимъ содержаніемъ: привѣтствіе Богоматери и похваленіе Ей нерѣдко съ прямымъ отношеніемъ къ воспоминаемымъ и празднуемымъ событіямъ{4}. Такого же конечно содержанія почти всѣ онѣ и въ праздники собственно въ честь Богоматери, особенно въ дни торжественнаго воспоминанія нѣкоторыхъ событій изъ Ея жизни: Рождества, Введенія во храмъ, Благовѣщенія и Успенія. – Въ другіе дни – печали и сѣтованія Церкви, каждую среду и пятницу въ недѣлѣ (кромѣ тѣхъ, которыя приходятся, начиная съ свѣтлой недѣли и кончая недѣлею Пятидесятницы, и кромѣ тѣхъ еще, которыя совпадаютъ съ днями праздничными и поліелейными) и особенно въ послѣдніе дни на страстной недѣлѣ, дни прискорбнаго воспоминанія страданій всякаго рода, претерпѣнныхъ божественнымъ Искупителемъ за грѣхи человѣческаго рода, Его распятія и смерти на крестѣ, – содержаніе пѣсней въ честь Богоматери также является соотвѣтствующимъ воспоминаемымъ событіямъ: въ нихъ изображается Ея душевное, томительное состояніе при видѣ страданій Сына своего, Ея внутренній, изъ глубины души исходившій, полный тяжкой скорби и недоумѣнія, впрочемъ не лишенный вѣры, упованія и преданности, вопль у креста и гроба распятаго, умершаго и погребеннаго Богочеловѣка{5}, – отчего многія изъ такихъ пѣсней, вмѣсто обычнаго названія «Богородичновъ», называются «Крестобогородичнами». Цѣлый канонъ въ честь Богоматери съ такимъ же содержаніемъ, читаемый на повечеріи въ великую пятницу, носитъ названіе: «Плачь Пресвятыя Богородицы» (см. Тріод. пост. служ. вел. пят., повеч.). – Въ будничные дни большая часть пѣсней въ честь Богоматери имѣетъ своимъ содержаніемъ: скорбь лица молящагося къ Богоматери, скорбь о бѣдахъ, напастяхъ и болѣзняхъ, постигающихъ въ жизни всякаго человѣка, особенно же скорбь о своей грѣховности, рабствѣ страстямъ и демонамъ, и вслѣдствіе того въ теплыхъ, сердечныхъ, умиленныхъ выраженіяхъ просьбу къ «Заступницѣ усердной» и Покровительницѣ рода христіанскаго о избавленіи отъ бѣдъ и печали, о прощеніи нашихъ грѣховъ, о помощи въ борьбѣ со страстями и врагами нашего спасенія, о неоставленіи насъ особенно въ день разлученія души нашей съ тѣломъ, при переходѣ ея въ иной міръ и хожденіи по мытарствамъ, о защитѣ насъ предъ Ея Сыномъ и Богомъ всегда и особенно въ день страшнаго суда и рѣшенія участи каждаго на всю вѣчность и пр. и пр. Такого покаянно-умилительнаго содержанія полны въ особенности каноны Богородичные, исполняемые ежедневно на повечеріи.

Очень многія изъ пѣсней въ честь Богоматери, при богатствѣ и разнообразіи своего содержанія, отличаются кромѣ того еще и самымъ слововыраженіемъ или своею внѣшностію. Какіе въ нихъ иногда поэтическіе обороты, какой чудесный подборъ и игра словъ и мыслей!

Пѣснь: «о Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь» и пр. есть «сѣдаленъ – Богородиченъ», употребляемый на воскреспой утрени послѣ 2-го «стихословія» или каѳизмы, когда служба совершается по Октоиху 8 гласа; но она болѣе всѣмъ извѣстна, какъ «задостойникъ» на литургіи Василія великаго въ нѣкоторые дни года{6}. Такъ въ первые пять воскресныхъ дней Великаго поста, также въ день празднованія въ честь святителя Василія Великаго вмѣстѣ съ праздникомъ Обрѣзанія Господня (1 Янв.), и въ сочельники Рождественскій и Крещенскій, если въ оные совершается литургія Василія Великаго{7}, поется вмѣсто «Достойно есть», избранная нами для объясненія, всѣмъ извѣстная, величественная по содержанію, величественнымъ и торжественнымъ напѣвомъ, пѣснь, начинающаяся словами: «О Тебѣ радуется»{8}.

Творецъ пѣсни: «О Тебѣ радуется», помѣщенной въ Октоихѣ и отсюда уже взятой для употребленія на литургіи, есть св. Іоаннъ Дамаскинъ, пресвитеръ обители св. Саввы Освященнаго, – творецъ большей части пѣснопѣній, содержащихся въ этой чудной, вдохновенной богослужебной книгѣ, – жившій въ 8 вѣкѣ. Для употребленія на литургіи пѣснь введена много позднѣе, въ 14 вѣкѣ, Константинопольскимъ патріархомъ Каллистомъ I, называемымъ «святогорцемъ», такъ какъ онъ до занятія патріаршей каѳедры подвизался на св. Аѳонской горѣ. Отмѣненное было на время это постановленіе о пѣсни преемникомъ Каллиста, патріархомъ Филоѳеемъ, вскорѣ было возстановлено настояніемъ и ревностію Александрійскаго патріарха Григорія, одобренными чудесно самою Царицею небесною, и съ того времени совершенно и повсемѣстно принято Православною Церковію{9}.

Содерженіе пѣсни: «о Тебѣ радуется» есть хвалебное. Въ ней Богоматерь привѣтствуется, какъ предметъ и виновница радости для Ангеловъ и человѣковъ, похваляется и чествуется различными именами, выражающими вмѣстѣ съ нравственнымъ Ея совершенствомъ и превосходствомъ и – величіе Ея, какъ Матери Предвѣчнаго Бога, благоволившаго отъ Нея принять Себѣ плоть человѣческую и чрезъ то сдѣлать Ея «ложесна» и «чрево» Своимъ престоломъ и вмѣстилищемъ, высшимъ, или, по выраженію пѣсни, «пространнѣйшимъ небесъ». Пѣснь заключается своими начальными словами съ прибавленіемъ къ нимъ двухъ новыхъ словъ во славу Богоматери. По догматическому содержанію она должна быть полагаема наряду съ тѣми пѣснями въ честь Ея, которыя называются «Догматиками». Ради ея возвышенности по духу, содержанію и выраженію, уставъ св. Церкви касательно образа исполненія ея на утреннемъ богослуженіи, даетъ ей то преимущество между сѣдальнами, къ которымъ она принадлежитъ по занимаемому ею мѣсту въ составѣ утренней службы, что предписываетъ ее пѣть «не сѣдяще», какъ другія сѣдальныя пѣсни, «но стояще, и со страхомъ и благоговѣніемъ»{10} (особенными, разумѣется. См. Октоихъ, служ. 8 гл., на воскр. утр. по 2 каѳ. сѣдальны). Въ духѣ благоговѣнія предпринятъ нами предлагаемый вниманію читателя трудъ объясненія сей пѣспи, какъ пособіе къ усвоенію ея разумомъ и сердцемъ.

Объясненіе пѣсни: о Тебѣ радуется.

О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь: Ангельскій соборъ и человѣческій родъ.

Какое величіе и какое блаженство Богоматери открывается намъ въ этихъ словахъ пѣсни! Ей не только поклоняются и служатъ всѣ сотворенныя Богомъ добрыя и разумныя существа на небѣ и на землѣ, но и радуются о Ней, а слѣдовательно несомнѣнно и любятъ Ее. Быть владыкою и царемъ само по себѣ уже составляетъ величіе, но быть при этомъ еще и виновникомъ радости для своихъ подвластныхъ и подданныхъ, принимать отъ нихъ себѣ честь и служеніе не по долгу только, но и отъ избытка радости и любви, не есть ли это верхъ, совершенство и превосходство истиннаго величія? – Таково именно и величіе Богоматери. Владычествуя по своему высочайшему, единственному званію Матери Божіей, надъ всѣмъ міромъ видимымъ и невидимымъ, Она есть при этомъ и виновница величайшей радости для всѣхъ, кто можетъ разумѣть и принимать Ея благодѣянія. – О ней радуется всякая разумная тварь на небѣ и на землѣ: Ангельскій соборъ и человѣческій родъ. Что же побуждаетъ къ сей радости Ангеловъ и человѣковъ?

О Тебѣ радуется, Благодатная, Ангельскій соборъ. Ангелы радуются о Богоматери, какъ о благодатной. Благодатною она называется потому, что обрѣла особенную благодать у Бога, какъ сказалъ ей Архантелъ Гавріилъ (Лук. 1, 30). Въ чемъ же открылась сія благодать или милость Божія къ ней? Въ томъ, что Она явилась ближайшею участницею въ спасеніи людей, родивъ Богочеловѣка, Спасителя человѣковъ. Сіе-то спасеніе и есть причина радости Ангеловъ о Богоматери. Радуясь о Ней, они радуются о спасеніи нашемъ. Сами они, какъ никогда не согрѣшившіе, утвердившіеся въ добрѣ и не могущіе согрѣшить, не имѣютъ для себя собственно нужды ни въ спасеніи, ни въ спасителѣ, но они радуются за насъ по своему сочувствію и любви къ намъ.

Ангелы, приближающіеся къ Богу духовностію своей природы и своимъ небеснымъ пребываніемъ, близки къ Нему и своимъ нравственнымъ совершенствомъ. Подобно Богу, Который есть любовь (1 Іоан. 4, 8), Который веселится о дѣлѣхъ своихъ (Псал. 103, 31), потому что любитъ ихъ, любятъ и радуются о дѣлахъ рукъ Божіихъ и Ангелы. По свидѣтельству самого Бога всѣ они, весь «соборъ» (собраніе, совокупность) ихъ, при сотвореніи звѣздъ, веліимъ гласомъ восхвалили Его (Іов. 38, 7) въ чувствахъ удивленія и радости. Въ особенности, безъ сомнѣнія, они радовались и хвалили Бога, когда сотворенъ былъ человѣкъ, это дивное дѣло рукъ Божіихъ, составленное изъ двухъ противоположныхъ природъ, или, по выраженію церковной пѣсни, «отъ невидимаго же и видимаго естества» (Тріод. цвѣт. въ пят. 7 нед. по Пасхѣ, вечер. стих. на стихов. слава), – это «животное смѣшенное», какъ выражено въ другой церковной пѣсни, «посредѣ смиренія же вкупѣ и величества созданное» (Октоих. 6 гл. въ субб. утр. кан. 2, п. 1. тр. 2), то-есть по созданію занимающее мѣсто въ срединѣ между бренными земными тварями и Высочайшимъ существомъ. Отсюда можетъ быть понятна скорбь Ангеловъ о паденіи и погибели въ лицѣ первозданнаго человѣка всѣхъ имѣющихъ отъ него произойти разумныхъ созданій на землѣ. Подобно Богу, не хотящему смерти грѣшника, но еже обратитися и живу быти ему (Іезек. 3, 11), не безучастно относились и Ангелы къ человѣку въ его паденіи, но сожалѣя, заботились и ходатайствовали у Бога о спасеніи и помилованіи человѣчества{11}. Подтвержденіе скаванному нами представляетъ повѣствованіе въ книгѣ прор. Захаріи объ Ангелѣ, вѣроятно хранителѣ еврейскаго народа о его сердобольномъ напоминаніи Господу Богу о страждущихъ Іудеяхъ. Господи Вседержителю, такова была молитва Ангела, доколѣ не имаши помиловати Іерусасима и грады Іудовы, яже презрѣлъ ecи (оставилъ какъ бы безъ вниманія и забылъ) сіе (вотъ уже) седмидесятое лѣто (1, 12)? Если временныя бѣдствія Іудеевъ въ плѣну Вавилонскомъ производили такую скорбь въ небожителѣ, то можно посему судить объ общей скорби небожителей ихъ состраданіи къ людямъ при видѣ всеобщаго плѣненія грѣхомъ человѣческаго рода, которое грозило продлиться на цѣлую вѣчность. Судя по вышеприведенному свидѣтельству изъ пророческой книги, можно за несомнѣнное утверждать, что Ангелы съ нетерпѣніемъ ждали исполненія утѣшительныхъ обѣтованіи и пророчествъ о имѣющемъ явиться на землѣ божественномъ Избавителѣ человѣковъ, по пророчеству Исаіи, отъ Дѣвы (7, 14). Въ падшемъ состояніи человѣчества всего труднѣе и невѣроятнѣе казалось ожидать личности, настолько чистой и нравственно совершенной, чтобы вмѣстить въ себя чистѣйшее Существо, – Бога, на котораго сами Ангелы не смѣютъ даже взирать (Ис. 6, 2), считая себя несовершенными и недостойными. Но словеса Господня – словеса чиста (Псал. 11, 7) и обѣтованія Его непреложны. Въ опредѣленное Богомъ время явилась на землѣ Дѣва, превосходившая своею чистотою и святостію самихъ Ангеловъ и явила на землѣ Спасителя земнородныхъ. Евангеліе передало намъ даже содержаніе той радостной хвалебной пѣсни, какую хоры Апгеловъ воспѣли по этому случаю. Слава въ вышнихъ Богу, – множество ихъ пѣло въ свѣтлую ночь рождества Христова предъ взоромъ и въ слухъ изумленныхъ пастырей Виѳлеемскихъ, – слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе, – вотъ и на землѣ наступаетъ миръ съ Богомъ, вотъ и къ человѣкамъ является благоволеніе Божіе, потерянное грѣхопаденіемъ (Лук. 2, 13. 14)! Радуются Ангелы спасенію рода человѣческаго и возсылаютъ славу Совершителю нашего спасенія, радуются слѣдовательно и о Той, Которая оказала столь близкое участіе и содѣйствіе въ дѣлѣ спасенія, что послѣ Бога Ее можно именовать виновницею спасенія людей. Если и одинъ грѣшникъ кающійся, съ пути погибели переходящій на путь спасенія, составляетъ радость для Ангеловъ, по свидѣтельству самаго Іисуса Христа (Лук. 15, 10) то можно себѣ представить, какія радостныя чувства возбуждаются въ нихъ при воззрѣніи на Ту, которая безчисленному множеству людей открыла и даровала путь ко спасенію! Поклоняясь Ей, величая Ее, какъ Матерь своего Творца и Господа, они и радуются о Ней, какъ рождшей Спасителя человѣковъ, и отъ избытка радости еще болѣе превозносятъ и славятъ Ходатаицу и Виновницу нашего спасенія. – «Богъ воплотися отъ чистыхъ кровей Твоихъ: тѣмже всякій родъ поетъ Тя, Владычице, умная же множества («Ангельскій соборъ») славятъ, яко Тобою явѣ узрѣша (въ сѣни прообразованій и пророчествъ давно уже ими предъузрѣннаго) всѣми Владычествующаго, осуществовавшагося человѣчествомъ» (Послѣд. св. причащ. кан. п. 9, Богор.). – «Яко видѣша Ангели, Дѣво чистая, отъ утробы Твоея произшедшаго Сына Божія, съ веселіемъ глаголаху: слава рождеству Твоему, Владычице!» (Мин. мѣс. служ. 30 янв. на повеч. послѣд. св. священном. Ипполиту, кан. п. 4, Богор.). «Поютъ Твое рождество, Всенепорочная, премірніи лицы, спасенію радующеся, истинную Богородицу мудрствующихъ Тя, Дѣво нескверпая» (Октоих. гл. 5, въ воскр. на утр. кан. Богор. п. 4, тр. 3). «Радуйся всерадостное Ангеломъ пѣніе!» (Мин. мѣс. служ. 27 іюн. на утр. икосъ). «Радуйся Ангеловъ радосте!» (Тріод. пост. въ субб. 5 нед. на утр. кан. Богор. п. 5, тр. 2).

Впрочемъ Ангелы не за насъ только радуются о Благодатной, по своему сочувствію и любви къ намъ, но и за самихъ себя имѣютъ причину радоваться. Причину эту можно находить въ тѣхъ чудныхъ, благотворныхъ и обширныхъ послѣдствіяхъ искупленія, совершеннаго божественнымъ Сыномъ Пресвятой Дѣвы Маріи, какія простираются и на самый ангельскій міръ, а именно: вмѣстѣ съ спасеніемъ людей, съ возвращеніемъ ихъ на первобытную степень чистоты и блаженства, дарованіе имъ еще большаго, – соединеніе ихъ, или, по выраженію церковной пѣсни, «совокупленіе съ небесными силами» (Догматикъ 4 гл.). Это возвышеніе людей, чрезъ таинство искупленія, на равную Ангеламъ степень славы и блаженства, служитъ побужденіемъ для послѣднихъ не только за возвышаемыхъ такъ радоваться, но и за самихъ себя. Не безъ скорби конечно для небожителей совершилось древнее отпаденіе отъ Бога въ ликѣ ихъ самихъ, отпаденіе многочисленныхъ духовъ{12} съ первымъ изъ нихъ во главѣ, лишившее отпавшихъ небеснаго пребыванія и блаженства и низвергшее ихъ въ бездну (Лук. 8, 31) или въ преисподнюю (Псал. 87, 7), – мѣсто непроницаемаго мрака{13}, состояніе унынія и отчаянія, безъ надежды исправленія, а потому и помилованія отъ Бога, съ ожиданіемъ грядущихъ, еще болѣе ужаснѣйшихъ мученій въ огнѣ геенскомъ. Опустѣвшія жилища отпавшихъ духовъ не могли не производить на оставшихся вѣрными Богу небожителей впечатлѣнія, подобнаго тому, какое производитъ и опустѣлый, безлюдный домъ на путника, ищущаго повсюду жизни и радости. Видя такую утрату членовъ небеснаго царства, ангелы безъ сомнѣнія желали сильно и молили Бога, чтобы Онъ вновь поселилъ тамъ способныхъ чувствовать блаженство и воспѣвать немолчныя славословія Богу. Быть можетъ, когда первозданный Богомъ человѣкъ, малымъ чѣмъ умаленный отъ нихъ, вѣнчанный славою и честію (Псал. 8, 6), былъ невиненъ и чистъ, Ангелы надѣялись въ лицѣ рода человѣческаго увидѣть хотя въ нѣкоторой степени исполненіе своего желанія, своей мольбы. Но велика была ихъ скорбь, когда сей человѣкъ со всѣмъ своимъ потомствомъ вслѣдствіе грѣхопаденія утратилъ совершенства своей природы, приложившись скотомъ несмысленнымъ (Псал. 48, 21)! Велико было бы милосердіе Божіе къ людямъ, еслибы они могли опять достигнуть высоты того состоянія, съ какой низпали вслѣдствіе грѣха, – таковы вѣроятно были мысли и желанія Ангеловъ послѣ грѣхопаденія людей; большаго трудно было бы предполагать и ожидать со стороны правосудія Божія, оскорбленнаго человѣками, тѣмъ болѣе думать объ уравненіи ихъ съ высшими по природѣ и никогда не согрѣшавшими. Но – велія, дивна (Апок. 15, 3) и чудна дѣла (Псал. 138, 14) Господни! Чего не могъ помыслить и представить себѣ даже и ангельскій умъ, то измыслила и совершила безконечная премудрость Божія въ соединеніи съ безконечною благостію, нисколько не въ ущербъ въ тоже время и правосудію. Искупленное отъ грѣха естество человѣческое въ лицѣ божественнаго Искупителя не только достигло своего первобытнаго состоянія чистоты и совершенства, но еще обожилось, – въ лицѣ Богоматери, по преславномъ своемъ успеніи представшей одесную Бога въ царственномъ величіи и достоинствѣ (Псал. 44, 10), безъ сравненія возвысилось надъ высшими изъ чиновъ ангельскихъ, а въ лицѣ остальныхъ искупленныхъ, истинныхъ послѣдователей своему Искупителю, уравнялось съ Ангелами по мѣрѣ ихъ нравственнаго совершенства{14}. Изумленію, радости, благодарности Ангеловъ къ Богочеловѣку Іисусу Христу, исполнившему ихъ давнишнія желанія и мольбы, восполнившему ихъ утраченное, чрезъ отпаденіе злыхъ духовъ, число, умножившему ихъ чины и лики, – не было и нѣтъ конца. Тѣмиже самыми расположеніями и чувствами исполнены ангельскіе умы и сердца и въ отношеніи къ Той, которую можно также назвать виновницею всего этого, къ Пресвятой Дѣвѣ Маріи. Прославляя Ее, какъ Матерь своего Творца и Господа, радуясь о Ней, какъ виновницѣ спасенія рода человѣческаго, они вмѣстѣ радуются о Ней, благодарятъ и величаютъ Ее, какъ виновницу и своей собственной радости, исполнившую ихъ давнее желаніе. – «Явилася еси разстоящимся совокупительная: Тобою бо Ангеломъ единосельницы на небесѣхъ человѣцы быша воистину, и свидѣтельствуютъ (это) чинове всѣхъ святыхъ, нынѣ съ ними поюще Твое рождество, Дѣво Богородице, въ вѣчныхъ пѣснехъ» (Тріод. цвѣт. нед. всѣхъ святыхъ, на воскр. утр. кан. всѣмъ свят. п. 7, Богор.). «Родове родовъ Тя, Дѣво, присноблаженную, нынѣ блажатъ, – небесныя силы, яко дольняя (земныя существа) съ вышними (небесными существами) совокупльшую» (Октоих. гл. 8, воскр. на повеч. кан. Богор. п. 5, тр. 1). «Радуйся, совокупившая дольняя небеснымъ»! (Тамж. гл. 3, въ субб. на мал. вечер. стих. на стихов. Богор.). «Радуйся, яже нижняя сочетавши съ вышними!» (Кан. Одиг. п. 8, тр. 2). «Радуйся, Ангеловъ радованіе!» (Мин. мѣс. служ. 24 авг. утр. кан., п. 9, Богор.).

О Тебѣ радуется, Благодатная, человѣческій родъ. Если и «Ангельскій соборъ», какъ мы видѣли, имѣетъ побужденія и причины къ радованію о Благодатной, пресвятой Дѣвѣ Маріи, то тѣмъ болѣе побужденій и причинъ къ томуже имѣетъ человѣческій родъ, имѣемъ мы всѣ. Помимо всѣхъ благодѣяній и милостей, полученныхъ чрезъ Нее и оказываемыхъ Ею человѣческому роду, о которыхъ мы послѣ скажемъ, самая уже высота того величія и той славы, какой достигла Пресвятая Марія, сподобившись за свою чистоту и святость быть Матерію Богочеловѣка, чрезъ это безъ сравненія возвысившись надъ самыми высшими чинами ангельскими, – одно уже такое величіе Ея должно служить побужденіемъ къ радости о Ней для рода человѣческаго, потому что его достигла личность, вышедшая изъ среды людей или, по прекрасному выраженію церковной пѣсни, «отъ человѣкъ прозябшая» (Догматикъ 1 гл.). Происходя отъ одного съ нами естества, «яко Дщи Адамова по роду» (Тріод. пост. нед. сырой, утр. кан. п. 1, Богор.), и возвысившись на такую степень величія и славы, Пресвятая Марія украсила, возвысила собою и все человѣческое естество, также какъ особенные, невиданные нигдѣ цвѣтъ или плодъ сдѣлались бы украшеніемъ всего вертограда, который произрастилъ ихъ, какъ и вообще великіе людіе, прославившіеся своими особенными дарованіями и заслугами, становятся украшеніемъ, славою и для своей семьи, и для города, и даже для цѣлаго государства, въ которыхъ они родились, жили и дѣйствовали. Но слава Богоматери – слава особенная, несравнимая, единственная въ ряду твореній Божіихъ, не только земныхъ, но и небесныхъ; оттого и отраженіе Ея славы на сродныхъ Ей земнородныхъ составляетъ для нихъ величайшую честь и похвалу. Въ этомъ смыслѣ Пресвятая Дѣва нерѣдко въ церковныхъ пѣсняхъ именуется «Похвалою всѣхъ насъ» – человѣковъ (Октоих. гл. 8, въ пятн. на повеч. кан. Богор. п. 6, тр. 4), а въ одной пѣсни называется какъ бы «Даромъ отъ насъ Владыцѣ» – Богу (Тамж. гл. 7, въ понед. на повеч. кан. Богор. п. 6, тр. 1). Какъ же намъ, людямъ не радоваться, что земля и земнородные могли дать такой «Даръ» Богу, какъ не радоваться о такомъ величайшемъ «Дарѣ», – о Благодатной, Пресвятой Дѣвѣ Маріи и въ чувствахъ радости не ублажать Ее – нашу похвалу и украшеніе? «Радуйся отъ насъ, святая Богородице!» (Октоих. гл. 8, во втор. утр. кан. 1, п. 8, Богор.). «Отъ земнородныхъ возрасти и Зиждителя рождши, радуйся наша похвало, Богородице чистая!» (Мин. мѣс. служ. 23 апр. утр. кан. 2, и. 9, Богор.). «Яко похвалу, яко веселію виновну Тя, Пречистая, славимъ, красящіися вси въ славѣ Твоей!» (Тамж. служ. 3 апр. утр. кан. п. 4, Богор.). «Радуйся, Еюже облекохомся славою!» (Акаѳ. Бож. Мат. ик. 4).

Еще большія побужденія къ радованію нашему о «Бладатпой» открываются для насъ при размышленіи о тѣхъ благодѣяніяхъ, какія мы получили, получаемъ и имѣемъ получить отъ Нея, или чрезъ Ея ходатайство. Величайшая степень величія и славы, какой достигла Пресвятая Дѣва Марія, какъ Матерь Бога, какъ Царица неба и земли, даетъ Ей при великомъ молитвенномъ дерзновеніи Ея предъ Богомъ, – «много бо можетъ моленіе Матернее ко благосердію Владыки» (Богородичснъ 6 часа), – силу и могущество благотворить всѣмъ намъ въ жизни различнымъ образомъ: избавлять отъ бѣдъ и враговъ, облегчать нужды, утѣшатъ въ скорбяхъ и печаляхъ, исцѣлятъ болѣзни и пр., до измѣненія, гдѣ нужно, законовъ природы. «Крѣпка Владычица наша», говоритъ свят. Димитрій Ростовскій, «ибо Царица есть всея видимыя твари, владущая горнимъ и дольнимъ созданіемъ, и всѣ стихіи повинуются Ей, и небо и земля, воздухъ и море послушаютъ Ея, и вси противные дуси, страхомъ одержимые, трепещутъ, боящеся имени Ея святаго, вѣдуще Ю Матерь Божію» (Сочин. св. Димит. Рост. изд. 7, ч. III. стр. 117). «Вся елика хощетъ творити, творитъ невозбранно и можетъ, – можетъ елика и хощетъ, – елика хощетъ, подаетъ», – такъ въ церковныхъ пѣсняхъ выражается могущество небесной Царицы! (Октоих. гл. 8, въ сред. на повеч. кан. Богор. п. 9, тр. 3; тамж. гл. 5, въ пятн. утр. кан. Богор. п. 8, тр. 3; Тріод. пост. понед. 2 седм. на утр. по 2 каѳ. сѣдал. Богор.). Наше сродство съ Ней по человѣческой природѣ даетъ намъ право надѣяться на Ея сочувствіе въ нашихъ скорбяхъ и бѣдахъ, – уповать, что Она, какъ выражено въ церковныхъ пѣсняхъ, «перстнаго сродства» (Октоих. гл. 5, во втор. на повеч. кан. Богор. п. 9, тр. 2) и «сроднаго о насъ промышленія – не презритъ» (Мин. мѣс. служ. 2 авг. утр. кан., п. 5, Богор.), тѣмъ болѣе, что Она сама во время своей земной жизни, особенно при крестѣ Своего божественнаго Сына, извѣдала скорби и бѣды собственнымъ опытомъ. Трогательный евангельскій разсказъ о бракѣ въ Канѣ Галилейской открываетъ намъ въ ясномъ свѣтѣ – и любовь Богоматери къ ближнимъ, Ея сострадательное участіе къ ихъ стѣснительному положенію, – и силу Ея материнскаго дерзновенія къ Своему божественному Сыну, ускорившую часъ или время Его чудесныхъ дѣйствій на землѣ и чрезъ то явившую намъ первое изъ такихъ дѣйствій (Іоан. 2, 1-11). Такъ было еще во время земной жизни Богоматери, при уничиженномъ состояніи Богочеловѣка; тѣмъ болѣе тогоже должно ожидать послѣ блаженнаго преставленія Ея изъ сей жизни, когда Она въ царственномъ величіи предстала и предстоитъ одесную своего Сына и Бога, пріявъ отъ Него и сообразныя своему величію власть и силу творить угодное себѣ. Съ того времени и доселѣ это оправдывается безчисленнымъ множествомъ событій, въ которыхъ обнаруживаются и родственное сочувствіе Богоматери къ нуждамъ человѣческимъ, и спасительная помощь Ея Своею силою и ходатайствомъ какъ частнымъ лицамъ, такъ и цѣлымъ селеніямъ, городамъ и странамъ. Понятною послѣ сего становится радость рода человѣческаго о столь могущественной и любвеобильной Благодѣтельницѣ, Помощницѣ и «Заступпицѣ усердной», несравнимой ни съ кѣмъ и незамѣнимой никѣмъ еще изъ твореній ни по величію, ни по благодѣяніямъ, отъ Нея полученнымъ. Понятны и различнаго рода чествованія человѣчествомъ Богоматери, – учрежденіе празднествъ и сложеніе пѣсней въ честь Ея, – усердное, всеобщее прибѣганіе къ Ней и поклоненіе Ея изображеніямъ, какъ выраженіе съ одной стороны радости и благодарности за полученныя милости, а съ другой вѣры и упованія на полученіе будущихъ милостей. – «Не умолчимъ никогда, Богородице, силы Твоя глаголати (возвѣщать и хвалить) недостойніи: аще бо Ты не предстояла молящи, кто бы насъ избавилъ отъ толикихъ бѣдъ, кто же бы сохранилъ до нынѣ свободны; не отступимъ, Владычице, отъ Тебе: твоя бо рабы спасаеши присно отъ всякихъ лютыхъ» (Канонникъ, служ. Одигит., 2 троп.). «Блажени есмы мы, предстательство Тя имуще: день бо и нощь молишися о насъ, и скиптры царствія Твоими молитвами утверждаются» (на полунощн. Богор.). «Въ напастехъ Заступницу Тя имамы тверду, въ скорбехъ крѣпкое спасеніе, покой въ печалехъ, въ бѣдахѣ помощь, Приснодѣво» (Октоих. гл. 7, въ понед. на повеч. кан. Богор. п. 6, тр. 1). «Подъ долгомъ содѣлася весь міръ (земной, человѣческій), Чистая, благодарити, и хвалити, и славити благодать Твою благочестно: Тобою бо бѣдъ и печалей избавлени быхомъ» (тамж., въ субб. на повеч. кан. Богор. п. 6, тр. 3). «Достойно Тя блажитъ человѣческій родъ, Чистая, яко спасаеши чтущыя Тя отъ всѣхъ бѣдъ» (Мин. мѣс. служ. 21 мая, вечер. стих. на стихов.). «Радуйся Владычице, всѣхъ помоще, радосте, и покрове!» (Октоих. гл. 4, въ субб. вечер. стих. на стихов. Богородич.). – Особенно мы, жители русской земли, имѣемъ долгъ ублажать, величать и благодарить Царицу неба и земли за Ея благодѣянія къ намъ, потому что особенно наша, русская страна, почти съ самаго водворенія въ ней христіанства, можетъ хвалиться и радоваться о милостяхъ, полученныхъ отъ общей благодѣтельницы всѣхъ вѣрующихъ, иногда чрезъ явленія Ея самой въ видѣніяхъ (напр. св. благов. князю Андрею Боголюбскому), большею же частію чрезъ иконы, во множествѣ чудесно явленныя и чудотворныя. «Благодаримъ Тя, о Преблагая и Пречистая, Преблагословенная Дѣво Владычице, Мати Христа Бога нашего, о всѣхъ благодѣяніяхъ Твоихъ, яже показала еси роду человѣческому, наипаче же намъ христоиыенитымъ людямъ Россійскаго народа, о нихже ниже самый ангельскій языкъ къ похваленію доволенъ будетъ» (Изъ молитвы въ службѣ отд. на день праздное. Тихфин. икон. Бож. Мат.).

Мы сейчасъ говорили о благодѣяніяхъ Богоматери, побуждающихъ родъ человѣческій радоваться о Ней, касающихся лишь временной нашей жизни на землѣ. Но есть благодѣяніе отъ Нея, которое всю вѣчность будетъ служить побужденіемъ для насъ къ радованію о Ней, потому что и оно простирается на всю вѣчность, – это – искупленіе рода человѣческаго, совершенное Ея божественнымъ Сыномъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, въ которомъ Она была первою и ближайшею участницею, послуживъ дѣлу нашего спасенія такъ, какъ никто еще ни изъ людей, ни изъ Ангеловъ, – такъ что послѣ Бога и Ее можно и должно именовать виновницею спасенія людей. По рѣшенію премудраго и всеблагаго Бога, открытому въ ветхозавѣтныхъ обѣтованіяхъ, пророчествахъ и прообразованіяхъ, таинство искупленія рода человѣческаго состояло въ томъ, что лице божественное, – «единъ сый святыя Троицы», – долженъ былъ принять себѣ плоть человѣческую въ утробѣ матери и родившись, какъ человѣкъ, удовлетворить въ человѣческомъ естествѣ правосудію Божію за грѣхопаденіе человѣка. Но кто же могъ достойно послужить воплощенію Сына Божія, содѣлаться вмѣстилищемъ Божества? Чистѣйшіе духи, Ангелы – и тѣ предстоятъ престолу Божію со страхомъ и трепетомъ; а здѣсь человѣку нужно было содѣлаться самымъ этимъ престоломъ! Какая чистота, какая святость требовалась отъ человѣка, имѣвшаго содѣлаться достойнымъ вмѣстилищемъ Божества! Что, еслибы въ родѣ человѣческомъ не нашлось такого чистаго существа чтобы вмѣстить въ себя Чистѣйшаго, Невмѣстимаго самимъ небомъ? Какъ тогда совершилось бы дѣло нашего епасенія{15}? Но Богъ, предопредѣливъ отъ вѣка послать на землю Единороднаго Сына Своего, отъ вѣка же предвидѣлъ и – кто будетъ «дверію» явленія Его на землѣ, кто содѣлается «Лѣствицею», досягающею до неба, по которой снидетъ Сынъ Божій. Этою «дверію», этою «лѣствицею» оказалась Пресвятая Дѣва Марія, чрезъ Свои чистоту и святость вышеангельскія содѣлавшаяся достойною вмѣстить въ Своемъ чревѣ Бога во плоти и явить людямъ Спасителя, – оказалась одна изъ всего рода человѣческаго; отчего въ церковныхъ пѣсняхъ Она называетси «единою избранною Богу бывшею» (Тріод. пост. въ субб. 5 нед. утр. стих. на хвал. 3) и «Дверію единою, еюже Слово пройде едино» (тамж. кан. п. 3, тр. 4). Вслѣдствіе воплощенія отъ Пресвятой Дѣвы Маріи Сына Божія для искупленія рода человѣческаго, можно сказать, что отъ Ней зависѣло въ нѣкоторой степени совершеніе сего искупленія{16}. Но если роду человѣческому дорого его вѣчное спасеніе отъ вѣчной погибели и потому если онъ не можетъ не радоваться о Богѣ Спасителѣ своемъ (Лук. 1, 47), даровавшемъ ему это спасеніе своими искупительными заслугами въ человѣческомъ естествѣ, то онъ не можетъ также не радоваться и о Благодатной, даровавшей земнороднымъ самаго сего Бога Спасителя вмѣщеніемъ Его во чревѣ Своемъ и рожденіемъ Его. «Радуйся», – съ радостнымъ восторгомъ взываетъ родъ человѣческій кь Ней устами Церкви, – «радуйся, Премудрости Божія (восхотѣвшей спасти человѣковъ) пріятелище! Радуйся, промышленія Его (воли Его – спасти людей) сокровище!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 9). «Радуйся, отъ всѣхъ родовъ Богомъ Избранная!» (Акаѳ. Успен. Бож. Мат. ик. 1) «Радуйся Лѣствице небесная, Еже сниде Богъ!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 2). «Радуйся едина рождшая Спаса душъ нашихъ!» (Мин. мѣс. служ. 17 авг., 1 стих. на Госп. возз.). «Радуйся, Еяже ради отрасте намъ Спасъ всѣхъ Христосъ!» (Октоих. гл. 6, въ нед. веч. стих. на стихов., Богор.). «Радуйся Обрадованная, съ Тобою Господь, и Тебе ради съ нами!» (Мин. мѣс. служ. 22 дек., утр. стих. на стихов., Богор.). «Радуйся, яже радость міру рождшая, – Христа!» (тамъ же, служ. 23 мая, веч. стих. на стихов., Богор.). «Радуйся Виновная всѣхъ спасенія!» (тамъ же, служ. 3 дек. кан. п. 8, Богор.).

Участіе Богоматери въ дѣлѣ спасенія рода человѣческаго не ограничилось однимъ только пріятіемъ Ею въ Свои пречистыя нѣдра и рожденіемъ божественнаго Искупителя. Оно выражается еще въ Ея помощи и содѣйствіи всякому вѣрующему, желающему усвоить себѣ искупительныя заслуги Христовы и воспользоваться плодами искупленія, для чего требуется, при правой вѣрѣ, и достойная вѣры добрая, чистая, святая жизнь, – и также въ Ея молитвенномъ ходатайствѣ предъ Богомъ о прощеніи вѣрующимъ грѣховъ, заграждающихъ путь ко спасенію, о помилованіи вѣрующихъ и избавленіи отъ вѣчнаго осужденія, которому подвергнутся всѣ нераскаянные грѣшники. Такое участіе Богоматери продолжается доселѣ и будетъ продолжаться до рѣшенія участи каждаго правосудіемъ Божіимъ. Посему вѣрующіе такъ взываютъ къ Ней: «Радуйся, Богородице Одигитріе (Путеводительница), всѣхъ и всегда наставляющи вѣрныхъ шествовати ко всякому пути спасительному!» (Кан. Одиг. п. 7, тр. 1). «Радуйся, спасенія нашего Ходатаице!» (Мин. мѣс. служ. 26 іюн. велик. веч. 6 стих. на Госп. возз.). «Радуйся, Судіи праведнаго умоленіе! Радуйся многихъ согрѣшеній прощеніе!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 7). «Радуйся прибѣжище и утвержденіе и помощь всѣмъ, Пресвятая, сущимъ на земли грѣшникомъ!» (Октоих. гл. 1, въ понед. на повеч. кан. Богор. п. 9, тр. 1).

Счастливъ родъ человѣческій и радуется великою радостію, обрѣтши въ Пресвятой Дѣвѣ Маріи виновницу своего спасенія, не только какъ Матерь своего Искупителя, или, по выраженію церковной пѣсни, какъ «органъ воплощенія Божія» (Ирмолог. гл. 8, п. 9, ирм. 21), но и какъ первую, при благодатной помощи отъ Бога, Содѣйственицу своего спасенія, несравнимую ни съ кѣмъ, и всесильную Ходатаицу предъ Богомъ о своемъ спасеніи! Отсюда торжетвенное празднованіе собитій изъ Ея жизни, имѣющихъ отношеніе къ дѣлу нашего спасенія, именно: преславнаго Рождества Ея, какъ день явленія «звѣзды, вводящей въ міръ великое Солнце» (Акаѳ. Пресв. Богор. кан. п. 9, тр. 2), и потому какъ бы «начало нашего спасенія» (Мин. мѣс. служ. 8 сент. стих, на литіи), – Входа во храмъ, какъ начинающагося приготовленія Богомъ Маріи, недовѣдомо для Нея, къ достойному принятію Богочеловѣка, – Благовѣщенія, какъ день зачатія Маріею Богочеловѣка, день явленія, хотя и сокровеннаго, на землѣ, давно ожидаемаго Искупителя, – наконецъ – Успенія Божіей Матери, день славнаго преселенія Ея изъ сего міра на небо и предстанія въ царственномъ величіи одесную Своего Сына – Бога, гдѣ Она съ большею силою и могуществомъ можетъ помогать людямъ и съ большимъ дерзновеніемъ просить за нихъ у Бога. Многочисленны и многообразны тѣ славословія, похваленія и привѣтствія, которыми родъ человѣческій, въ пѣсняхъ церковныхъ, выражаетъ свою радость о благодатной Пресвятой Дѣвѣ Маріи, какъ виновницѣ своего вѣчнаго спасенія, справедливо приписывая Ей, въ чувствѣ радости, всѣ плоды искупленія, содѣяннаго Богочеловѣкомъ. Помѣщаемъ здѣсь нѣкоторыя изъ привѣтствій. «Радуйся Спасеніе всѣхъ челвѣковъ!» (Мин. мѣс. служ. 13 іюн., кан. п. 9, Богор.). «Радуйся всечудное всѣхъ къ Богу примиреніе!» (Акаѳ. Пресв. Богор. кан. п. 5, тр. 5). «Радуйся клятвы разрѣшеніе, и благословенія введеніе!» (Октоих. гл. 6, во втор. утр. кан. 1, п. 9, Богор.). «Радуйся, Еюже отъ паденія нашего востахомъ»! (Акаѳ. Пресв. Богор. кан. п. 1, тр. 4). «Радуйся, Еюже обнажися адъ!» (Тамж. ик. 4). «Радуйся, Еюже отверзеся рай» (Тамж. ик. 8). «Радуйся, Еюже радости наполняемся и жизнь наслѣдствуемъ!» (Тамж. кан. п. 7, тр. 2). «Радуйся, Еюже сподобихомся небеснаго царствія!» (Мин. мѣс. служ. 17 авг., кан. п. 9, Богор.). «Радуйся, Еяже ради обрѣтохомъ радость вѣчную!» (Тамж. служ. 9 янв. кан. 2, п. 8, Богор.). «Радуйся, Еяже ради мы отъ земли вознесохомся, и со Ангелы жити сподобихомся!» (Тамж. служ. авг., стих. 3 на Госп. возз.). – Изъ всѣхъ сихъ хвалебныхъ воззваній къ Богоматери явствуетъ, что силою искупительныхъ заслугъ Христовыхъ люди, примиренные съ Богомъ, оскорбленнымъ грѣхопаденіемъ ихъ, не только освобождаются отъ клятвы и вѣчнаго осужденія съ діаволомъ, не только возвращаются въ первобытное состояніе чистоты и блаженства райскихъ, но и сподобляются гораздо большаго, – жительства на небѣ вмѣстѣ съ Ангелами. Но если и для Ангеловъ такіе плоды искупленія составляютъ, какъ мы видѣли, причину къ радованію о Благодатной, Виновницѣ послѣ Бога такихъ послѣдствій; намъ ли – людямъ не радоваться о Ней, не благодарить и не величать Ее отъ избытка сердца за все это, лично насъ касающееся, не на время, а на всю вѣчность имѣющее къ намъ прямое отношеніе? – «Родъ Адамль, ко еже паче ума блаженству Тобою возведенный, Богородице, достойно (по всей справедливости, по чувству долга) славитъ Тя» (Октоих. гл. 8, на воскр. утр. кан. Богор. п. 1, тр. 3). «По долгу Тя вси благочестно величаемъ (Тамж. гл. 1, во втор. на повеч. кан. Богор., по 6 пѣсн. Сѣдал.).

Такъ! О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь: Ангельскій соборъ и человѣческій родъ. Полнота и совершенство этой радости о Благодатной, какъ для Ангеловъ, такъ и для человѣковъ, будетъ тамъ – на небѣ, въ будущей жизни, когда и тѣ и другіе, во взаимообщеніи единомысліи и любви, однимъ согласнымъ хоромъ воспоютъ Ей, Виновницѣ ихъ общей радости, вѣчную пѣснь хвалы и прославленія; но эта радостная пѣснь не умолкаетъ и теперь, какъ на небѣ, такъ и на землѣ. «Ангельстіи собори Тя, Богородительнице, славятъ и человѣческій родъ Тя непрестанно пѣсньми почитаетъ: Ты бо божественнымъ рождествомъ земныя съ небесными совокупила еси» (Мин. мѣс. дек., нед. по Рожд. Хр. кан. п. 9, Богор.). «Ликуютъ вси человѣцы и Ангели, всегда согласно вопіюще на небеси и на земли: радуйся, Дѣвице, радости бо рождествомъ Твоимъ всяческая (и человѣковъ и Ангеловъ) исполнила еси!» (Кан. Одиг. п. 1, тр. 3). «Радуйся, яко небесная срадуются земнымъ! Радуйся, яко земная сликовствуютъ небеснымъ!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 4). «Радуйся Радосте всего міра!» (Кан. Одиг. п. 8, тр. 1).

Освященный храме.

Наименованіе Богоматери освященнымъ храмомъ есть одно изъ самыхъ выразительнѣйшихъ. Храмъ есть мѣсто особеннаго присутствія на землѣ Бога, по естеству своему вездѣсущаго, но здѣсь (въ храмѣ) по преимуществу открываемаго и познаваемаго вѣрующими, и потому есть какъ бы домъ Божій на землѣ между другими мѣстами пребыванія и селенія земнородныхъ. Истинно Господъ присутствуетъ на мѣстѣ семъ... Это не иное что, какъ домъ Божій, воскликнулъ въ чувствахъ благоговѣйнаго удивленія и ужаса патріархъ Іаковъ, говоря о мѣстѣ своего ночнаго отдыха, на которомъ во время сна ему было божественное явленіе и обѣтованіе (Быт. 28, 10-17). Тѣмъ болѣе такія слова нужно сказать о храмѣ, – нарочно и особенно приготовленномъ, устроенномъ и освященномъ зданіи для постояннаго въ немъ присутствія и явленія Божія вѣрующимъ. Такой храмъ въ Ветхомъ Завѣтѣ былъ единственный для всего единственнаго въ то время вѣрующаго народа еврейскаго, – сначала походный, подъ названіемъ скиніи, выстроенный Моисеемъ, разбиравшійся и опять устроявшійся въ различныхъ мѣстахъ странствованія и пребыванія Евреевъ, – потомъ постоянный, болѣе обширный, богатый и величественный, выстроенный Соломономъ въ Іерусалимѣ и возобновленный послѣ плѣна Вавилонскаго Зоровавелемъ, – а въ Новомъ Завѣтѣ безчисленное множество ихъ среди христіанскаго народонаселенія. Значеніе храма, какъ мѣста присутствія Божія, соотвѣтствуетъ достоинству Пресвятой Дѣвы Маріи. Сподобившаяся пріятія особыхъ даровъ благодати, особеннаго дѣйствія въ Себѣ величія, силы, премудрости и благости Тріединаго Бога, и наконецъ особеннаго пребыванія въ Себѣ «единаго отъ Троицы», Единороднаго Сына Божія, воплотившагося въ Ея утробѣ, – Она поистинѣ есть «храмъ Божества» (Догматикъ 1 гл.), или «домъ Божій». – «Троицы явилася еси честный храмъ, въ немже Отецъ любовію, Сынъ плотію, Духъ Святый нашествіемъ обитель себѣ сотвори» (Акаѳ. Пресв. Троицѣ, кан. п. 1, Богор.). «Радуйся, храме святыя Троицы!» (Мин. мѣс. служ. 4 іюн., стих. на Госп. возз. Богор.). «Радуйся, Одигитріе, Христа Бога нашего жилище, и домъ неизреченныя и пребожественныя, Дѣво, славы Его!» (Кан. Одиг. п. 5, тр. 3). «Радуйся скиніе, въ Нюже вселися Творецъ и Господь!» (Мин. мѣс. служ. 10 сент., стих. 3 на Госп. возз.). «Радуйся, селеніе Бога и Слова!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 12). «Радуйся, храме Господень!» (Октоих. гл. 8, въ понед. на повеч. кан. Богор. п. 6, тр. 4).

Храмы Ветхаго и Новаго Завѣтовъ представляютъ намъ многія другія черты сходства съ величіемъ Богоматери. – Въ Ветхомъ Завѣтѣ храмъ былъ единственный для всего вѣрующаго народа еврейскаго, чѣмъ необыкновенное величіе придавалось храму. Величіе и слава Богоматери – также единственныя среди всѣхъ созданій Божіихъ, не имѣющія себѣ равенства ни на землѣ, ни на небѣ. «Едину въ женахъ Тя благословенную, яко Божіе селеніе, всеблаголѣпно вси радостію прославимъ» (Мин. мѣс. служ. 9 іюн., кан. п. 3, Богор.). – Храмъ ветхозавѣтный, выстроенный Соломономъ, преимущественно выражалъ величіе и славу Богоматери своей обширностію, богатствомъ, украшеніями внутри и внѣ, сравнительно съ прежде бывшею скиніею и послѣдующимъ, возобновленнымъ послѣ плѣна Вавилопскаго, храмомъ. Но этотъ послѣдній еще болѣе выразилъ славу Богоматери, потому что хотя онъ и много уступалъ Соломонову храму въ богатствѣ и блескѣ, но болѣе его прославился, какъ объ этомъ и пророки предсказывали. Велія будетъ слава храма сего послѣдня, паче первыя, глаголетъ Господъ Вседержитель, – восклицалъ пророкъ Аггей (2, 9). Причину этого большаго прославленія объясняетъ другой пророкъ слѣдующимъ: внезапу пріидетъ въ церковь Свою Господь, егоже вы ищете, и Ангелъ завѣта, Егоже вы хощете (Малах. 3, 1). Сей Господь и Ангелъ завѣта, своимъ пришествіемъ прославившій второй Іерусалимскій храмъ болѣе перваго, есть родившійся отъ Пресвятой Маріи Богочеловѣкъ, который избравъ и содѣлавъ Ее «одушевленнымъ» храмомъ Своего воплощенія, чрезъ то и прославилъ Ее подобно храму. – Но христіанскіе храмы гораздо болѣе, чѣмъ ветхозавѣтный, даютъ видѣть величіе и славу Богоматери, потому что въ нихъ во вся дни до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20) будетъ и есть присутствіе Господа Іисуса Христа на святой трапезѣ, или престолѣ, въ пречистыхъ и животворящихъ тайнахъ, гдѣ подъ видомъ хлѣба и вина зрятся, пріемлются и вкушаются вѣрующими то самое Тѣло и та самая Кровь Христовы, которыя Онъ благоволилъ пріять и усвоить Себѣ навсегда во чревѣ Маріи отъ Ея «дѣвственныхъ», «святыхъ и чистыхъ кровей» (послѣд. св. Причащ., мол. 3; Мин. мѣс. служ. 22 сент., кан. 2, п. 5, Богор.). Прямымъ указаніемъ этого сходства между христіанскими храмами и Богоматерію служитъ наименованіе Ея въ церковныхъ пѣсняхъ «трапезою», которая хотя была и въ ветхозавѣтномъ храмѣ (Исх. 25, 23-30), но была лишь образомъ и тѣнію новозавѣтной, какъ и вся скинія или храмъ, и весь вообще древній законъ по отношенію къ настоящему времена и благамъ (Евр. 9, 9; 10, 1). «Радуйся одушевленная трапезо, Хлѣбъ животный вмѣщшая!» (Акаѳ. Пресв. Богор., кан. п. 3, тр. 1). «Радуйся божественная трапезо!» (Октоих. гл. 4, въ нед. вечер. Стих. на стихов. Богор.).

Храмы, какъ мѣста особеннаго присутствія Божія, всегда и вездѣ служатъ предметомъ благоговѣйнаго поклоненія и почтенія вѣрующихъ, и въ ветхозавѣтной исторіи извѣстны случаи, когда нарушеніе этого должнаго поведенія въ отношеніи къ храму и къ святынѣ его сопровождалось строжайшимъ наказаніемъ со стороны правосудія Божія. Такъ Египетскій царь Птолемей Филопаторъ, во время пребыванія своего въ Іерусалимѣ, хотѣвшій было, не смотря ни на совѣты, ни увѣщанія, ни вопли Евреевъ, силою войти во святилище храма, былъ остановленъ всесильною десницею Бога: съ нимъ тутъ же сдѣлалось сильное трясеніе и разслабленіе въ тѣлѣ, такъ что его вынесли изъ храма почти безъ признаковъ жизни (3 Макк. гл. 1 и 2). А много раньше этого, при перенесеніи священнаго ковчега, – главной святыни храма, – котораго никто изъ неосвященныхъ лицъ не могъ касаться, нѣкто Оза, протянувшій руку для поддержанія ковчега отъ паденія, былъ пораженъ смертію (2 Цар. 6, 6. 7). – Пресвятая Дѣва Марія, – одушевленный храмъ Божества, – также есть предметъ всемірнаго, не отъ человѣковъ только, но и отъ Ангеловъ почитанія и прославленія. «Се Тебе роди славятъ родовъ, якоже прорекла еси, Отроковице: Создателя бо была еси палата и божественный храмъ» (Мин. мѣс. служ. 15 окт. кан. п. 4, Богор.). Св. преданіе сохранило намъ случай наказанія Богомъ за нарушеніе этого долга, подобный тому, какой былъ при перенесеніи ковчега завѣта. Послѣ преславнаго успенія Богоматери, при торжественномъ несеніи для погребенія Ея тѣла, – сего новозавѣтнаго ковчега, который «воистину древняго ковчега пречестнѣе» (Мин. мѣс. служ. 22 окт. на литіи 1 стих.), какъ содержавшій въ себѣ «не скрижали закона, но Христа Господа, Егоже законъ и пророцы древле предвозвѣстиша» (Октоих. гл. 4, во втор. утр. кан. 1. п. 1, Богор.), – нѣкто Аѳоній, іудейскій священникъ, исполненный чувствомъ зависти къ почестямъ воздаваемымъ Богоматери, яростно бросился къ одру, на которомъ лежало пречистое тѣло Ея, съ намѣреніемъ повергнуть его на землю; но едва онъ коснулся руками до одра, какъ Ангелъ «невещественнымъ мечемъ отмщенія Божія» отсѣкъ ему обѣ руки. Отрубленныя части ихъ прильнули къ одру, а самъ Аѳоній повергся на землю съ крикомъ: «горе мнѣ». (См. Сказ. о земн. жизни Пресв. Богор. изд. Аѳон. Пантел. мон., изд. втор., стр. 238). Такъ «злодѣйственныя руки дерзкаго не умедлило поразить отсѣченіемъ правосудіе Бога, оградившаго божественною славою честь одушевленнаго кивота, въ которомъ Слово сдѣлалось плотію» (Мин. мѣс. служ. 15 авг. утр. кан. 1, п. 3, тр. 2 въ русс, перев.). «Яко одушевленному Божію кивоту да никакоже коснется рука скверныхъ» (тамъ же, служ. 21 нояб. кан. 1, п. 9, ирм.). «Радуйся ковчеже Новаго Завѣта!» (Октоих. гл. 8, Воскр. блаженны, Богор.). «Радуйся новый ковчеже священія!» (Мин. мѣс. служ. 21 авг., вечер. стих. на стихов.).

Въ земныхъ храмахъ нѣтъ такого явнаго обнаруженія славы Божіей, какъ на небѣ; но вѣрующіе благодатно могутъ и въ нихъ ощущать славу присутствія Божія по мѣрѣ своей пріемлемости. И Пресвятая Дѣва – одушевленный «храмъ Спасовъ» – во время Своей земной жизни хотя и не обнаруживала Своею внѣшностію того величія и благолѣпія, съ какими Она по блаженномъ успеніи Своемъ предстала предъ изумленными взорами небожителей одесную Царя (небеснаго) въ ризахъ позлащенныхъ одѣянна и преиспещренна (Псал. 44, 10); вся слава Ея на землѣ была внутрь (ст. 14), сокровенна, закрыта отъ тѣлесныхъ очей; но тѣ, которые благодатнымъ дѣйствіемъ вѣры умѣли проникать и видѣть далѣе внѣшняго, узнавали въ Ней храмъ Божества. Откуду мнѣ сіе, да пріидетъ Мати Господа моего ко мнѣ (Лук. 1, 43), воскликнула праведная Елисавета, услышавши только привѣтствіе Маріи и ничего еще не слышавши отъ Ней самой о сотворенномъ Ей величіи Сильнымъ (ст. 49). Даже подобно тому, какъ иногда облакъ славы Господней такъ исполнялъ скинію и храмъ Іерусалимскій, что присутствующіе не могли выносить этого обнаруженія славы (Исх. 40, 34. 35; 3 Цар. 8, 10. 11), – и Пресвятая Марія иногда давала вѣрующимъ видѣть и ощущать проявленіе Своей внутренней славы и во-внѣ. Св. Діонисій Ареопагитъ, чрезъ три года послѣ своего обращенія въ христіанство сподобившійся видѣть въ Іерусалимѣ лицемъ къ лицу Пресвятую Дѣву Марію, такъ описываетъ это свиданіе: «когда я введенъ былъ предъ лице богообразной, свѣтлѣйшей Дѣвы, меня облисталъ извнѣ и внутри столь великій и безмѣрный свѣтъ божественный и разлилось окрестъ меня такое дивное благоуханіе различныхъ ароматовъ, что ни немощное тѣло мое, ни самый духъ, не въ силахъ были вынести столь великихъ и обильныхъ знаменій и начатковъ вѣчнаго блаженства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемогъ духъ во мнѣ отъ Ея славы и божественной благодати» (Сказ. о земной жизни Пресв. Богор. стр. 263). – «Радуйся Пречистая, мѣсто освященія славы!» (Акаѳ. Пресв. Богор., кан. п. 5, тр. 2).

Пречистая Дѣва наимепована въ разсматриваемой пѣсни не просто храмомъ, но освященнымъ храмомъ. Храмъ до освященія есть простое зданіе, но по освященіи чрезъ особенныя священнодѣйствія, онъ дѣлается мѣстомъ святымъ, достойнымъ чествованія и поклоненія, какъ мѣсто благодатнаго присутствія Божія и общественнаго богослуженія. Освяти ее, сказалъ Богъ Моисею о скиніи, первомъ ветхозавѣтномъ храмѣ, когда она была совсѣмъ устроена, – освяти ее и всѣ принадлежности ея, и будетъ свята (Исх. 40, 9). Моисей поступилъ согласно съ повелѣніемъ Божіимъ, и – скинія сдѣлалась «освященнымъ храмомъ». Также точно послѣ, храмъ выстроенный Соломономъ и всѣ храмы христіанскіе содѣлались и содѣлываются въ собственномъ смыслѣ «храмами», или святыми мѣстами особеннаго пребыванія Божія лишь по совершеніи надъ ними обряда «освященія». Въ отношеніи къ Пресвятой Дѣвѣ Маріи наименованіе «освященный» храмъ нужно разумѣть въ смыслѣ пріятія и Ею, подобно храму, благодати Божіей и вселенія въ Ней Сына Божія. Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осѣнитъ Тя, сказалъ Архангелъ Гавріилъ Маріи, благовѣствуя Ей о зачатіи во чревѣ и рожденіи Ею Сына Вышняго, и вслѣдъ затѣмъ чрево Ея сдѣлалось храмомъ Божіимъ (Лук. 1, 31. 32. 35). «Найде на Тя вседѣтельный Духъ, Всенепорочная и – Слово Божіе въ Тя вселися, и плоть бысть неизреченно» (Мин. мѣс. служ. 17 нояб., кан. п. 6, Богор.). «Храмъ освященъ явилася еси Божій въ Тя всельшагося паче ума» (Октоих. гл. 1, во втор. утр. кан. 2, п. 4, Богор.). «Радуйся, мѣсто священія!» (Мин. мѣс. служ. 30 авг., кан. п. 9, Богор.).

Но «освященіе» храма можетъ совершиться лишь по созданіи храма, то-есть когда онъ, какъ зданіе, приведенъ уже къ окончанію своимъ устройствомъ и принадлежностями, отличающими его отъ другихъ зданій. Неоконченность, равно какъ и неправильность построенія храма, не могутъ допустить совершиться его освященію. Все сдѣлайте, сказалъ Богъ Моисею объ устройствѣ скиніи, какъ Я показываю Тебѣ, и образецъ скиніи и образецъ всѣхъ сосудовъ ея; такъ и сдѣлайте (Исх. 25, 9). Смотри, повторилъ Господь, сдѣлай ихъ по тому образцу, какой показанъ тебѣ на горѣ (ст. 40). – Началось устроеніе Скиніи. И когда увидѣлъ Моисей всю работу, и вотъ они (строители) сдѣлали ее; какъ повелѣлъ Господъ, такъ и сдѣлали (гл. 39, ст. 43), тогда уже по повелѣнію Господню приступилъ и къ освященію скиніи (гл. 40). Такъ и въ отношеніи къ лицу Богоматери нужно сказать, что Она могла получить высшее божественное освященіе для вселенія въ Нее Бога во плоти лишь тогда, когда уже была приготовлена къ этому подобно храму, иначе сказать, когда уже украшена была тою высотою нравственнаго совершенства, какая для сего требовалась по заранѣе предначертанному о Ней Богомъ образцу въ пророчествахъ ветхозавѣтныхъ{17}. Какъ въ созиданіи скиніи, – первообраза въ общемъ и главномъ послѣдующихъ храмовъ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, – дѣйствовали не столько умъ и руки человѣческія, сколько Божественныя распоряженія: ея видъ, размѣръ, расположеніе, – предметы, которые должны были въ ней находиться, – матеріалъ, изъ которыхъ они должны быть сдѣланы, – самые строители скиніи, – все это было указано и назначено Архитектономъ небеснымъ (Исх. гл. 25-31): такъ и въ созиданіи, устроеніи и приготовленіи Маріи въ освященный храмъ Богу нельзя не видѣть особеннаго участія и промышленія Божія. «Богодѣланная скинія», – такъ въ одной церковной пѣсни именуется Марія (Октоих. гл. 2, въ нед. на повеч. кан. Богор. п. 8, тр. 1). – Происхожденіе Маріи отъ Еврейскаго народа, который по свидѣтельству самаго Бога былъ царское священіе и языкъ святъ (Исх. 19, 6) среди другихъ языческихъ, невѣрующихъ народовъ, а еще болѣе чудное рожденіе Ея отъ особыхъ избранниковъ Божіихъ, подобно строителямъ скиніи (Исх. гл. 31), праведныхъ Іоакима и Анны, особенно угодившихъ Богу своею добродѣтельною жизнію и родившихъ Дщерь въ старости своей, сверхъ законовъ естества и своего чаянія, послѣ Ангельскаго о томъ увѣдомленія, – уже «освящали» Марію, можно сказать, въ самомъ основаніи, подобно христіанскимъ храмамъ, при основаніи которыхъ или закладкѣ всегда совершается богослуженіе, освящающее первый камень, полагаемый въ созиданіи храма, съ особыми для этого случая молитвами и дѣйствіями. Какъ о храмѣ, еще прежде устроенія его, по одной особенности плана и рисунка можно судить объ особенности и отличіи его отъ простыхъ жилищъ и зданій человѣческихъ: такъ и по чудесности рожденія Маріи можно было разсуждать и говорить объ особомъ избраніи и предназначеніи Богомъ Родившейся, какъ это было и по чудесномъ рожденіи величайшаго изъ пророковъ Іоанна Предтечи (Лук. 1, 66){18}. Послѣдующая за тѣмъ жизнь Маріи еще болѣе открываетъ божественную десницу въ приготовленіи Ея къ высочайшему назначенію. Согласно съ обѣтомъ родителей, Марія еще въ младенческихъ раннихъ лѣтахъ уже введена была въ храмъ для постояннаго въ немъ и при немъ пребыванія и служенія Богу молитвою, чтеніемъ и рукодѣліемъ. Въ то время воспитывались и жили при храмѣ, только не сь такого ранняго возраста, и другія лица женскаго пола; но преданіе сохранило намъ ту особенность о Маріи, что она сейчасъ же по вхожденіи во храмъ, – вхожденіи, нужно замѣтить, не понуждаемомъ, не со скорбію, а напротивъ радостномъ, «скоромъ и бодромъ», указывающемъ на полученное Ею, можно сказать, съ пеленъ благочестивое настроеніе родительское, на всю жизнь вліяющее, – сейчасъ же введена была первосвященникомъ, конечно по внушенію Божію, въ самую важную и священную часть храма – въ «Святое святыхъ», куда самъ онъ одинъ только, какъ первосвященникъ, могъ входить и то лишь разъ въ году, Ей между тѣмъ позволивъ во всякое время ходить сюда для молитвы. Чудное, но вмѣстѣ объяснимое для насъ событіе! Той, которая чрезъ нѣсколько времени Сама должна была содѣлаться какъ бы «Святое святыхъ» для воплощеннаго отъ Нея Бога, не прилично ли было и приготовлять Себя къ тому пребываніемъ въ столь великомъ и святомъ мѣстѣ храма, прообразѣ и подобіи Ея величія, славы и святости? «Святыхъ во святая, Всесвятая и Непорочная вселитися происходитъ (входитъ), Пресвятаго Бога яко да будетъ храмъ освященъ» (Мин. мѣс. служ. 20 нояб. кан. п. 1, тр. 1). – Неоднократно въ день приходя во Святое Святыхъ на продолжительную молитву, Марія здѣсь удостоивалась Ангельскаго явленія къ Ней, бесѣды съ Ангелами и даже принятія отъ нихъ пищи{19}. Неизвѣстно, въ чемъ заключались эти бесѣды; но не очевиденъ ли здѣсь чрезвычайный способъ духовнаго воспитанія Маріи и созиданія Ея въ святое и угодное Себѣ жилище со стороны Бога? – «О, паче ума чудесъ Твоихъ, Всечистая! Странное Твое рождество (отъ престарѣлыхъ родителей) есть, страненъ образъ возращенія (воспитанія) Твоего, странна и преславна Твоя, Богоневѣсто, вся!» (Мин. мѣс. служ. 21 нояб. кан. 1, п. 5, тр. 3). «Странное» или чрезвычайное, вполнѣ божественное, воспитаніе Маріи дало и чрезвычайныя послѣдствія, вполнѣ сообразныя намѣреніямъ Божіимъ о Ней. Съ младенчества свободная отъ пристрастія ко всему плотскому и мірскому, душею витавшая болѣе на небѣ, чѣмъ на землѣ, бесѣдовавшая не столько съ людьми, сколько съ Богомъ и Ангелами, самое тѣло питавшая небеснымъ хлѣбомъ, Она такъ прилѣпилась умомъ и сердцемъ своимъ къ Богу и къ небесному, къ духовному, что дала необыкновенный въ то время обѣтъ дѣвства, который совершенно сохранила и во время пребыванія Своего съ Іосифомъ, «обручникомъ» Ея, или мужемъ только по обряду и по имени (Матѳ. 1, 18. 19). – Созиданіе Маріи въ храмъ или жилище Богу кончилось. Она вполнѣ достигла той доброты (Псал. 44, 12) или высоты нравственнаго совершенства, какая для этого требовалась по суду Всесвятаге. Ей оставалось, подобно храму, пріять то освященіе, или тотъ даръ и ту силу Вышняго, какія необходимы были для совершенія въ Ней веліей благочестія тайны, – явленія въ Ея дѣвственномъ чревѣ Бога во плоти, и – Она ихъ пріяла. Такъ Премудрость Божія созда себѣ домъ (Прит. 9, 1)! Такъ освятилъ есть селеніе Свое Вышній (Псал. 46, 5)! Но при всемъ участіи и содѣйствіи Ей «всѣхъ Зиждителя», Она не была безчувственнымъ матеріаломъ въ рукахъ Божіихъ, подобно камню или древу въ храмахъ рукотворенныхъ, но какъ разумно-свободное созданіе Божіе, произвольно согласовала Свои мысли, намѣренія и дѣйствія съ волею о Ней Бога, благодатныя отношенія котораго къ разумнымъ существамъ всегда сообразуются съ мѣрою ихъ свободной пріемлемости. Прекрасное выраженіе мысли о личныхъ нравственныхъ достоинствахъ Дѣвы Маріи можно находить во многихъ пѣснопѣніяхъ Церкви въ честь Богоматери. «Всю Тя Богъ освяти Дѣву добрую и непорочную въ женахъ, пророки прообразивъ честно, іереи благословивъ (въ лицѣ первосвященника, принявшаго ее во храмъ), во святая святыхъ всели, Ангеломъ воспита, съ небесе пищу – хлѣбъ подая» (Мин. мѣс. служ. 22 окт. по 1 каѳ. сѣдал. слав. и нын.). «Паче скиніи Моисеевы, по образу небесному сотворенныя, всю Тя Богъ освяти, Богородице, Духомъ Святымъ» (Тамъже, служ. 8 іюл., 7 стих. на Госп. возз.). – «Храмъ явилася еси чистъ, Дѣво Мати Маріе, вся всесильно и премудро составльшему Христу и въ чинѣ положшему и носящему» (Октоих. служ. гл. 8, воскр. полунощн. кан. п. 3, Богор.). «Отъ родовъ Тя всѣхъ Христосъ, Всепѣтая, едину изволи Себѣ, яко честную и чистую, въ жилище» (Тамъже, гл. 1, во втор. утр. кан. 1, п. 7, Богор.). «Тя едину посредѣ тернія обрѣтъ, яко чистѣйшій кринъ и во удоліихъ (въ долинахъ) цвѣтъ, о Богомати, Женихъ умный въ Тя вселися» (Мин. мѣс. служ. 15 нояб. кан. п. 6, Богор.). «Украшенъ Тя добродѣтельми различными и просвѣщенъ (освященъ) храмъ Вышняго увѣдѣвше, Всесвятая Дѣво, поемъ благочестно Тя и славословимъ во вся вѣки» (Октоих. гл. 7, въ пятн. утр. кан. Богор. п. 8, тр. 4). «Радуйся, Храме пресвятый!» (Мин. мѣс. служ. 27 сент., на утр. свѣтил. Богор.). «Радуйся, Всепречистая!» (Октоих. гл. 8, въ субб. на мал. веч. 2 стих. на стихов.).

Намъ остается сказать еще объ одномъ великомъ сходствѣ между «храмомъ» и Богоматерію. Всякій храмъ съ момента своего освященія не только самъ становится святынею, но и всѣхъ «съ вѣрою, благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ» входящихъ въ него и пребывающихъ въ немъ освящаетъ собою, какъ мѣсто особеннаго присутствія Божія, а также богослуженіемъ и таинствами, въ немъ совершаемыми. Освяти ихъ, сказалъ Богъ Моисею о скиніи и всѣхъ принадлежностяхъ ея, – и будетъ святыня великая: все, прикасающееся къ нимъ, освятится (Исх. 30, 29). Тоже самое нужно сказать и о Пресвятой Дѣвѣ Маріи. Содѣлавшись «священнѣйшею» (Октоих. гл. 3, въ субб. утр. кан. 2, п. 3, Богор.) или освященнымъ храмомъ чрезъ Свои особенныя отношенія къ Богу, Она содѣлалась вмѣстѣ виною и источникомъ освященія и – Сама, какъ «мѣсто священія» (Акаѳ. Пресв. Богор., 2 стих. на Госп. возз.) для всѣхъ, достойно чтущихъ и ублажающихъ Ее, и – чрезъ Рожденнаго отъ Нея Сына Богочеловѣка, для всѣхъ истинно вѣрующихъ въ Него, освящаемыхъ благодатію Его въ таинствахъ. «Тебе, Дѣву, образно сѣнь (скинію){20} всесвятую законоположнику на горѣ Богъ предсказаніе: селеніе бо бысть всѣхъ Освящающаго» (Октоих. гл. 7, въ пятн. утр. кан. Богор. п. 3, тр. 1). «Священія Тя мѣсто насъ Освящшаго, Пресвятая Отроковице, едину Обрѣтшуюся славимъ» (Мин. мѣс. служ. 18 іюл. кан. п. 4, Богор.). «Радуйся, благодати Источниче!» (Тамъже, служ. 22 нояб. кан. 1, п. 1, Богор.). «Радуйся, Трапезо, носящая обиліе очищеній!» (Акаѳ. Пресв. Богор., Ик. 3). «Радуйся міра Очистилище, Дѣво!» (Мин. мѣс. служ. 1 авг. на водоосвящ. троп.). «Радуйся, Освященіе душъ!» (Тамъ же, служ. 1 окт., кан. п. 9, тр. 2).

Въ разсматриваемой нами хвалебной пѣсни слѣдуетъ теперь размыслить о наименованій Богородицы «словеснымъ раемъ и дѣвственною похвалою».

И раю словесный.

Большая часть наименованій, какими чествуется и ублажается въ пѣсняхъ церковныхъ Пресвятая Дѣва Марія, заимствованы отъ ветхозавѣтныхъ событій, лицъ, мѣстъ и вещей. Ветхій Завѣтъ, имѣя прообразовательное значеніе въ отношеніи къ виновнику и ходатаю Новаго завѣта (Евр. 9, 15) Іисусу Христу и ко грядущимъ новозавѣтнымь благамъ (10, 1), содержалъ въ себѣ также прообразы и въ отношеніи къ лицу Богоматери, – предуказывалъ вообще высоту Ея величія и славы при высотѣ Ея нравственнаго совершенства, и въ частности чудесныя дѣйствія, имѣвшія совершиться съ Нею или въ Ней силою и благодатію всемогущаго Бога, напримѣръ безмужное зачатіе Богомладенца; предъизображалъ и то благодѣтельное значеніе Ея для воего міра, какое Она имѣла пріобрѣсть, какъ ближайшая Участница въ дѣлѣ искупленія человѣковъ, совершеннаго Ея Сыномъ и Богомъ. «Во всемъ вообще Богодухновенномъ Писаніи» (Ветхаго Завѣта), говоритъ св. Андрей Критскій, «внимательный изслѣдователь увидитъ разныя указанія на Пречистую Дѣву Марію, разсѣянныя повсюду» (Слов. на Рожд. Богор. въ Христ. Чт. 1840 г., ч. III, стр. 352). «Тайно во священныхъ писаніихъ глаголася о Тебѣ, Мати Вышняго» (Мин. мѣс. служ. 25 март., кан. п. 9, тр. 3). «Тя прообразуютъ пророческая реченія, и гаданія, и законніи образи» (Тамъ же, п. 5, тр. 2). «Рай» и «храмъ» въ Ветхомъ Завѣтѣ служили многостороннимъ прообразомъ лица Богоматери; они не одно какое-либо чудесное дѣйствіе, совершившееся въ Ней, но многое, относящееся къ Ея лицу, предъизображали собою. Мы уже видѣли, въ какихъ отношеніяхъ предъизображалъ Богородицу храмъ; теперь слѣдуетъ разсмотрѣть прообразовательное въ отношеніи къ Ней значеніе ветхозавѣтнаго рая, чтобы ясно было видно, почему Она именуется раемъ словеснымъ.

Рай или Едемскій садъ былъ мѣстомъ самымъ прекраснымъ, и для пребыванія людей самымъ пріятнымъ сравнительно съ другими мѣстностями земли. Въ немъ сосредоточено было и собрано все, что было лучшаго на земномъ шарѣ. На землѣ и теперь, въ поврежденномъ уже грѣхомъ состояніи земнцй природы, находятся мѣстности, называемыя райскими, для означенія особенной красоты ихъ положенія и производительности. Но рай Едемскій заключалъ въ себѣ и то, чего не было въ другихъ мѣстахъ земли, изъ царства растительнаго напримѣръ (Быт. 2, 9). – Такое преимущество и отличіе рая отъ другихъ мѣстностей земли есть ясное изображеніе преимущества и отличія Богоматери въ ряду разумныхъ существъ, человѣковъ и Ангеловъ. Она не только совокупляла въ себѣ всѣ величайшіе образцы добродѣтелей, которыми прославились святые люди, напримѣръ Енохъ – своимъ хожденіемъ предъ Богомъ (Быт. 5, 22), то-есть постояннымъ устремленіемъ своего ума и сердца къ Богу, Авраамъ – своею вѣрою, Давидъ – кротостію, Іовъ – терпѣніемъ, и другіе, – не только сравнялась съ Ангелами Своею чистотою, но и гораздо превзошла и земнородныхъ и небожителей высшею степенію Своего нравственнаго совершенства. Особенная, чрезвычайная чистота и святость Маріи содѣлала Ее способною и достойною пріять отъ Бога особенные и чрезвычайные дары, какихъ не могли принять и понести другіе, – видѣть въ себѣ совершеніе величайшихъ чудесныхъ дѣйствій премудрости и благости Бога и изумить ими весь міръ и земной и небесный. Послѣдствіемъ этого были: чрезвычайныя слава и блаженство Богоматери, безъ сравненія превосходящія славу и блажество не только людей, но и высшихъ чиновъ ангельскихъ. «Радуйся, тайныхъ цвѣтовъ (добродѣтелей) прекрасныхъ сущій Раю!» (Кан. Одиг. п. 9, тр. 3). «Радуйся, красотою всѣхъ добродѣтелей Украшенная!» (Акаѳ. Успен. Пресв. Богор., ик. 7). «Нѣсть непорочны, якоже Ты Всенепорочная, и нѣсть пречисты, паче Тебе, Владычице!» (Мин. мѣс. служ. 23 мая, кан. п. 3, Богор.). «Ты явилася еси чистотою всѣхъ пребольши» (тамъ же, служ. 1 сент., кан. 3, п. 7, Богор.), – «Чистѣйшая паче всякія чистоты!» (Акаѳ. Пресв. Троицѣ, кан. п. 5, Богор.). «Вельми добротою украси Тя Богъ!» (Служ. въ день праздн. иконѣ Бож. Мат. Боголюбскія, отд. изд., на лит. стих. 3). «Великихъ дарованій, чистая Дѣво Богомати, Ты сподобилася еси!» (Октоих. гл. 6, втор. утр. стих. ни стихов., Богор.). «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, присноблаженную, и пренепорочную, и Матерь Бога нашего». «Достойно есть величати Тя, Богородице, (какъ) честнѣйшую Херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія Серафимъ». «Радуйся, Чудо всемірное!» (Мин. мѣс. служ. 21 нобр., по поліел. сѣдал.). «Радуйся, Раю!» (Октоих. гл. 8, въ субб. на мал. вечер. стих. на стихов. 2).

Можно находить и частныя черты прообразовательнаго сходства между раемъ и Богоматерію, касающіяся отношеній Ея къ воплощенному изъ Нея Сыну и Богу и благодѣтельнаго значенія Ея для земнородныхъ чрезъ ближайшее участіе въ таинствѣ искупленія. – Рай былъ мѣстопребываніемъ первозданнаго человѣка, Адама (Быт. 2, 8). И Пресвятая Дѣва Марія содѣлалась мѣстомъ пребыванія для зачатаго въ Ея утробѣ Богочеловѣка, который въ св. Писаніи называется вторымъ человѣкомъ (1 Кор. 15, 47) и послѣднимъ Адамомъ (ст. 45), или, по выраженію отеческихъ и богослужебныхъ книгъ, «Адамомъ вторымъ и новымъ», въ смыслѣ благодатнаго происхожденія отъ Него и рожденія въ жизнь вѣчную вѣрующихъ всѣхъ временъ и народовъ, подобно тому, какъ всѣ люди имѣютъ плотское происхожденіе отъ перваго человѣка или древняго, прежняго Адама. Въ отношеніи къ этому частному сходству Богоматерь именуется въ церковныхъ пѣсняхъ прямо «словеснымъ втораго Адама Раемъ» (Октоих. гл. 1, въ субб. на мал. вечер. стих. на Госп. возз., Богор). или «Раемъ святымъ новаго Адама» (Мин. мѣс. служ. 11 іюл. кан. п. 9, Богор.).

Почва въ раю, невоздѣланная никѣмъ первоначально, по волѣ всемогущаго Творца произрастила разнообразныя травы, цвѣты и деревья (Быт. 2, 8. 9). Такъ и Пресвятая Марія, не зная мужа, зачала силою Вышняго въ своихъ дѣвственныхъ ложеснахъ и родила Богочеловѣка, – «яко нива неоранная прозябла «Божественный класъ» (Акаѳ. Пресв. Богор. кан. п. 3, тр. 1), «Гроздъ зрѣлый» и «тайный» (таинственный. тамъ же, п. 7, тр. 1; кан. Одиг. 3 стих.), «Цвѣтъ неувядаемый» (Акаѳ. Пресв. Богор. кан. п. 7, тр. 2), «Плодъ живота» (Богор. 3 часа), – названія, даваемыя св. Церковію «Прозябшему» отъ Дѣвы-Матери Богочеловѣку. «Что Тя наречемъ, о Благодатная?... Рай, – яко прозябла еси Цвѣтъ нетлѣнія» (Богор. 1 часа). «Таинъ еси, Богородице, рай, невоздѣланно возрастившій Христа!» (Мин. мѣс. служ. 14 сент. кан. п. 9, ирм.).

Въ раю между всякими или разнообразными деревьями, пріятными на видъ и хорошими для пищи, находилось еще посреди его особенное и единственное дерево, питаясь плодами котораго человѣкъ, имѣя душу безсмертную, никогда и тѣломъ не умиралъ бы, которое потому и называлось древо жизни (Быт. 2, 9). – И Пресвятая Дѣва Марія имѣла во утробѣ своей и родила Сына, «краснаго добротою паче всѣхъ человѣкъ», который содѣлался новымъ «Древомъ жизни», или Хлѣбомъ животнымъ для вѣрующихъ въ Него людей, давъ имъ въ пищу и питіе, по неложному своему обѣщанію, свои божественныя пречистыя Тѣло и Кровъ, сообщающія вкушающимъ отъ нихъ, или причащающимся ихъ, животъ вѣчный, какъ по душѣ, погубленной грѣхомъ, такъ и по тѣлу, умирающему, но имѣющему воскреснуть, вслѣдствіе причащенія, въ жизнь вѣчную (Іоан. 6, 35-58). Лишеніе сего причащенія, подобно невкушепію отъ плодовъ райскаго древа жизни (Быт. 3, 23. 24), грозитъ неминуемою гибелью и смертію человѣку (Іоан. 6, 53). – Плотъ божественнаго Сына Маріи, какъ Онъ училъ Самъ, истинно есть брашно (пища) и кровъ Его есть истинно пиво (питіе. ст. 55). Подобно райскому древу жизни и другимъ деревьямъ въ раю, – конечно исключая древа познанія добра и зла, плодовъ котораго запрещено было вкушать Богомъ человѣку (Быт. 2, 17), – сіи плотъ и кровъ поистинѣ хороши для пищи, какъ удовлетворяющія всѣмъ потребностямъ души, ищущей себѣ спасенія въ Богѣ и общенія съ Нимъ, Источникомъ жизни, спасенія, блаженства, и все это обильно обрѣтающей чрезъ таинство причащенія плоти и крови Христовыхъ, пріискренне соединяющее человѣка съ Богомъ, какъ бы въ одно тѣло и въ одинъ духъ (Іоан. 6, 56). И если этихъ благихъ плодовъ причащенія сподобляются еще здѣсь, на землѣ, всѣ достойно вкушающіе Хлѣба животнаго, то еще болѣе явно и обильно они сподобятся ихъ тамъ, въ будущей вѣчной жизни, на небѣ, гдѣ имъ, по откровенію и обѣщанію Св. Духа, дано будетъ ясти отъ древа животнаго, еже есть посредѣ рая Божія (Апок. 2, 7), или вѣчное блаженное состояніе по душѣ и по тѣлу. Не взалчутъ ктому, ниже вжаждутъ, не имать же пасти на нихъ (не будетъ палить ихъ) солнце, ниже всякъ зной, яко Агнецъ, иже посредѣ престола, упасетъ я, и наставитъ ихъ на животныя источники водъ, и отъиметъ Богъ всяку слезу отъ очію ихъ (гл. 7, ст. 16. 17). Не вполнѣ ли послѣ сего достойна наименованія рая Та, Которая по своей райской внутренней красотѣ и совершенству произрастила силою Вышняго и даровала людямъ новое райское древо жизни въ лицѣ своего божественнаго Сына? – «Яко Богонасажденный рай, и мѣсто животнаго древа, напаяемо Духомъ Святымъ, Тебе Богородице свѣмы (признаемъ и чтимъ), Творца всѣхъ рождшую, животнымъ хлѣбомъ вѣрныя питающа» (Мин. мѣс. служ. 1 окт., веч. стих. на Госп. возз.). «Осѣни Тя Вышняго, Отроковице, сила, въ Тебѣ рай содѣла животный, древо имущій посредѣ Ходатая и Господа» (Октоих. гл. 5, въ субб. утр. кан. 2, п. 4, Богор.). «Рай красный посредѣ имѣяй древо, Дѣво, нетлѣнія, Іисуса Христа Господа, позналася еси: тѣмже Тя ублажаемъ» (Мин. мѣс. служ. 4 апр. кан. 1, п. 3, Богор.). «Краснѣйшій Божій Рай, въ немже Древо жизни моея, да поется» (тамъ же, служ. 6 дек. кан. Богор. п. 6, тр. 2). «Радуйся Раю, жизни Древо прозябшій!» (тамъ же, служ. 20 ноябр. кан. 2, п. 9, Богор.). «Радуйся, Раю пищный!» (Октоих. гл. 1, въ нед. утр. кан. 1, п. 7, Богор.). «Радуйся, благоплодный Раю!» (Мин. мѣс. служ. 19 окт., стих, на Госп. возз., Богор.).

Прообразъ – всегда ниже преобразуемаго имъ лица или предмета; въ отношеніи къ послѣднимъ онъ есть какъ бы тѣнь только, или не вполнѣ ясное очертаніе ихъ; почему и весь вообще Ветхій Завѣтъ св. Апостолъ Павелъ называетъ сѣнію (тѣнью) грядущихъ благъ (Евр. 10, 1). Тоже самое нужно сказать и о разсмотрѣнномъ нами прообразѣ – раѣ въ отношеніи къ преобразуемому имъ лицу Богоматери. «Большая святая святыхъ» (Акаѳ. Пресв. Богор., ик. 12) – важнѣйшей и священнѣйшей части ветхозавѣтнаго храма{21}, – Пресвятая Марія есть «большая» или высшая и рая – лучшаго и прекраснѣйшаго мѣста на землѣ. Такъ – рай былъ прекраснѣйшимъ мѣстомъ только на землѣ; Богоматерь есть превосходнѣйшая и совершеннѣйшая по своей святости, величію и славѣ не только всего земнаго, лучшаго, но и небеснаго изъ тварей. – Рай былъ мѣстопребываніемъ и жилищемъ для первозданнаго человѣка; Пресвятая Марія имѣла во чревѣ Своемъ и родила не человѣка только, но и Бога вмѣстѣ. – Въ раю находилось замѣчательное древо жизни, плоды котораго сообщали безсмертіе только тѣлу; Пресвятая Марія родила божественнаго Сына, вкушеніе или причащеніе плоти Котораго всего человѣка спасаетъ отъ вѣчной пагубы и смерти, произведенныхъ грѣхомъ, даруя ему спасеніе, жизнь и блаженство. – Въ церковныхъ пѣсняхъ изображается и дается видѣть преимущество Богоматери предъ раемъ, болѣе всего по поводу печальнаго событія, совершившагося въ раю, – грѣхопаденія прародителей. Въ нихъ раю, какъ мѣсту совершенія грѣха, въ противоположность поставляется лице Богоматери, которая содѣлалась по Бозѣ виновницею спасенія рода человѣческаго, павшаго въ лицѣ Адама и Евы, спасенія отъ грѣха и слѣдствій его: проклятія и смерти, и такимъ образомъ возвратила людямъ потерянный рай или состояніе райской жизни и блаженства. «Другій рай знаемъ Тя мысленный, безъ сравненія одолѣвающій (превосходящій) иже во Едемѣ рая, Богомати: Ты бо нетлѣніе человѣкомъ прозябла еси» (Октоих. гл. 5, четв. повеч. кан. п. 1, тр. 1). «Устранившийся древле, прелестію человѣкоубійцы врага, отъ Божія первозданныя пищи райскія, едина Богородительнице, паки возвела еси къ раю, рождши Спаса Господа» (тамъ же, гл. 6, въ пят. утр. кан. Богор. п. 6, тр. 2). «Осужденнаго бывша Адама, и смертію держима, Адамъ вторый, Пречистая, Тобою (рожденный) помиловавъ призва» (тамъ же, гл. 7, пятн. утр. кан. Богор. п. 7, 4). «Древо жизни объяти (вкушать) въ рай Адамъ возбраненъ бысть, отъ древа причастися разумнаго: безсмертіе же подаде плоть отъ Тебе Дѣво Пріемый» (тамъ же, гл. 5, въ четв. на повеч. кан. п. 1, тр. 2). «Таинъ еси, Богородице, рай, невоздѣланно возрастившій Христа, имже крестное живоносное на земли насадися древо» (Мин. мѣс. служ. 14 сент. на утр. ирм. 9 п.). «Посредѣ Едема древо процвѣте смерть, посредѣ же всея земли древо возрасти жизнь: всусивше бо первѣе плода, нетлѣнни суще, тлѣнни быхомъ: улучивше же второе, нетлѣнія насладихомся» (Октоих. гл. 9, въ сред. на утр. по 2 каѳ. 1 сѣдал.). «Древо горесть во Едемѣ прежде произнесе (произвело), древо же крестное сладкую жизнь процвѣте; Адамъ бо ядый во тлю поползнеся: мы же наслаждающеся плоти Христовы оживляеми бываемъ, и обожаеми таинственнѣ, царствіе пріемлюще присносущное Божіе» (тамъ же, по 3 каѳ. 2 сѣдал.). «Новъ рай намъ явилася, Пресвятая Богородице, не смертное древо, но животное, яко садъ безъ сѣмене прорастивши Господа, имже безсмертною жизнію питаемся вси» (Октоих. гл. 2, понед. повеч. кан. п. 8, тр. 1). «Рай словесенъ, Дѣво, Ты была еси, прозябшій Древо жизни, егоже причащся Адамъ, смертнаго плода избавися» (тамъ же, гл. 3, нед. повеч. кан. по 6 п. сѣдал.). «Радуйся, яже Адама паки въ рай введшая!» (Мин. мѣс. служ. 1 окт. утр. кан., п. 6, тр. 2). «Радуйся, Едемъ отверзшая, заключенный, Чистія!» (Акаѳ. Пресв. Богор. кан. п. 9, тр. 2). «Радуйся Раю, Еюже райскія сладости (потерянной грѣхомъ, опять) сподобихомся!» (Мин. мѣс. служ. 26 сент. утр. кан. 3, п. 9, Богор.).

Выраженіе: словесный, или разумный, прибавленное въ разсматриваемой пѣсни къ слову рай, вмѣстѣ съ внѣшнимъ отличіемъ Богоматери отъ рая вещественнаго и неразумнаго, указываетъ и на внутреннее преимущество Богоматери, котораго вещество и тѣни не можетъ имѣть. Это – собственное, личное или нравственное содѣйствіе Дѣвы Маріи къ достиженію и принятію величія, сотвореннаго Ей Сильнымъ (Лук. 1, 49), какъ свойственно было существу словесному и потому свободному въ своихъ дѣйствіяхъ. Отвѣчая на восклицаніе нѣкоторой жены о блаженствѣ чрева носившаго Богочеловѣка и сосцевъ Его питавшихъ, – какъ бы на тайный, сокровенный вздохъ души о своемъ лишеніи этого блаженства, – Богочеловѣкъ Господь далъ понять, чѣмъ достигнуто такое блаженство, и чѣмъ можно приближаться къ нему всякому желающему, – это слышаніе слова Божія во внѣшнемъ письменномъ законѣ и внутреннемъ законѣ совѣсти, и – храненіе его, или сообразованіе съ нимъ свободной дѣятельности (Лук. 11, 27. 28). Иже бо аще сотворитъ волю Божію, сказалъ еще яснѣе Господь при другомъ случаѣ, – сей братъ Мой и сестра Моя и мати Ми есть (Мар. 3, 35).

Дѣвственная похвало.

Изъ райскихъ красныхъ цвѣтовъ, или добродѣтелей Пресвятой Маріи, разсматриваемая пѣснь останавливаетъ наше вниманіе преимущественно на Ея дѣвственномъ совершенствѣ, которымъ Она не только Себѣ пріобрѣла заслуженную славу или похвалу, но и самую добродѣтель дѣвства возвела на небывалую степень высоты. Исполненная въ превосходной мѣрѣ всѣхъ добродѣтелей, Пресвятая Марія въ особенности преуспѣла въ добродѣтели дѣвства. Если и теперь, въ новозавѣтное время, когда высокіе примѣры и Божественное ученіе установили новый взглядъ на дѣвство, какъ на путь къ достиженію высшаго нравственнаго совершенства и высшихъ наградъ отъ Бога, – дѣвство составляетъ особый подвигъ, не для всѣхъ вмѣстимый (Мѳ. 19, 11); тѣмъ болѣе оно было подвигомъ для Маріи, давшей обѣтъ дѣвственной жизни въ то время (Ветхаго завѣта), когда такая жизнь не считалась добродѣтелію, а скорѣе униженіемъ и достойною оплакиванія (Суд. 11, 38. 40) и потому ни для кого не могла быть желательна, когда напротивъ въ бракѣ и чадородіи видѣлось счастіе и совершенство и потому каждый ревновалъ лишь о такого рода жизни, такъ что подвигъ дѣвства, принятаго Маріею, можно посему справедливо назвать первымъ и безпримѣрнымъ. «Радуйся, столпе дѣвства!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 10). «Ты едина еси корень дѣвства» (служ. Пресв. Троицѣ отд. изд. кан. п. 4, Богор.), – такъ привѣтствуется въ церковныхъ пѣсняхъ Пресвятая Марія, такъ выражается здѣсь только-что высказанная нами мысль о Маріи, какъ объ основоположницѣ и первоначальницѣ такого рода жизни. Еще яснѣе раскрываетъ туже мысль въ одномъ изъ своихъ проповѣдническихъ словъ знаменитый богословъ и витія Россійской церкви Филаретъ митр. Московскій (Слов. и Рѣч., изд. 2., част. I, стр. 144): «Были отъ начала міра человѣки Божіи, но первая Дѣва Божія есть Преблагословенная Марія». Въ высшемъ ликѣ святыхъ – пророковъ ветхозавѣтной церкви – можно указать только на Іоанна Крестителя, Илію и Елисея, не знавшихъ брачной жизни; но изъ нихъ первый конечно не могъ быть примѣромъ для Маріи, а скорѣе самъ для себя могъ видѣть указаніе въ Ея примѣрѣ, какъ младшій по лѣтамъ; послѣдніе же (Илія и Елисей) вообще ни для кого ни изъ современниковъ, ни потомковъ не могли служить яснымъ указаніемъ и примѣромъ, потому что въ исторіи ветхозавѣтной больше извѣстно пророковъ не чуждавшихся брака, каковы напр. Моисей, Самуилъ и др. Въ женскомъ же полѣ почти не было примѣра добровольнаго принятія на себя подвига дѣвственной жизни. «Явилася еси чистотою яко кринъ (цвѣтъ), Владычице, посредѣ тернія просіявши лучами дѣвства Твоего, Богородице Пречистая» (Мин. мѣс. служ. 13 іюл., кан. п. 3, Богор.). «Яко утро обрѣлася еси раннее въ житейстѣй нощи, дѣвства зарями облистающи, Богомати Всечистая» (тамъ же, служ. 11 янв. кан. 2, п. 9, Богор.), – такъ прекрасно выражается въ церковныхъ пѣсняхъ великость и чрезвычайность дѣвственнаго подвига Маріи! Если же еще взять при этомъ во вниманіе происхожденіе Маріи отъ царственнаго колѣна Іудова и отъ племени Давидова, отъ которыхъ по обѣтованіямъ и пророчествамъ имѣлъ произойти давно ожидаемый Мессія, – если взять во вниманіе особенное желаніе въ принадлежавшихъ къ этому роду и племени супружеской жизни себѣ и чадородія въ надеждѣ видѣть и имѣть въ своемъ потомствѣ самаго Искупителя или по крайней мѣрѣ ближайшихъ участниковъ Его въ совершеніи Имъ тайны искупленія: – то подвигъ принятаго Маріею дѣвства еще болѣе представится чуднымъ, достойнымъ всякой похвалы и ублаженія. Въ какихъ яркихъ цвѣтахъ оно, подобно радугѣ, открываетъ въ себѣ и другія всѣ добродѣтели Маріи! Какая прежде и главнѣе всего любовь къ Богу открывается въ томъ, что Она ради этой любви самоотверженно отказалась не только отъ мірскихъ, суетныхъ благъ, но и отъ того, что само по себѣ честно (Евр. 13, 4) и даже священно, но стѣсняетъ необходимо въ проявленіяхъ и дѣйствіяхъ этой любви, лишая ихъ той свободы и широты, какъ бы желалось сердцу любящаго! – Какъ глубоко было смиреніе въ Той, которая какъ бы въ сознаніи Своего недостоинства устраняется даже отъ того, что должно бы по-видимому составлять главный предметъ желаній и цѣль дѣйствій въ потомкахъ царя Давида, какъ мы видѣли! Преданіе сохранило намъ тѣ мысли и чувствованія Маріи, какія возбуждались въ Ней при чтеніи пророчества Исаіи о зачатіи и рожденіи нѣкоторою дѣвою Еммануила (гл. 7, ст. 14). Возраженіе Ея Архангелу о затруднительности и какъ бы невозможности совершиться благовѣщенному Ей отъ него, вслѣдствіе даннаго Ею обѣта дѣвства (Лук. 1, 34), даетъ поводъ думать, что Марія едва ли понимала въ буквальномъ смыслѣ пророческое выраженіе: дѣва и потому никакъ не дерзала относить его къ Себѣ; при чтеніи пророчества Она размышляла вообще о достоинствѣ и блаженствѣ имѣющей быть матерію Еммануила и, зная, что уже пришло время исполненія пророчества Даніила о седминахъ Даніила и пророчества Іакова объ отнятіи скипетра отъ Іуды, Она полагала, что должна уже быть на свѣтѣ эта возвѣщенная Исаіею Дѣва-Матерь, но никакъ не относила этого къ Себѣ. Она только «часто изъ глубины сердца вздыхала и молилась, чтобы Господь сподобилъ Ее увидѣть избранную Дѣву, и даже, если то возможно, быть послѣднею у нея рабою», – что для Маріи, не связанной узами брачной жизни, было бы въ особенности удобно (См. Жизнь Пресв. Дѣв. Богор. изъ книгъ Чети-Минеи, состав. Авд. Глинкою, изд. 7, стр. 37). Итакъ, не глубокое ли смиреніе выражалось въ дѣвствѣ Маріи? Не искренностію ли дышатъ слова въ Ея вдохновенной пѣсни Богу: яко призрѣ на смиреніе рабы Своея (Лук. 1, 48)? На комъ, послѣ Ея Сына, какъ не на Ней болѣе всего оправдались слова, изреченныя Ея Божественнымъ Сыномъ: смиряяй себе вознесется (Лук. 18, 14)? – Далѣе какая вообще въ дѣвствѣ Маріи выразилась вѣра въ промышленіе Божіе и какая преданность водительству Божію, при невозможности продолжать свое пребываніе въ храмѣ, по условіямъ и обычаямъ тогдашняго времени, и при совершенной неизвѣстности вслѣдствіе сего дальнѣйшей своей судьбы и положенія въ жизни, по безпримѣрности обѣта! – Какія здѣсь выразились съ одной стороны покориость волѣ Божіей, а съ другой – покорность или послушаніе тѣмъ изъ людей, – архіерею и священникамъ завѣдывавшимъ въ храмѣ, – отъ которыхъ зависѣлъ послѣдующій образъ Ея жизни, когда не безъ скорби конечно вынужденная оставить возлюбленныя селенія и олтари Господа силъ (Пс. 83, 2. 4), Она безпрекословно послѣдовала въ жилище своего мнимаго мужа или обручника Іосифа, не зная даже и его душевныхъ свойствъ, а узнавши въ то время, по его внѣшнему виду и образу занятій (плотничество), быть можетъ только о его скудномъ положеніи въ жизни! Не начало ли здѣсь, не образецъ ли это для всѣхъ дѣвственниковъ и на всѣ послѣдующія времена тѣхъ обѣтовъ (послушанія и нестяжательности), какіе даются ими вмѣстѣ съ обѣтомъ дѣвственной жизни? Что же касается добродѣтели терпѣнія, съ которымъ сопряжено бываетъ въ падшемъ состояніи человѣка твореніе всякой добродѣтели и тѣмъ болѣе чрезвычайныхъ подвиговъ нравственности, то нечего и говорить, что это было за терпѣніе въ Маріи при Ея чрезвычайномъ подвигѣ дѣвства! – Не такъ, по-видимому, ясно здѣсь обнаруживается та добродѣтель, которая вмѣстѣ съ любовію къ Богу составляетъ сущность нравственнаго закона, – любовь къ ближнимъ; но она-то въ Ней и была при преобладающей любви къ Богу. Дѣвство и вообще, и въ соединеніи, какъ въ настоящее время, съ монашествомъ, не можетъ никакъ служить признакомъ недостатка сердечной любви къ ближнимъ, какъ это представляется нѣкоторымъ ложнымъ моралистамъ; напротивъ эта любовь можетъ раскрываться въ дѣвствѣ полнѣе и горячѣе, а потому и благотворныя дѣйствія на ближнихъ, какъ не стѣсненныя узами семейной любви, еще болѣе обильны и обширны. Примѣръ и доказательство этому тѣ святые, которые чуждались по-видимому всякаго общенія человѣческаго; иные изъ нихъ въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ не видали даже лица человѣческаго, жили въ пустынѣ или въ лѣсу со звѣрями; но когда было нужно, или было особенное призваніе отъ Бога, они являлись благодѣтелями безчисленнаго множества нуждавшихся, особенно душевно больныхъ и страждущихъ, – молитвеннымъ же своимъ благодѣтельствованіемъ ближнимъ никогда не оставляли и при жизни, а по смерти еще болѣе благотворятъ всѣмъ своимъ собратіямъ и чадамъ о Христѣ, какъ угодные и близкіе Богу. Тоже самое, только еще въ большей стенени и мѣрѣ, нужно сказать и о Дѣвѣ Маріи. Что въ Ней, забывшей (оставившей) по пророческому сказанію, людей и домъ отца своего (Пс. 44, 11), не было недостатка въ сочувствіи и любви, какъ къ роднымъ, такъ и къ чужимъ, вообще къ ближнимъ, это мы знаемъ изъ Евангельскихъ, хотя и малыхъ, сказаній о Ней (Лук. 1, 39-56; Іоан. 2, 1-5). Главнымъ же образомъ дѣвственное состояніе Маріи явилось благодѣяніемъ для всѣхъ людей въ томъ отношеніи, что содѣлало Ее, одну изъ всѣхъ земнородныхъ, способною и достойною вмѣстить въ нѣдра свои и явить міру Богочеловѣка, Совершителя спасенія человѣковъ, и такимъ образомъ послѣ Бога – Виновницею спасенія рода человѣческаго, общею всѣхъ Матерію, Ходатаицею и Заступницею. Церковныя пѣснопѣнія, восхваляя нравственное совершенство Маріи, преимущественно и даже исключительно указываютъ на Ея дѣвственный подвигъ. «Преукрашенна явися добродѣтельми, Богоневѣсто, славою и честію дѣвства: краснѣйша бо благолѣпіемъ доброта Твоя воистинну!» (Октоих. гл. 1, въ понед. на повеч. кан. п. 7, тр. 1). «Порока нѣсть въ добротѣ Твоей, Дѣво: Ты бо едина явилася еси отъ вѣка, Всечистая, дѣвства лучами озаривши міръ» (Мин. мѣс. служ. 8 авг., кан. п. 5, Богор.). «Богатство (духовное) и Божественную славу стяжаша убо многи дщери прежде явѣ, но безъ сравненія, Владычице, Ты всѣхъ превзошла еси», (Октоих. гл. 5, въ пятн. на повеч. кан. п. 1, тр. 4). «Едина испещрена дѣвическими ряснами отъ вѣка явльшися, смоковную ризу Адамову Ты расторгала еси» (тамъ же, тр. 3). «Украсилася еси, Дѣво, дѣвственными Твоими пречистыми добротами, и первыя Евы покрыла еси студъ злообразный» (Мин. мѣс. служ. 17 нояб. кан. п. 5, Богор.). «О дѣвства край (высшая степень), Богородице!» (Ирмол. гл. 8, п. 9, ирм. 8). «Чистоты чистое и дѣвства честное Селеніе, пріидите вѣрніи воспоимъ радостными пѣснопѣньми» (Мин. мѣс. служ. 20 сент. кан. 2, п. 3, Богор.). «Радуйся, Сокровище дѣвства!» (тамъ же, служ. 1 нояб. стих. на хвалит., Богор.). «Радуйся, дѣвственная Похвало!» (Тріод. цвѣт. въ нед. Пятидес. на повеч. кан. Св. Духу, пѣсн. 9, ирм.).

Изъ неяже Богъ воплотися. Такъ Пресвятая Марія возвеличилась дѣвствомъ и такъ возвеличила самое дѣвство, какъ добродѣтель! – «Днесь радость Благовѣщенія, дѣвственное торжество» (Мин. мѣс. служ. 25 мар. стих. на стихов., слав, и нынѣ), съ восторгомъ поетъ св. Церковь, воспоминая и празднуя день совершившагося воплощенія Божія во чревѣ Дѣвы Маріи по благовѣстію Архангела. – То, что по-видимому устраняло самую мысль о продолженіи рода, содѣлалось единственно годнымъ и способнымъ къ зачатію и рожденію Существа вышечеловѣческаго и Божественнаго. «Бракъ могъ раждать только человѣковъ. Одно дѣвство достойно было родить Богочеловѣка» (Филаретъ митр. Московскій. Слов. и Рѣч. изд. 2, част. I, стр. 144). Слова разсматриваемой нами нѣсни: изъ Неяже Богъ воплотися, помѣщаемыя вслѣдъ за выраженіемъ: дѣвственная похвало, даютъ понять, что путемъ дѣвственности Марія достигла такого величія и славы. Въ другихъ пѣсняхъ Церкви въ честь Ея, это дается видѣть еще болѣе яснымъ образомъ, напримѣръ: «дѣвство некрадомо (ненарушимо) Дѣво сохранши, Ма; ти явилася еси Сына Божія воистипну, Отца благоволеніемъ невѣста бывши, и пріятелище славы Духа нетлѣнно» (Октоих. гл. 3, въ субб. на повеч. кан. п. 8, тр. 3). «Свѣта незаходимаго была еси пріятелище, Всечистая, дѣвства добротами сіяющи» (тамъ же, въ сред. на повеч. кан., п. 8, тр. 2). «Воплощенія была еси Божія Слова, Дѣво всенепорочная, красенъ сосудъ» (Мин. мѣс. служ. 23 мая, кан. п. 7, Богор.). – «Дѣвства Тя зерцало (образецъ) суще, и пріятелище чисто Божества восхваляемъ, Дѣво неискусобрачная, пѣсньми» (Октоих. гл. 8, въ субб. на повеч. кан. п. 6, тр. 1). «Радуйся красная палато Слова, дѣвственный чертоже Царя!» (тамъ же, гл. 8, въ субб. на повеч. кан. п. 4, тр. 1). Нельзя скрыть той истины, что и заслуженная Маріею слава или воздаяніе, пріятыя Ею за подвигъ дѣвства, недосягаемы по своему величію. Не будетъ повторенія совершившагося воплощенія Божія на землѣ, а потому не будетъ еще и Матери у Бога, кромѣ Маріи Дѣвы, въ томъ чрезвычайномъ смыслѣ сего слова (материнство), въ какомъ оно усвояется исключительно Ей только. Но нельзя отрицать возможности подражанія дѣвству Маріи по мѣрѣ силъ и ревности каждаго; нельзя слѣдовательно отвергать и воздаянія со стороны правосудія Божія каждому дѣвственнику по мѣрѣ его подражанія дѣвству Маріи. Въ Словѣ Божіемъ есть и прямыя утвержденія сего. Приведутся Царю (небесному) дѣвы въ слѣдъ Ея, искреннія Ея приведутся Тебѣ, приведутся въ веселіи и радованіи, введутся въ храмъ Царевъ (Пс. 44, 15. 16), – такъ въ пророческомъ духѣ выразилъ Псалмопѣвецъ то участіе въ славѣ и блаженствѣ Маріи, какое примутъ всѣ подражающіе Ея дѣвственному образу жизни. «Если Ее одну», говоритъ при объясненіи этихъ словъ псалма Филаретъ митроп. Московскій, «если Ее одну дѣвство содѣлало честнѣйшею Херувимъ и славнѣйшею безъ сравненія Серафимъ: то Ея подражателей по крайней мѣрѣ оно можетъ сдѣлать равными Ангеламъ. Если Ее одну дѣвство содѣлало осѣненною скиніею Духа Святаго, матерію Сына Божія: то можетъ оно тѣмъ не менѣе и другія души содѣлать дщерями Божіими, ближними Царя небеснаго, невѣстами Христовыми» (Слов. и Рѣч. изд. 2, част. I, стр. 145). Въ книгѣ Апокалипсисъ изображается въ слѣдующихъ чертахъ высокій жребій, уготованный отъ Бога дѣвству. И видѣхъ, говоритъ писатель этой книги, св. Іоаннъ Богословъ, и се Агнецъ стояше на горѣ Сіонстѣй, и съ Нимъ сто и четыредесятъ и четыре тысящи, имуще имя Отца Его, написано на челѣхъ своихь. Онъ слышалъ ихъ поющихъ пѣснь нову предъ престоломъ Божіимъ, и никтожс можаше навыкнути (научиться) пѣсни, токмо сіи. Далѣе Тайновидецъ прямо говоритъ, кто именно такіе высокіе счастливцы въ будущей блаженной жизни на небѣ: сіи суть, иже съ женами не осквернишася, зане дѣвственницы суть; сіи послѣдуютъ Агнцу, аможе аще пойдетъ; сіи суть куплени отъ людей, первенцы Богу и Агнцу (гл. 14, ст. 1-4). – Побуждающая своимъ высокимъ примѣромъ къ дѣвственнной чистотѣ могущихъ, по слову Господа, вмѣстить (Мѳ. 19, 12) этотъ ангелоподобный образъ жизни, Пресвятая Дѣва Марія и вообще для всѣхъ вѣрующихъ, даже живущихъ въ бракѣ, есть побуждающій примѣръ къ стяжанію добродѣтели цѣломудрія, или воздержанія отъ плотской страсти, растлѣвающей душу и тѣло. «Радуйся, вѣрныхъ Наставнице цѣломудрія!» (Акаѳ. Пресв. Богор., ик. 5).

«Дѣвственная похвала» и – «воплощеніе» или рожденіе, – какое по-видимому противорѣчіе въ этихъ выраженіяхъ, – какое удивительное сочетаніе дѣвства и материнства въ лицѣ Пресвятой Маріи! – «Отъ земнородныхъ кто слыша таковое, или кто видѣ когда: яко дѣва обрѣтеся во чревѣ имущая?» (Октоих. гл. 2, во втор. утр. кап. 1, п. 9, ирм.). – Это конечно отъ того, что воплощеніе отъ Маріи было не простаго существа, но самаго Бога, и не по обычнымъ законамъ человѣческаго зачатія въ утробѣ матери, но силою Вышняго и нашествіемъ Св. Духа. Поэтому, какъ Раждаемое или Рожденное такимъ чудеснымъ, вполнѣ Божественнымъ способомъ, есть свято и Божествепно (Лук. 1, 35), такъ и сама Раждающая сохранилась свята и сохранила свое дѣвство, несмотря на рожденіе. Въ Ветхомъ Завѣтѣ, начиная съ самаго появленія по слову Божію на дѣвственной, неосѣмененной землѣ растеній всякаго рода (Быт. 1, 11-13), можно находить множество прообразовъ и предуказаній будущаго воплощенія Божія въ дѣвственной утробѣ Матери. Особенно ясное, ни къ чему иному не примѣнимое, какъ только къ этой, сокровенной отъ вѣковъ въ Бозѣ, тайнѣ (Еф. 3, 9), можно видѣть пророчество, содержащееся въ книгѣ Прор. Іезекіиля о вратахъ, видѣнныхъ имъ, обращенныхъ на востокъ и затворенныхъ, о которыхъ сказано ему было слѣдующее: сія врата заключенна будутъ, и не отверзутся, и никтоже пройдетъ ими; яко Господъ Богъ Израилевъ внидетъ ими, и будутъ заключенна (гл. 44, ст. 1. 2.). Здѣсь подъ образомъ вратъ, имѣющихъ остаться заключенными или затворенными и по прохожденіи чрезъ нихъ Господа, такъ же какъ и до прохожденія, не ясно ли предвозвѣщается о Пресвятой Маріи, пребывшей дѣвою и по рожденіи отъ Нея Господа, какъ и до рожденія, или о Ея приснодѣвствѣ? Церковные пѣспописцы, удивляясь Ей и привѣтствуя Ее какъ Матерь Бога, вмѣстѣ восхваляютъ Ее и какъ Приснодѣву. Вотъ нѣкоторыя изъ сихъ восхваленій. «Таинство странно воистину подъ солнцемъ едина показала еси: Бога бо родила еси, Чистая» (Мин. мѣс. служ. 7 мая, кан. п. 8, Богор.). «Умъ не можетъ рождества Твоего Богородительнице сказати, и изрещи слово изнемогаетъ: Бога бо заченши родила еси Дѣво» (тамъ же, служ. 10 мая, кан. п. 8, Богор.). «Радуйся, сподобльшаяся быти Мати Божія!» (Тріод. пост., служ. въ вел. пят. на утр. по 14 антиф., Богор.). – «Славу дѣвства имущи, облеклася еси благодатію Духа Святаго, Пречистая Маріе, явльшися Богородица, новое таинство и сокровенное: како бо Бога плотію рождши, дѣвствуеши?» (Октоих. гл. 1, въ понед. на повеч. кан. п. 3, тр. 1). «Всяко дѣвическія не отпадши славы, материнскою обогатилася еси честію, Безневѣстная» (тамъ же, гл. 5, въ четв. на повеч. кан. п. 8, тр. 2). «Кто видѣ Отроча, Егоже не всѣя отецъ, млекомъ питаемое? Или гдѣ видѣна бысть Дѣва-Мати? Истинно паче ума обоя, Богородительнице чистая» (Мин. мѣс. служ. 8 сент. утр. кан. 2, п. 1, Богор.). «Во иныхъ женахъ мати, дондеже дѣва, не познася, ни мати по рождествѣ дѣвствовати сподобися: на Тебѣ же Дѣво обоя устроишася» (тамъ же, служ. 11 янв. кан. 1, п. 3, Богор.). «Въ матерѣхъ Дѣва, и въ дѣвахъ Мати была еси; онѣми же и удивляеши всяку мысль, Чистая» (тамъ же, служ. 23 іюл. кан. п. 3, Богор.). «Дѣва роди, и матерняя не позна: но Мати убо есть, Дѣвою же пребысть, Юже воспѣвающе, радуйся Богородице, взываемъ!» (Тріод. цвѣт. служ. на Вознес. Госп. утр. кан. 1, п. 1, Богор.). «Радуйся, Врата Царя славы, яже Вышній единъ пройде, и паки запечатлѣнна остави!» (Тріод. пост. служ. вел. пят. на утр. антиф. 12, Богор.). «Радуйся, противная въ тожде Собравшая! Радуйся дѣвство и рождество Сочетавшая!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 8). «Радуйся Дѣво, Мати Христова!» (Мин. мѣс. служ. 21 дек., кан. 2, п. 7, Богор.).

И младенецъ быстъ, прежде вѣкъ сый Богъ нашъ.

Составитель пѣсни продолжаетъ вести рѣчь о Родившемся отъ Пресвятой Дѣвы Маріи Богочеловѣкѣ съ цѣлію – болѣе выразить этимъ величіе и славу Маріи, Его Матери.

И простое пріятіе человѣческаго естества обнаруживаетъ съ одной стороны величайшее уничиженіе Единороднаго Сына Божія, восхотѣвшаго принять Себѣ плоть человѣческую, а съ другой – Его чрезвычайную любовь къ человѣкамъ, по которой Онъ, желая спасти человѣка, благоволилъ принять эту плоть; тѣмъ еще разительнѣе открываются намъ и это уничиженіе и эта любовь нашего Спасителя при мысли о подчиненіи принятаго Имъ человѣческаго естества законамъ человѣческаго возрастанія и жизни на землѣ. Всѣ люди начинаютъ свое существованіе на землѣ младенчествомъ – состояніемъ или возрастомъ наиболѣе уничиженнымъ и слабымъ между земнородными, особенно въ первое время послѣ появленія ихъ на свѣтъ, когда человѣкъ – находится подъ исключительнымъ вліяніемъ своихъ родителей или лицъ ихъ замѣняющихъ, требуетъ бдительнаго и строгаго призора надъ собою и даже пеленъ, подобно узамъ, связывающихъ его мышцы и члены, чтобы предохранить его отъ неправильнаго дѣйствованія и движенія ими ко вреду своего организма. Съ весьма медленною постепенностію, въ младенческомъ возрастѣ, по мѣрѣ возрастанія и укрѣпленія тѣлеснаго состава и силъ, развивается, возрастаетъ, совершенствуется и душевная сторона человѣка, пока онъ достигаетъ потомъ отроческаго и дальнѣйшихъ возрастовъ жизни. Такое-то уничиженное между самыми человѣками состояніе благоволилъ принять на Себя и понести или испытать и – воплотившійся изъ Маріи Богочеловѣкъ. И младенецъ быстъ. Сейчасъ же по рожденіи Господь, сохранившій Марію, единую изъ женъ-матерей, отъ болѣзней дѣторожденія, какъ родившую не по обычнымъ законамъ естества, – безъ мужа, безсѣменно, – Себя между тѣмъ подвергнулъ испытанію тѣхъ немощей, неудобствъ и скорбей, какія испытываютъ и переносятъ всѣ люди – младенцы. И роди Сына Своего, сказано въ Евангеліи о Пресвятой Маріи, – и повитъ (спеленала) Его (Лук. 2, 7). Точно также Господь испыталъ на Себѣ и ту измѣнчивость и постепенность въ развитіи своихъ тѣлесныхъ и душевныхъ силъ, какія особенно свойственны начальному возрасту человѣческой жизни. Младенецъ же возрасталъ, и укрѣплялся духомъ, исполняясь премудрости (Лук. 2, 40). Составитель разсматриваемой пѣсни не безъ намѣренія къ словамъ: младенецъ быстъ присовокупилъ совершенно противоположнаго значенія выраженіе: прежде вѣкъ сый Богъ нашъ, – это онъ сдѣлалъ для усиленія представленія о величайшемъ уничиженіи Родившагося отъ Маріи ради нашего спасенія по величайшей любви къ намъ. Младенецъ быстъ – прежде вѣкъ Сый: принялъ начало человѣческой жизни Тотъ, который существовалъ, когда еще не было никакой сотворенной жизни: ни земли, ни неба, ни людей, ни Ангеловъ, который по божеству своему есть Ветхій денъми (Дан. 7, 9), или Вѣчный, – не имѣющій начала Своего существованія, или всегда существующій! – И младенецъ бысгпъ – Богъ нашъ: содѣлался малымъ, слабымъ, неразвитымъ, неразсуднымъ, допустилъ связать Себя, подобно всѣмъ младенцамъ, пеленами, – испыталъ и всѣ другія скорби и тягости младенческаго возраста Тотъ, Который по существу своему есть Духъ, необъемлемый предѣлами пространства, предъ Которымъ и все великое – ничтожно, Верховный и Всемогущій Творецъ и Владыка всего, Премудрый, Вседовольный и Всеблаженный! Обильны выраженіями благоговѣйнаго удивленія къ столь великому уничиженію нашего Спасителя и Бога пѣснопѣнія Церкви, составленныя въ благодарное воспоминаніе и прославленіе святаго рождества Его, – начала Его земной жизни и въ частности начала Его младенческаго уничиженнаго состоянія! Приводимъ здѣсь нѣкоторыя изъ нихъ. «Днесь раждается отъ Дѣвы, рукою всю Содержай тварь; начало пріемлетъ, Иже естествомъ безначальный, и единъ безлѣтенъ; пеленами якоже земенъ (одинъ изъ земнородныхъ) повивается, Иже существомъ неприкосновененъ Богъ, одѣваяй небо облаки, повиваяй мглою землю, пескомъ же море; отъ сосцевъ млекомъ питается, Иже въ пустыни манну одождивый людемъ; носится руками, Носяй всяческая; зрится младенецъ сый Всесовершенный, Отцу соумствуемый, младенцы Оживляяй во утробѣ. Отроча младо, предвѣчный Богъ» (Мин. мѣс. служ. 20 дек. кан. предпр., п. 4, тр. 3; 22 дек. кан. предпр., п. 9, тр. 3; 24 дек. послѣдов. час. въ навеч. Р. Хр., по 9 час. стих.; нед. по Р. Хр. кан. по 6 пѣс. икосъ; служ. 20 дек. на утр. по 1 каѳ. сѣдал. слав. и нын.; 24 дек. предпр. п. 6, тр. 3; служ. на Рожд. Хр. кондакъ). Разсуждая объ уничиженномъ, младенческомъ состояніи предвѣчнаго Бога, св. Ефремъ Сиринъ между прочимъ говоритъ о Пресвятой Маріи: «давала Ему млеко, которое Самъ Онъ образовалъ; давала пищу, которую Самъ Онъ сотворилъ» (см. твор. ч. 6, стр. 328). Уничиженное младенческое состояніе Богочеловѣка должно было возбуждать въ Пречистой Матери Его Маріи различныя, полныя благоговѣйнаго изумленія, чувства, по особеннымъ отношеніямъ Ея къ Нему, какъ къ Сыну. Церковныя пѣсни такъ изображаютъ эти чувства. «Паче слова единаго Господа воплощеннаго и обложеннаго человѣческимъ подобіемъ, держащи руками, и поклоняющися, и лобызающи матерски, глаголала еси Отроковице: Чадо сладчайшее, како Тя сице держу, держащаго рукою всю тварь, и отъ руки работы сію свобождающаго? Како понесу Тя, носящаго глаголомъ всяческая, неизглаголанное Рождество, Сыне мой безпачальне? Како повію Тя, пескомъ повивающаго море? Солнце Сыне, како Тя скрыю пеленами? Како сосцами питаю Тя, всяческая питающаго? Како Твоей паче ума нищетѣ удивлюся? Како и сына познаваю Тя, и (вмѣстѣ) Творца моего непостижимаго? Како Тя сына моего нареку, раба Твоя нынѣ сущи? Носиши мое подобіе (зракъ раба), Отеческій имѣя зракъ, о Сыне мой, хощеши бо земныхъ лютое явѣ безобразіе (вслѣдствіе грѣхопаденія) исцѣлити; пою, благословлю Тя, подающаго міру велію милость!» (Мии. мѣс. служ. 23 дек. кан. 1, п. 8, тр. 1; 24 дек. утр. кан. 1, п. 7, тр. 3; 21 дек., кан. 2, п. 4, Богор.; 30 дек. утр. стих. на стихов., слав. и нын.; 7 март. кан., п. 9, Богор.; 22 іюл. кан. 2, п. 9, Богор.; 24 дек., 1 стих. предпраздн. на Госп. возз.).

Но будучи величайшею степенію уничиженія для Сущаго прежде всѣхъ вѣкъ, Премудраго и Всесильнаго Бога, младенчество человѣческой природы, принятое воплотившимся Богомъ, въ тоже время составляло и составляетъ высочайшее величіе и славу Пресвятой Дѣвы Маріи, Его Матери. Между земнородными нѣтъ болѣе близкихъ и искреннихъ отношеній, какъ между матерію и дѣтьми, и отношенія матери къ дѣтямъ никогда не бываютъ такъ близки, искренни и любовны, какъ во время младенческаго ихъ возраста, когда они, особенно первые года младенчества, служатъ главнымъ предметомъ ея заботъ, ухода, питанія, ласки и пр. Таковы же близкія и искреннія материнскія отношенія были и Пресвятой Дѣвы Маріи къ воплотившемуся изъ Нея и содѣлавшемуся младенцемъ Богочеловѣку. Она, какъ и всѣ матери, держала въ своихъ, трепещущихъ отъ радости рукахъ, кормила отъ своихъ сосцевъ ласкала, цѣловала, ухаживала и заботилась о рожденномъ Ею Сынѣ – младенцѣ. И кто же былъ сей младенецъ? Это былъ «превышшій времене всякаго» Богъ, Творецъ и Владыка всей видимой и невидимой твари, собезначальный и соцарствующій Богу Отцу и Богу Духу Святому, второе лице Святыя Троицы, Единородный Сынъ Божій, Которому какъ и всѣмъ лицамъ Божества съ трепетомъ предстоятъ и служатъ самыя небесныя Силы». Что послѣ этого можетъ быть равно такому величію и такой славѣ между сотворенными существами, не только на землѣ, но и на небѣ, какія стяжала Пресвятая Марія, какъ Матерь сего младенца? Церковныя пѣсни въ честь Богоматери ясно выражають это величіе и славу Маріи. Выписываемъ нѣкоторыя изъ этихъ выраженій: «Украшена, препрославлена, пресіяющая свѣтомъ дѣвства, явилася ecи Мати, Бога тѣломъ рождшая, отъ сосецъ Твоихъ млекомъ питавшая маніемъ Носящаго вся, и пеленами повившая вся явѣ Повивающаго» (Мин. мѣс. служ. 22 окт., на лит. 4 стих.; 27 дек., утр. кан. 3, п. 7, Богор.). «Глаголы Богоглаголивыхъ проповѣдниковъ (ветхозавѣтныхъ пророковъ) о Тебѣ, Богомати, исполнишася: се бо родила еси, Дѣво, младо Отроча, Адама древняго старѣйша и сопрестольна Родителю, Егоже роди Отецъ прежде вѣкъ» (Мин. мѣс. служ. 9 янв., кан. п. 1, Богор.; 5 авг., кан. 2, п. 7, Богор.). «Егоже трепещетъ всяко созданіе, сего Чистая на руку имѣла ecи, за милосердіе насъ ради младенца бывша» (Октоих. гл. 3, въ четв. на повеч. кан. Богор., п. 8, тр. 4). «Кто видѣ, кто слыша матерь (другую, подобно Маріи) раждающую Своего Содѣтеля неискусомужно, доящую (млекопитающую) Дающаго пищу всякой плоти?» (Тамъ же гл. 2. во втор. на утр. по 3 каѳ. сѣдал. Богор.). Достойно «чини Тя Ангелъ и человѣкъ, безневѣстная Мати, хвалятъ непрестанно: Создателя бо сихъ якоже младенца во объятіяхъ Твоихъ носила еси» (Тріод. пост. въ субб. ваій утр. кан. 2, п. 1, Богор.). «Радуйся, едина Рождшая Пресильнаго, плотію Обнищавшаго!» (Мин. мѣс. служ. 2 янв. утр. кан. 2, п. 5, Богор.). «Радуйся, Рабо и Мати Христа Бога нашего!» (тамъ же, служ. 21 февр. кан. 2, п. 7, Богор.). – Это величіе и эта слава, пріобрѣтенныя Маріею, какъ Матерію предвѣчнаго Бога, благоволившаго «воплотиться изъ Нея и быть младенцемъ», тѣмъ болѣе велики и дивны, что какъ вообще воплощеніе, такъ и въ частности младенчество, – наиболѣе уничиженный образъ природы человѣческой, – нисколько не послужили къ умаленію Его Божескаго достоинства. Соизволивъ принять въ единство Своей ипостаси или лица человѣческое естество, во всемъ подобное нашему кромѣ грѣха, Богочеловѣкъ во все время Своего уничиженнаго состоянія на землѣ сохранилъ во всей полнотѣ и неизмѣнности Свою Божественную природу, «пребывъ не хуждши, иже прежде Безплотный», какъ выражено въ одной церковной пѣсни (Октоих. гл. 4, въ четв. на повеч. кан. Богор., п. 9, тр. 4), или пребывъ совершенно такимъ же по Своему Божеству во плоти, какъ и до пріятія плоти, а посему Онъ и въ младенчествѣ, какъ и всегда, не переставалъ быть вѣчнымъ, премудрымъ и всемогущимъ Богомъ, и тѣ, которые могли видѣть далѣе внѣшняго, – и въ маломъ, слабомъ и безгласномъ младенцѣ узнавали своего Бога – Спасителя, Владыку жизни и смерти, подобно Симеону Богопріимцу (Лук. 2, 25-32). Поистинѣ блаженно чрево, какъ выразилась нѣкая жена, восхищенная божественнымъ ученіемъ Іисуса въ Его зрѣломъ возрастѣ, блаженно чрево, носившее сего Богомладенца, и блаженны сосцы, отъ которыхъ Онъ млекопитался (Лук. 11, 27)! «О Боговмѣстимая Отроковице! Родиши младенца Творца вѣковъ и неизмѣннаго Господа» (Мин. мѣс., служ. 22 дек., кан. 2, п. 8, Богор.). «Красенъ добротою Твой Сынъ явися паче сыновъ земнородныхъ, всенепорочная Владычице: Слово бо есть иже надъ всѣми Богъ, аще и естество человѣческое изъ Тебе пріятъ» (Октоих. гл. 6, въ понед. утр. кан. 2, п. 5, Богор.); «Божественнаго естества не отлучся, плоть бывъ во чревѣ Твоемъ: но Богъ вочеловѣчся и пребысть» (Мин. мѣс. служ. 26 февр., кан. по 3 пѣсн. сѣдал. Богор.). «Равенъ Отцу и Духу естествомъ и существомъ и божествомъ бысть, человѣкомъ равное Слово, воплощшееся отъ Тебе, Всенепорочная» (тамъ же, служ. 10 авг., кан. 2, п. 3, Богор.). «Юна яко младенца намъ, превѣнаго же Сына родила еси, волительными двѣма дѣйствія суща сугубаго, яко человѣка, купно же и Бога, Всенепорочная» (тамъ же, служ. 18 сент. кан. 2, п. 5, Богор.).

Ложесна бо Твоя престолъ сотвори, и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла.

«Безлѣтно отъ Отца возсіявшему Сыну Единородному» и Богу угодно было ради нашего спасенія находиться и въ состояніи, предшествующемъ младенческому возрасту человѣческой жизни, – пребывать въ ложеснахъ или утробѣ матери, подобно всѣмъ младенцамъ, извѣстный періодъ времени между зачатіемъ – началомъ существованія въ утробѣ, и рожденіемъ – выходомъ изъ утробы. Это состояніе – еще болѣе уничиженное въ человѣческомъ родѣ, нежели младенчество въ человѣческой жизни. Сокровенное отъ взора, какъ бы во гробѣ, пребываніе здѣсь существа, еще не имѣющаго имени{22}, лишеннаго всякаго сознанія и какой-либо самостоятельности, живущаго не своею, но матернею жизнію и не столько животною, сколько растительною жизнію подобно растительному прививку, не считается потому и въ числѣ дней и лѣтъ человѣческой жизни, подобно смерти. Такому же закону существованія человѣковъ на землѣ благоволилъ подчинить Себя и Господь всякаго закона и всякой жизни, принимая Себѣ плоть человѣческую отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. «Полный истощавается, Превѣчный начинается, Слово одебѣлеваетъ, Содѣтель зиждется, Невмѣстимый вмѣщается, во чревѣ Твоемъ воплощаемь, Богоблагодатная!» (Мин. мѣс. служ. 3 февр., кан. 2, п. 1, Богор.). Но чѣмъ уничиженнѣе состояніе Богочеловѣка, – пребываніе въ ложеснахъ матери, – какъ и младенчество, тѣмъ возвышеннѣе достоинство и слава Той, Которой ложссна содѣлались престоломъ для Бога, и чрево вмѣстившее Его стало пространнѣйшимъ небесъ. Ложесна бо Твоя престолъ сотвори и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла.

Ложесна бо Твоя престолъ сотвори. Въ отношеніи къ земному царю престолъ означаетъ мѣсто особеннаго присутствія его, гдѣ, являясь взору своихъ подданныхъ, онъ открываетъ имъ свою волю, которое потому и особенно бываетъ украшаемо, отличаемо и всегда возвышаемо{23}. Такимъ, но одушевленнымъ и разумнымъ, престоломъ или мѣстомъ особеннаго присутствія для Царя небеснаго, вездѣ сущаго по естеству, содѣлалась и Пресвятая Марія, принявшая и носившая Его по человѣческому естеству въ «ложеснахъ» Своихъ и чрезъ то явившая и даровавшая земнороднымъ Богочеловѣка, благоизволившаго открыть имъ и совершить самымъ дѣломъ спасеніе ихъ отъ вѣчной пагубы и смерти. Высочайшія достоинство, слава и честь, отличныя и несравнимыя, какія приличествуютъ Пресвятой Маріи, ставшей разумнымъ и одушевленнымъ престоломъ Владыки и Царя вселенной и вмѣстѣ съ тѣмъ Участницею и, можно сказать, Виновницею послѣ Бога спасенія человѣковъ, – отсюда очевидны и понятны. Судить объ этомъ достоинствѣ, славѣ и чести, можно въ особенности по тому благоговѣйному чествованію, какое воздается вѣрующими престолу въ храмахъ христіанскихъ, – важнѣйшему и священнѣйшему мѣсту въ важнѣйшей части храма – алтарѣ, вслѣдствіе особеннаго, постояннаго благодатнаго на немъ присутствія Божія и преимущественно совершающагося на немъ таинства Причащенія или явленія и пребыванія Господа подъ видомъ хлѣба и вина, во время литургіи. Не по праву ли можно Пресвятую Марію, освященную наитіемъ Св. Духа и силою Вышняго (Лук. 1, 35) къ пріятію въ «ложесна» Свои Богочеловѣка, образно и таинственно являемаго въ храмахъ, какъ и самыя сіи ложесна, – именовать первопрестоломъ христіанскихъ алтарей? – «Высокимъ разумомъ и смиреннымъ сердцемъ Царевъ превысокій престолъ прославимъ, всесвятую Отроковицу обрадованную» (Мин. мѣс. служ. 2 іюл. кан., п. 7, тр. 1). «Палата одушевленная Царева и престолъ огнеобразный, Дѣво, показалася еси, на немъже сѣдя, воздвиже отъ перваго паденія вся человѣки» (Октоих. гл. 2, въ пятн. утр. кан. 1, п. 7, Богор.). «Радуйся, яко еси Царево сѣдалище!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 1). «Радуйся престоле Вышняго, Благословенная!» (Октоих. гл. 4, въ пятн. утр. кан. Богор. п. 7, тр. 4). «Радуйся, Престоле славный Божій!» (тамъ же, гл. 1, воскр. утр. кан. Богор., п. 8, тр. 2).

Ветхозавѣтные пророки: Исаія, Іезекіиль и Даніилъ сподобились видѣть Господа въ «подобіи человѣка», какъ выражается прор. Іезекіиль (1, 26), сѣдящаго на престолѣ, который (престолъ) по видѣнію прор. Исаіи былъ высокій и превознесенный (6, 1), а по видѣнію прор. Даніила – какъ пламенъ огненный (7, 9). Церковныя пѣсни, восхваляя Марію какъ престолъ Божій, усвояютъ Ей и тѣ особенности престола Божія, какія указываются въ помянутыхъ пророческихъ видѣніяхъ. «На престолѣ превознесений Сѣдяй престолъ Тя на земли Дѣво богоподобенъ (годный и приличный для принятія Божества) обрѣтъ, почилъ есть» (Мин. мѣс. служ. 29 мая, кан. п. 7, Богор.). «Яко честный и превознесенный престолъ Бога Вышняго сущую, воспоемъ людіе Дѣву» (Мин. мѣс. служ. 27 авг. утр. кан. п. 8, Богор.). «Радуйся Престоле Божій, на немъже Іезекіиль видѣ Господа въ подобіи человѣка!» (Тамж. служ. 1 окт. утр. кан. п. 6, тр. 4). «Радуйся, Престоле огненосный всѣхъ Царя!» (тамъ же, служ. 27 іюл., на утр. свѣтил. Богор.). «Радуйся, Престоле огненный Вседержителя!» (Тріод. пост. въ субб. 5 нед. утр. кан., п. 1, тр. 2).

Достоинство Маріи, сподобившейся быть престоломъ Божества, еще яснѣе откроется, если мы возьмемъ во вниманіе сходство Ея въ семъ отношеніи съ ангелами. Вся земля есть не болѣе, какъ только подножіе Божественной славы, по слову самаго Бога (Иса. 66, 1); престолъ же Его, или мѣсто особеннаго присутствія Его, величія и славы, составляетъ небо; и такъ какъ небо, въ высшемъ пониманіи этого слова, означаетъ невидимый, духовный, ангельскій міръ, то и престолъ Божій составляютъ главнымъ образомъ Ангелы, своею совершеннѣйшею природою по преимуществу возвѣщающіе и открывающіе величіе, святость, премудрость, всемогущество и другія свойства своего и общаго Творца, Владыки и Господа. Одни изъ девяти чиновъ ангельскихъ, – третьи по порядку, начиная съ высшихъ, – Серафимовъ и Херувимовъ, – носятъ даже прямое наименованіе Престоловъ, хотя это названіе можетъ и другимъ изъ чиновъ усвояться, напримѣръ Херувимамъ; такъ въ нѣкоторыхъ псалмахъ Богъ изображается Сидящимъ, – какъ бы на своемъ престолѣ, – на Херувимахъ (79, 2; 98, 1). Пресвятая Дѣва Марія, какъ уподобившаяся ангельскому міру Своею исполненною высочайшей чистоты и святости жизнію и еще болѣе, какъ пріявшая и носившая въ своихъ чистыхъ и святыхъ ложеснахъ Богочеловѣка, безъ сомнѣнія вполнѣ достойна именованія Престола въ томъ смыслѣ и значеніи, съ какимъ усвояется оно небу или Ангеламъ, – особеннымъ и чрезвычайнымъ, въ сравненіи съ другими тварями, служителямъ, носителямъ и вѣстникамъ Божества. Церковныя пѣсни обилуютъ восхваленіями Маріи и пречистыхъ ложеснъ Ея, какъ престола Божія, въ этомъ именно смыслѣ. «Днесь иже на разумнѣхъ Престолѣхъ почиваяй Богъ, престолъ святъ на землѣ Себѣ предуготова», – поетъ св. Церковь, празднуя день преславнаго рождества Пресвятой Маріи (Мин. мѣс. служ. 8 сент. вел. вечер., 1 стих. на Госп. возз.). – «На рамѣхъ Херувимскихъ неописанно Сѣдяй описанъ въ Твоемъ чревѣ вселися плотію» (тамъ же, служ. 24 янв. кан. п. 6, Богор.). «Сѣдяй на престолѣ превознесеннѣ Херувимстѣмъ, яко престолъ Тя имѣ, Маріе Богоневѣсто, препрославленный Богъ нашъ» (тамъ же, служ. 21 іюл. кан., п. 4, Богор.). «Мати неискусобрачная, престолъ Херувимскій показася утроба Твоя Бога неприступнаго» (тамъ же, служ. 5 сент. на утр. по 2 каѳ. сѣдал. Богор.). «Радуйся Селеніе преславное Сущаго на Серафимѣхъ!» (Акаѳ. Пресв. Богор. ик. 8). «Радуйся словесное небо, въ немже Богъ воплотився вселися!» (Тріод. цвѣт. нед. 6 по Пас. въ субб. на мал. вечер., 3 стих. на стихов.). «Радуйся, новое Небо!» (Тріод. пост. въ понед. 5 нед. на утр. трипѣсн. п. 8, Богор.). «Радуйся, небесный Престоле!» (Акаѳ. Пресв. Богор., ексапостил.).

И чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла. Эти слова разсматриваемой нами пѣсни еще болѣе, чѣмъ предъидущія, выражаютъ величіе и славу Пресвятой Дѣвы Маріи. Если небеса (видимое небо) однимъ своимъ величественнымъ видомъ и красотою повѣдаютъ, по выраженію Псалмопѣвца, славу Божію (18, 2), – указываютъ на премудрость, благость и всемогущество своего Божественнаго Творца; тѣмъ еще болѣе должны повѣдать о Божественности Лица тѣ «ложесна» или то чрево, которыя чрезъ пріятіе Его въ себя не только содѣлались равными по достоинству симъ небесамъ, но по словамъ составителя пѣсни, даже «пространнѣе небесъ»: и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла. Подъ словомъ «небеса» здѣсь можно разумѣть одно видимое небо, или окружающій со всѣхъ сторонъ землю небесный сводъ со всѣми наполняющими его безчисленными свѣтилами, поражающими своимъ величіемъ, обиліемъ свѣта, быстротою и порядкомъ движенія и всего болѣе своею обширностію. Въ сравненіи съ ними земной шаръ, самъ по себѣ великій и обширный, есть не болѣе, какъ едва замѣтная песчинка или точка, а человѣкъ, – одинъ изъ обитателей земли, – есть какъ бы ничто (Пс. 8, 4. 5). Какъ же велико должно быть пространство вообще всего неба, наполненнаго этими великими свѣтилами, которыя не всѣ притомъ извѣстны и видимы жителями земли по причинѣ своей отдаленности! Составитель пѣсни посему весьма выразительно изобразилъ и представилъ величіе Пресвятой Дѣвы Маріи, когда сказалъ, что Рожденный отъ Нея, чрезъ Свое пребываніе въ Ея «чревѣ», содѣлалъ сіе чрево «пространнѣе небесъ» или неба, какъ вмѣстившее въ себѣ Бога въ образѣ плоти, не вмѣщаемаго, не объемлемаго по Своему существу и самимъ небомъ, несмотря на величину и обширность этого неба, не объемлемаго ни взоромъ человѣческимъ, ни даже мыслію. «Явилася еси пространнѣйши небесъ, Творца бо всяческихъ вмѣщши Мати Приснодѣво» (Октоих. гл. 1, во втор. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 3). «Вмѣстила еси едина, небесы Невмѣстимаго, Отроковице, во утробѣ Твоей, боголѣпнѣ вселышагося въ Тя, и естество человѣческое отъ Тебе пріемшаго» (Мин. мѣс. служ. 9 сент. утр. кан., п. 1, Богор.). «Вселися въ Тя, вмѣстися Невмѣстный, и показа Тя небесъ ширшую Дѣво: тѣмъ Тя ублажаемъ». (тамъ же, служ. 9 ноябр. утр. кан. 1, п. 5, Богор.). «Егоже небо вмѣстити не можаше, Ты во чревѣ заченши родила еси. О блаженное Богоотроковицы чрево, яже мысленнѣ небесе больши показася! О страннаго и неизреченнаго чудесе! Тѣмже Тя вси поемъ Пречистая» (Мин. мѣс. служ. 24 дек., стих. на хвалит. и нынѣ; Тріод. пост. въ пятн. 2 нед. утр. трипѣсн. п. 8, Богор.). «Небесъ Превышшая, радуйся!» (Акаѳ. Пресв. Богор. кан. п. 4, тр. 3). «Радуйся Невмѣстимаго въ небесѣхъ, Вмѣстившая во утробѣ Твоей!» (Октоих. гл. 7, въ воскрес. на повеч. кан. Богор. п. 9, ирм.).

О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь. Послѣ разсмотрѣннаго нами содержанія пѣсни, сіи заключительныя слова ея еще болѣе должны становиться для насъ ясными и понятными, чѣмъ въ началѣ тѣже самыя слова. – Ты возвеселъ меня, Господи, твореніемъ Твоимъ, восклицаетъ восторженно Псалмопѣвецъ: я восхищаюсь дѣлами рукъ Твоихъ. Какъ велики дѣла Твои, Господи! Дивно глубоки помышленія Твои! (Только) человѣкъ несмысленный не знаетъ, и невѣжда не разумѣетъ того (Псал. 91, 5-7). Какимъ же источникомъ радости должно быть для «всякой» разумной «твари» лице Пресвятой Маріи, и – Благодѣтельницы всего міра не только земнаго, но и небеснаго, и – Возвеличенной своими внутренними совершенствами, Своею внѣшнею славою, какъ никто еще изъ тварей, ни на землѣ, ни на небѣ! И если узрѣніе величественныхъ, обширныхъ, свѣтоносныхъ міровъ на небѣ, по созданіи ихъ Богомъ, содѣлалось для безплотныхъ обитателей неба причиною восхваленія Бога въ избыткѣ чувствъ удивленія и радости (Іов. 38, 7), какъ оно же служитъ однимъ изъ главныхъ возбудителей тѣхъ же чувствъ и той же хвалы Творцу для человѣковъ (Пс. 8); то какое море изумительныхъ и радостныхъ чувствъ должна открывать въ Своемъ лицѣ, для Ангеловъ и человѣковъ, Марія, Которая, происходя изъ человѣческаго рода, достигла совершенства въ святости, превышающаго безплотныхъ, такъ что могла содѣлаться «храмомъ» Всесвятѣйшему Богу, – имѣть и носить въ Своихъ ложеснахъ и на объятіяхъ предвѣчнаго Богомладенца, благоволившаго избрать Ее Своимъ достойнымъ «вмѣстилищемъ» и чрезъ то сотворить Ее Своимъ высокимъ и превознесеннымъ престоломъ (Иса. 6, 1), «пространнѣйшимъ», всего видимаго, великаго неба со всѣми его громадными и величественными свѣтилами!

Въ заключеніе хвалебной пѣсни въ честь Богоматери, святый пѣснопѣвецъ отъ избытка сердца воскликнулъ Ей: слава Тебѣ. Пусть и каждый изъ насъ повторитъ сіе восклицаніе отъ избытка же сердца.

 

Іеромонахъ Серафимъ.

 

«Душеполезное Чтеніе». 1882. Ч. 3. Кн. 10 (Октябрь). С. 167-206; Кн. 11 (Ноябрь). С. 257-287. Отд. отт. М. 1882.

 

{1} Замѣчено, что люди особенно чтущіе Бога, особенно приближающіеся къ Нему своею святою жизнію и любовію къ Нему, особенно также чтутъ, прославляютъ и любятъ и Матерь Божію. Это и само по себѣ попятно, потому что чувства уваженія и любви обыкновенно простираются и на ближайшихъ къ уважаемому и любимому лицу (1 Іоан. 5, 1), а фактически подверждается жизнеописаніями нѣкоторыхъ святыхъ, и даже въ самомъ Евангеліи можно найдти потвержденіе сему. Всѣ Апостолы безъ сомнѣнія чтили и любили святую Матерь своего возлюбленнаго Учителя и Господа, но особенно почтилъ и возлюбилъ Ее вполнѣ сыновнею любовію (Іоан. 19, 26. 27) тотъ изъ нихъ, кто особенно чтилъ и любилъ своего божественнаго Наставника, такъ что одинъ изъ всѣхъ находился у креста Его, когда другіе разбѣжались, отчего и самъ Имъ былъ особенно любимъ, – ученикъ, егоже любляше Іисусъ (Іоан. 13, 23), св. Іоаннъ Богословъ.

{2} Службы святымъ, годичная память которыхъ совпадаетъ съ днями страстной и свѣтлой седмицъ, по церковному чиноположенію переносятся на другое время, именно: начиная съ понедѣльника 2-й недѣли св. четыредесятницы, онѣ вычитываются или «выпѣваются» на повечеріи ежедневно (см. Тріод. пост. понед. 2 нед. въ концѣ вечер. стихиръ на стихов. примѣчаніе).

{3} Въ пятницу свѣтлой седмицы, кромѣ того, исправляется еще и особенная служба въ честь Богоматери «Живоносный Источникъ», а празднованіе дня Благовѣщенія Ей (25 марта) не отмѣняется, въ какой бы день ни пришлось изъ упомянутыхъ седмицъ.

{4} Для примѣра выписываемъ двѣ пѣсни: «Радуйся Дѣво, радуйся; радуйся Благословенная, радуйся Препрославленная: Твой бо Сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба» (послѣдній припѣвъ на 9 пѣсни пасх. канона. См. Тріод. цвѣт. служ. свѣтл. нед.). – «Таинъ еси, Богородице, рай, невоздѣланно возрастившій Христа, имже крестное, живоносное на земли насадися древо; тѣмъ нынѣ возносиму, покланяющеся ему (кресту), Тя (Богородице) величаемъ» (ирм. 9 пѣсни, въ канонѣ на праздн. Воздвиж. Честн. и Животв. Креста. См. Мин. мѣсяч. служ. 14 сент.).

{5} Помѣщаемъ здѣсь нѣкоторыя съ указаннымъ сейчасъ содержаніемъ пѣсни. – «Оружіе божественныхъ страстей пройде Твою, Благословенная, душу (Лук. 2, 35), внегда видѣла еси распинаема Твоего Сына, и въ руцѣ Отчи душу предавша» (Октоих. гл. 5, въ сред. утр. кан. 1, п. 4. Богор.). «Како не восплачуся, сладчайшее Чадо, на крестѣ зрящи Тя! Како не возрыдаю неправедно Тебе страждуща, Судіе праведнѣйшій!» (Октоих. гл. 7, въ сред. утр. кан. 1, п. 7, Богор.). «Болѣзни въ рождествѣ избѣгши, нынѣ болѣзни стражду, неправедно отъ беззаконникъ распинаему Ти» (тамъ же, гл. 1, въ сред. утр. кан. 1, н. 5, Богор.). «Увы мнѣ, любимѣйшее Чадо! Что Тебѣ сонмъ воздаде безблагодатный еврейскій, хотя Мя обезчадствовати отъ Тебе Вселюбезне!» (тамъ же, гл. 8, въ четв, вечер. стих. на стихов., крестобогор.). «Странное видѣніе вижу: како Содержай всяческая горстію на древѣ пригвождаешися плотію? Како иже зрѣніемъ (однимъ мановеніемъ ока или воли) всю землю колебляй, на древѣ возвышаемъ уснулъ еси?» (тамъ же, гл. 1, во втор. веч. стих. на стихов., крестобогор.; гл. 8, въ сред. утр. кан. 1, п. 5, Богор.). «Гдѣ Сыне мой и Боже благовѣщеніе древнее, еже ми Гавріилъ глаголаше? – Царя Тя и Сына Бога Вышняго нарицаше; нынѣ же вижду Тя, Свѣте мой сладкій, нага и уязвлена мертвеца» (Тріод. пост. вел. пят. на повеч. кан. Богор. п. 7, тр. 1). «Воспою милосердіе Твое, Человѣколюбче, и покланяюся богатству милости Твоея, Владыко: созданіе бо Твое хотя спасти, смерть подъялъ еси» (тамъ же, п. 9, тр. 4). «Тѣмже воскресни, падшаго совоздвизая праотца» (Октоих. гл. 4, въ сред. на утр. по 2 каѳ. сѣдал. крестобогор.). «Воскресни и утоли мою болѣзнь и печаль, можеши бо, Владыко, елико хощеши, творити, аще и погреблся ecи волею» (Тріод. пост. вел. пят. на повеч. кан. Богор. п. 9, тр. 2).

{6} Кромѣ Октоиха и Ирмологія, пѣснь: «о Тебѣ радуется» встрѣчается еще въ слѣдующихъ Богослужебныхъ книгахъ: 1) въ Минеѣ мѣсячной, въ службахъ святымъ, большею частію прославившимся въ Россійской землѣ, а именно: Сергію Радонежскому (25 сент.), Григорію, иже на Пелшмѣ рѣцѣ (30 сент.), Иларіону еписк. Меглинскому (21 окт.), велик. князю Александру Невскому (23 нояб.), Саввѣ архіеп. Сербскому (12 янв.), вел. князю Всеволоду Псковскому (11 февр.), Исаіи еписк. Ростовскому (15 мая), Муромскимъ чудотворцамъ: благов. князю Петру, въ инокахъ Давиду, и благов. княг. Февроніи, въ инокиняхъ Евфросиніи (25 іюня). 2) Въ Минеѣ общей, въ службѣ «преподобнымъ двѣма и многимъ». – Въ этихъ указанныхъ книгахъ и службахъ пѣснь «о Тебѣ радуется» положена для употребленія на утрени въ ряду сѣдальновъ, какъ и въ Охтоихѣ. 3) Наконецъ она находится еще въ «Слѣдованной Псалтири», гдѣ полагается для употребленія «по совершеніи нѣсколькихъ каѳизмъ, или всего псалтиря и пѣсней».

{7} Если праздники Рождества и Крещенія Христовыхъ придутся въ воскресенье или въ понедѣльникъ, то въ сочельники ихъ по уставу должна совершаться литургія св. Іоанна Златоустаго (см. Мин. мѣсяч. служ. 24 дек. и 5 янв.).

{8} Къ исключеніямъ можно отнести слѣдующее: если въ воскресный день св. Четырсдесятницы придется праздникъ Благовѣщенія (онъ начинается, въ раннее время празднованія Пасхи, съ четверга 3 недѣли поста); то хотя литургія совершается и Василія Великаго, но за обѣднею долженъ пѣться ирмосъ 9 пѣсни праздничнаго канона (См. Тріод. пост. въ прилож. «уставъ отъ Марковыхъ главъ» о праздн. Благовѣщенія и Мин. мѣсяч. служ. 25 мар.).

{9} Приводимъ здѣсь въ дѣломъ видѣ назидательвый разсказъ объ этомъ, помѣщенный въ книгѣ: «Аѳонскій Патерикъ», въ жизнеописаніи преп. Григорія доместика (начальника хора) Великой Церкви. «Въ Лаврѣ св. Аѳанасія (на Аѳонской горѣ) просіялъ также высокимъ своимъ житіемъ благоговѣйнѣйшій пѣвецъ и доместикъ, преп. Григорій. Онъ особенно извѣстенъ по слѣдующему славному, чудесному событію, которому удостоился быть причастнымъ. – Святѣйшій вселенскій патріархъ Каллистъ, во время игуменства вь Лаврѣ преподобнѣйшаго Іакова Трикана, опредѣлилъ на литургіяхъ Василія Великаго, во время диптиховъ пѣть задостойннкъ: «о Тебѣ радуется»; но преемникъ его, святѣйшій Филоѳей, отмѣнилъ постановленіе своего предшественника, повелѣвъ пѣть по прежнему: «Достойпо есть». Отъ этого въ церкви родилось нѣкоторое недоумѣніе. Разъ, наканунѣ Богоявленія, Григорій Александрійскій повелѣлъ сему доместику Григорію пѣть: «о Тебѣ радуется», но державшіеся стороны Филоѳея противились сему; однакожъ Григорій Александрійскій настоялъ, и доместикъ пропѣлъ: «о Тебѣ радуется»... Послѣ бдѣнія, совершавшагося на сей великій праздникъ, легкій сонъ, на нѣсколько времени, смежилъ очи утомившагося пѣвца Григорія, и – о чудо! – онъ видитъ предъ собою Владычицу міра, которая говоритъ ему: «пріими воздаяніе за твое пѣніе, доместиче! – много благодарю тебя за твою пѣснь въ честь мою». Сказавъ это, Она дала ему златвицу, которая тогда же была повѣшена на святой иконѣ Богородицы въ сей святой Лаврѣ». – Послѣ сего разсказа въ подсторочномъ примѣчаніи Патерика сказано: «и Каллистъ и Филоѳей, по Мелетію (Том. 3, 203), восходили на престолъ (патріаршества) подважды: въ которое изъ ихъ патріаршествованій случилось это, – въ источникѣ не показано» (Аѳон. Патер., изд. четв., ч. I, стр. 356. 357). – Въ книгѣ: «Полный мѣсяцесловъ Востока» Еписк. Сергія, мы нашли слѣдующія указанія на годы ихъ патріаршества: «Каллистъ I, святогорецъ 1350-1354, Филоѳей 1354-1355, Каллистъ I опять 1355-1362, Филоѳей опять 1362-1376» (Том. II, ч. 3, стр. 253). По указанію этой же книги, о Григоріи патріархѣ Александрійскомъ, возстановившемъ литургійное употребленіе пѣсни, можно навѣрное сказать, что это былъ Григорій III, такъ какъ годы его патріаршества совпадаютъ съ годами названныхъ выше Константинонольскихъ патріарховъ (См. тамъ же. Стр. 256).

{10} Къ поддержанію благоговѣнія къ этой пѣсни не лишне указать на свидѣтельство объ употребленіи ея ликомъ святыхъ Ангеловъ на небѣ. Іеросхимонахъ Мардарій, подвижникъ Нижегородскаго Печерскаго монастыря, во время тяжкой болѣзни сподобился утѣшительнаго сновидѣнія. Послѣ обозрѣнія во снѣ мѣстъ мученія грѣшниковъ и блаженства праведниковъ, онъ узрѣлъ и «свѣтлые чертоги Царицы небесной» вмѣстѣ съ державною Обитательницею ихъ, и слышалъ отъ устъ безплотныхъ небожителей, окружавшихъ Богоматерь, пѣніе пѣсни: «о Тебѣ радуется». При семъ Богоматерь обѣщала подвижнику продлить ему жизнь еще на 15 лѣтъ. Обѣщаніе исполнилось. Подвижникъ, тяжко и безнадежно болѣвшій предъ тѣмъ, такъ что уже и молитвы на исходъ души были прочтены надъ нимъ, послѣ видѣнія всталъ здоровымъ къ удивленію всѣхъ и прожилъ послѣ того обѣщанное число лѣтъ (См. жизнеописаніе его въ журналѣ «Странникъ» 1861 г. апрѣль).

{11} Въ канонѣ Архангеламъ и Ангеламъ, помѣщенномъ въ канонникѣ, они прямо называются «ходатаями вочеловѣченія» Христова п. 3, тр. 2.

{12} По мнѣнію нѣкоторыхъ отцевъ и учителей Церкви, отпаденіе совершилось въ количествѣ третьей части всего Ангельскаго міра, на основаніи мѣста изъ Апокал. гл. 12, ст. 3 и 4, гдѣ говорится объ отторженіи великимъ зміемъ третьей части звѣздъ небесныхъ. См. объясн. этого мѣста у св. Димит. Рост. Лѣтоп. 1, 12, еще у бл. Август. въ бесѣд. съ сам. собою, гл. 27.

{13} Въ слѣдствіе чего это мѣсто въ св. Писаніи имѣетъ еще названіе ада (съ греч. не вижу. Іов. 10, 22) и темницы (1 Петр. 3, 19).

{14} По ученію св. Димитрія Ростовскаго, въ будущей жизни люди удостоятся сближенія и равенства съ тѣми изъ горнихъ чиновъ, которымъ они особенно уподоблялись въ настоящей жизни. «Людямъ Бога любящимъ», говоритъ онъ, «уготовляется мѣсто между серафимами, богомудрымъ между херувимами, богоноснымъ между богоносными престолами» и пр. (Поученія, ч. 2, стр. 144).

{15} Разсуждая о необходимости воплощенія Божія для спасенія людей, св. Андрей Критскій говоритъ: «какъ все это могло бы придти въ исполненіе, еслибы прежде не послужила таинству чистая и неприкосновенная Дѣва, которая вмѣстила Невмѣстимаго?» (Избран. слова св. отц. въ честь и славу Пресв. Богор. Изд. Аѳон. Пантелеим. мон., стр. 49).

{16} По разсужденію св. Димитрія Ростовскаго, отъ такого участія Богоматери въ таинствѣ искупленія зивисѣло, между прочимъ, и самое время совершенія сего таинства Богочеловѣкомъ. «Можетъ кто-либо удивиться», говоритъ святитель, «что по преступленіи Адама Слово Божіе не скоро пришло на землю для воплощенія и спасенія падшаго рода человѣческаго, – даже до половины шестой тысячи лѣтъ. Но на землѣ ни одной не находилось такой Дѣвы, которая была бы чиста не только тѣломъ, но и духомъ. Она одна (Пресвятая Марія) – первая и послѣдняя обрѣлась такою». (Избран. слова св. отцевъ въ честь и славу Пресв. Богор. стр. 130).

{17} Кромѣ извѣстнаго пророчества Исаіи (7, 14), приведеннаго св. Евангелистомъ Матѳеемъ въ Евангеліи (1, 22. 23), о дѣвственной чистотѣ имѣющей быть Матерію Еммануила, св. Церковь въ твореніяхъ своихъ святыхъ учителей и пѣснописцевъ обращаетъ къ Богоматери, какъ пророческія, мѣста: а) изъ книги Псалмовъ о святости храма (64, 5; 93, 6; 95, 6) и о высокомъ нравственномъ совершенствѣ Дщери царевой, которая оставитъ, забудетъ народъ (міръ) и домъ отца (родителей), и доброты которой возжелаетъ Царь (Богъ, 44, 11. 12. 14); б) изъ книги Пѣснь Пѣсней – о внутренней красотѣ или добротѣ личности, которая именуется ближнею и искреннею Богу, и которую якоже кринъ (лилія) въ терніи обрѣлъ Богъ посредѣ дщерей (1, 14; 2, 2; 4, 1).

{18} Говоря такъ о Богоматери согласно съ ученіемъ Православной Церкви, которая воспоминаетъ и праздпуетъ не только рождество, но и зачатіе Маріи, восхваляя то и другое въ своихъ пѣснопѣніяхъ, какъ «чудесныя», «преславныя» и «святыя» (см. Мин. мѣс. служ. 8 сент. и 9 дек.), и вообще восхваляя Марію, какъ «едину Непорочную въ женахъ и Добрую» (Акаѳ. Пресв. Богор., кан. п. 9, тр. 3), какъ «Святѣйшую святыхъ всѣхъ силъ» и «Честнѣйшую всякія твари» (Октоих. гл. 1, въ субб. веч. стих. Богор. на Госп. возз.), – мы далеки отъ всякаго соглашенія съ ложнымъ и бездоказательнымъ мнѣніемъ римской церкви, недавно (1854 г.) возведеннымъ въ догматъ, о непорочномъ, будтобы изъятомъ отъ первороднаго грѣха, зачатіи Маріи. Не входя здѣсь въ подробное опроверженіе этого измышленнаго догмата, мы только по поводу защищенія его со стороны Латинянъ между прочимъ и указанными выраженіями въ пѣснопѣніяхъ Православной Церкви, считаемъ нужнымъ замѣтить, что эти и подобныя хвалебныя изліянія сердечныхъ чувствъ къ Богоматери нужно понимать не въ смыслѣ совершенной изъятости Ея природы отъ первороднаго грѣха, что имѣла только человѣческая природа Мессіи, безсѣменно зачатаго въ Ея чревѣ, но въ смыслѣ большаго, сравнительно съ другими всѣми разумными существами, «освященія» или приготовленія Ея въ храмъ Божества и большаго достиженія Ею нравственной чистоты. Это видно изъ другихъ пѣсней церковныхъ въ честь Богоматери, въ которыхъ напр., Она именуется «плодомъ болѣзни» (Мин. мѣс. служ. 21 нояб., кан. п. 8, тр. 3) и такимъ образомъ признается рожденіе Ея совершившимся подъ всеобщимъ осужденіемъ: въ болѣзнѣхъ родиши чада (Быт. 3, 14), хотя и превыше законовъ естества, подобно нѣсколькимъ другимъ примѣрамъ въ Священной Исторіи, напр, рожденію Іоанна Предтечи, – или рожденіе Ея называется рожденіемъ «отъ тлѣнныхъ ложеснъ» съ противоположеніемъ онаго рожденію Богочеловѣка – «отъ нетлѣннаго чрева». «Отъ тлѣнныхъ возсіяла еси, Дѣво, ложеснъ, въ нетлѣнномъ бо чревѣ (только Ты едина) славы Солнце носила еси» (Мин. мѣс. служ. 9 дек., кан. п. 1, гр, 4). «Хотя Марія есть сосудъ драгоцѣнный и избранный», разсуждаетъ св. Епифаній, какъбы сводя тѣ и другія пѣснопѣнія Церкви, – «тѣмъ не менѣе Она женщина и одной природы съ другими. Благость Божія возвеличила Ее, такъ однакожъ, что Она не сличалась отъ другихъ смертныхъ образомъ Своего рожденія» (Adversus Collyrid. п. 5. См. книгу: «Разности церквей вост. и запад. въ учен. о Пресв. Дѣвѣ Маріи Богор., по поводу Латин. догм, о непор. зачатіи». Полемико-догмат. изслѣд. Прот. Александра Лебедева, стр. 201). – Православная Церковь признаетъ очищеніе Маріи отъ первороднаго грѣха, только не съ момента зачатія Ея отъ родителей, а, согласно съ ученіемъ блаженнаго Августина, – «предъ благовѣстіемъ, или во время благовѣстія Ангела» (См. туже книгу, стр. 293).

{19} Мы предлагаемъ здѣсь, какъ и выше, свѣдѣнія, заимствованныя изъ преданія (См. Сказ. о зем. жизн. Пресв. Богор., изд. Аѳон. Пантелеим. мон. гл. VI). Но собственно о явленіяхъ Ангельскихъ Пресвятой Маріи можно съ вѣроятностію догадываться изъ описаннаго въ Евангеліи благовѣщенія Ей. Она не смутилась, не устрашилась, подобно Захаріи (Лук. 1, 12), при явленіи существа изъ горняго міра, а смутилась лишь о словеси его, то есть о необычномъ его привѣтствіи, трудно пріемлемомъ для Ея глубокаго смиренія, и размышляла о цѣли и значеніи такого привѣтствія (ст. 28. 29). Это показываетъ, что для Нея неудивительно было собственно явленіе Ангела, что Она привыкла къ подобнымъ явленіямъ. Церковныя пѣсни, составленныя по случаю торжественнаго празднованія «введенія во храмъ» Богоматери, подтверждаютъ преданіе, напримѣръ: «Святая святыхъ сущи Чистая, во храмъ святый возлюбила еси вселитися и со Ангелы, Дѣво, бесѣдующи, пребываеши, преславно съ небесе хлѣбъ пріемлющи, Питательница Жизни» (Христа. Мин. мѣс. служ. 21 нояб. кан. 2, п. 4, тр. 4). Вступленіе Дѣвы Маріи во Святое Святыхъ тѣмъ легче можетъ быть допущено, что во второмъ храмѣ уже не было главной святыни перваго храма и скиніи, – Моисеева ковчега Завѣта.

{20} Слово скинія въ переводѣ значитъ: «сѣнь», шатеръ, палатка, куща. Такое названіе свое она получила отъ легкости своего устроенія, какъ храмъ походный, и частію отъ внѣшняго вида. Славянскій переводъ скиніи – сѣнь, своимъ двоякимъ смысломъ (шатеръ и тѣнь) выразительно указываетъ и на ея прообразовательное значеніе въ отношеніи въ новозавѣтнымъ храмамъ и въ лицу Богоматери. Сѣнь бо имый законъ (вообще все ветхозавѣтное) грядущихъ благъ (Евр. 10, 1).

{21} При объясненіи словъ: освященный храме, мы не указывали вполнѣ на преимущество Богоматери предъ храмомъ, потому что мы имѣли въ виду храмы не Ветхаго только, но и Новаго завѣтовъ, и потому касались не столько прообразовательнаго, сколько вообще сходства между храмомъ и Богоматерію.

{22} Немногіе особенные избранники Божіи, подобно Богочеловѣку, получали себѣ имя до рожденія своего и даже зачатія, напримѣръ Богоматерь, Предтеча и нѣкоторые другіе.

{23} Въ Библіи встрѣчается слѣдующее описаніе престола, поставленнаго Соломономъ въ судебной палатѣ, устроенной имъ въ своемъ домѣ: и сдѣлалъ царь большой престолъ изъ слоновой кости, и обложилъ его чистымъ золотомъ. Къ престолу было шесть ступеней; верхъ сзади у престола былъ круглый и были съ обѣихъ сторонъ у мѣста сидѣнья локотники, и два льва стояли у локотниковъ; и еще двѣнадцать львовъ стояли тамъ на шести ступеняхъ по обѣ стороны (3 Цар. 10, 18-20).

 

Объ авторѣ. Московского Спасо-Андроніева монастыря іеромонахъ Серафимъ (въ мирѣ - Сергѣй Ивановичъ Борзецовскій) – духовный писатель, переводчикъ и педагогъ. Сынъ священника, род. въ Москвѣ 25 мая 1847 г.; образованіе получилъ въ Московской духовной семинаріи и закончилъ его чтеніемъ свято-отеческихъ твореній и другихъ книгъ духовно-нравственнаго содержанія на русскомъ и французскомъ языкахъ. Съ 1869 г. состоялъ діакономъ при Московской Никольской церкви, и тогда же былъ законоучитолемъ въ частномъ пансіонѣ для мальчиковъ, въ 1876 г. овдовѣлъ, въ 1878 г. уволился заштатъ и поселился въ Высокопетровскомъ монастырѣ, гдѣ 10 окт. 1881 г. постригся въ монашество съ именемъ Серафима, а 18 окт. рукоположенъ въ іѳроманаха; 20 октября 1885 г. скончался на 39 году отъ рожденія. Изъ литературныхъ трудовъ его иввѣстны: «Размышленіе о вѣрѣ христіанской», «Родословіе Господа нашего Іисуса Христа», «Объясненіе догматиковъ восьми гласовъ», «О значеніи и нуждахъ миссіонерскаго служенія», «Размышленіе при чтеніи евангельскаго сказанія о призваніи Матѳея», «Слава имени Іисусова», «Цвѣтникъ духовный», «Хвалебная пѣснь въ честь Богоматери», «Хвалебное имя въ честь Богоматери», «Соты духовные». Біографическія свѣдѣнія см. «Душепол. Чт.», 1886 г.. Ч. 3. Кн. 10. С. 157-197.

• ← Священникъ Александръ Зеленинъ – Поученіе въ 5-ю субботу Великаго поста. По прочтеніи Акаѳиста.
• ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНЫЯ МАТЕРИ НАШЕЙ МАРІИ ЕГИПЕТСКІЯ. →

---

---

«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

• Церковь, Государство и Общество
• ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ
• ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО
• ЦЕРКОВНО-НАРОДНЫЙ МЕСЯЦЕСЛОВ НА РУСИ
• ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА
• ХРАМОЗДАТЕЛЬСТВО
• УЧИЛИЩЕ МОЛИТВЫ
• УЧАСТИЕ МИРЯН В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ
• Уставные чтения (проповедь книги)
• УРОКИ ИЗ ЖИЗНИ СВЯТЫХ
• УРОКИ БОГОСЛУЖЕНИЯ
• Узкий путь в Царство Небесное
• СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ ХРИСТИАНКИ
• СИНОДИК ПРАВОСЛАВИЯ
• СИЛА БОЖИЯ И НЕМОЩЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
• СЕДМИЦА СТРАСТЕЙ ХРИСТОВЫХ
• СВЯЩЕННАЯ БОРЬБА РПЦЗ С АПОСТАСИЕЙ
• Святоотеческое Училище Благочестия
• СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ
• СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ (ВОЗНЕСЕНСКИЙ)
• СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ШАНХАЙСКИЙ И САН-ФРАНЦИССКИЙ
• СВЯТИТЕЛЬ АВЕРКИЙ (ТАУШЕВ)
• Святая Русь под омофором Богородицы
• СВЕТОЧИ ХРИСТИАНСТВА
• РУССКИЙ ПАСТЫРЬ
• РУССКИЙ ИНОК
• РПЦЗ, ТРЕТИЙ РЕЙХ И ВОВ
• РОЖДЕСТВЕНСКОЕ
• ПСАЛТИРЬ
• ПРОПОВЕДНИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
• ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТИЯ
• ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ДЛЯ ПАСТЫРЕЙ
• ПРАКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА
• ПРАВОСЛАВНЫЕ ОТВЕТЫ
• Православное Христиансто и современный мир
• Православное Христиансто и его враги
• Православная Христианская Семья
• ПРАВОСЛАВНАЯ ПОЭЗИЯ
• ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА
• Православная Община
• ПРАВОСЛАВНАЯ ИКОНОГРАФИЯ
• ПОУЧИТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ
• Поучения Святых Отцов
• ПОУЧЕНИЯ ПО РУКОВОДСТВУ ЧЕТИИХ-МИНЕЙ
• ПОСТНИЧЕСТВО
• ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯ
• ПАСХАЛИЯ И ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
• ПАСХА ГОСПОДНЯ
• ПАСТЫРСКИЙ КРЕСТ
• Основная
• ОРУЖИЕ ПРАВДЫ
• О ПОКРОВИТЕЛЯ НАШЕГО ЦЕНТРА
• НОВОСТИ ИЗ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ
• Новомученики и исповедники Российские
• НЕИЗВРАЩЕННАЯ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
• НЕБЕСНАЯ ПОМОЩЬ В НАШИХ НУЖДАХ И ПЕЧАЛЯХ
• НАШИ ИЗДАНИЯ
• НАЗИДАТЕЛЬНЫЯ РАЗМЫШЛЕНІЯ
• МЫСЛИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА
• МОНАШЕСКОЕ ДЕЛАНИЕ
• МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ (УСТИНОВ)
• МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)
• МИССИОНЕРСТВО
• ЛИТУРГИКА
• КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ)
• КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН
• КНИЖНОЕ ОБОЗРЕНИЕ
• КАНОНИКА (ЦЕРКОВНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО)
• ИМЯБОЖИЕ - ДРЕВНЯЯ ЕРЕСЬ
• ЗАПАДНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
• ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
• ЕРЕСЬ СЕРГИАНСТВА (СЕРВИЛИЗМ)
• ЕПИСКОП ГРИГОРИЙ (ГРАББЕ)
• ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ
• ДУХОВНЫЕ СТИХИ
• ДУХОВНАЯ БЕСЕДА
• ДОГМАТ ИСКУПЛЕНИЯ
• ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ ВО ХРИСТЕ
• ГОЛОС РУССКОГО ПАСТЫРЯ
• ВОСКРЕСНАЯ БЕСЕДА
• ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОЕ ЧТЕНИЕ
• Видео
• ВЕЛИКОЕ ТАИНСТВО ЕПИСКОПСТВА
• В ПОМОЩЬ ГОВЕЮЩИМ
• БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТЕКСТЫ И УКАЗАНИЯ
• БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ
• Архиерейский Собор РПЦЗ 2016
• Архиерейский Собор ПРЦ/РПЦЗ 2017
• АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ (БАРТОШЕВИЧ)
• Апостасия последних времен
• АНГЕЛОЛОГИЯ
• Азбука православного христианина
• АГИОЛОГИЯ
• «ДУХОВНАЯ БРАНЬ». Свято-Афанасьевское издание

Популярное:

• ПРАВОСЛАВНАЯ И ИУДЕЙСКАЯ ПАСХИ НИКОГДА НЕ СОВПАДАЮТ (ВРЕМЯ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ).
• Икона Богородицы «Непроходимая Дверь» – пророческая дверь непроходимая, виденная пророком Иезекиилем.
• Протоіерей Стефанъ Луканинъ – О значеніи крестныхъ ходовъ и освященія воды (Слово въ день Происхожденія честныхъ древъ Креста Господня).
• О СОСТОЯНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В КОНЦЕ МИРА (ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА МИРОТОЧИВОГО АФОНСКОГО, ГЛАВЫ 28-37)
• Священникъ Иларіонъ Софроновичъ – Чтецамъ и пѣвцамъ.