Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Превосходная для всѣхъ азбука (Слово въ четвертую недѣлю Великаго Поста).
Монах на третьей ступени лествицы. Миниат. из Лествицы. XIV в. Мон-рь Ставроникита на Афоне.
Раза два или три говорилъ уже я вамъ о томъ, какъ опасно опять падать въ тѣ же грѣхи, по принесеніи въ нихъ покаянія, и какъ потому всеусильно надо заботиться о томъ, чтобъ не впасть въ это неразуміе и не ввергнуть себя чрезъ то въ крайнюю бѣду. Думаю, что у тѣхъ, кои вняли сему и положили благое намѣреніе не отступать отъ даннаго обѣта, есть желаніе знать, какъ удобнѣе достигнуть сей благой цѣли, какъ надо вамъ устроиться и во внѣ и внутрь, чтобъ избѣжать новыхъ паденій и какихъ правилъ держаться, чтобъ препобѣдить всякое искушеніе и устоять въ добрѣ. – Хочу удовлетворить сему желанію вашему, и не самъ отъ себя, а отъ лица Іоанна Лѣствичника, котораго памяти посвящается нынѣшнее воскресеніе.
Извѣстно вамъ, конечно, что св. Іоаннъ написалъ книгу – Лѣствицу Духовную, отъ которой и названіе свое имѣетъ. Въ сей книгѣ онъ подробно разъяснилъ, какъ человѣкъ покаявшись долженъ дѣйствовать, чтобъ устоять въ добрѣ и не пасть опять въ прежнія нечистоты. Извлеку вамъ изъ ней главное, что относится къ сему предмету.
«Трудно, говоритъ онъ безъ труда преодолѣть прежніе худые навыки. Впрочемъ знаю, что Богу все возможно, невозможно же Ему ничто же (Іов. 42, 2)». Такъ Богъ все можетъ и готовъ сдѣлать для насъ въ насъ. Но надо и вамъ не только прибѣгать къ Нему съ молитвою, но и самимъ употреблять усилія и труды, соотвѣтственно своему намѣренію. И сіе намѣреніе и труды должны предшествовать помощи Божіей и привлекать ее. – Весь успѣхъ зависитъ отъ собственнаго нашего желанія и собственныхъ нашихъ усилій, хоть неиначе какъ при содѣйствіи Божіемъ; однакоже – если не предваряетъ первое т. е. желаніе и усиліе, не послѣдуетъ и второе, т. е. Божіе милосердіе.
Божіе милосердіе несомнѣнно; – но на что намъ надо самимъ обратить свое усиліе и труды? – Въ отвѣтъ на это св. Лѣствичникъ указываетъ столько трудовъ и подвиговъ, – сколько буквъ въ греческомъ алфавитѣ, и называетъ это азбукою, въ той мысли, что какъ учащимся читать, надо напередъ выучить азы, – такъ тѣмъ, кои хотятъ отстать отъ грѣховъ и преуспѣть въ добродѣтеляхъ надлежитъ, – напередъ навыкнуть подвигамъ, кои онъ исчшсляетъ:
«Вотъ, говоритъ, превосходная для всѣхъ азбука: постъ, вретище, пепелъ, слезы, молчаніе, бдѣніе, отложеніе мірскихъ попеченіи, стужа, трудъ, злостраданіе, сокрушеніе, добровольное униженіе себя, безмолвіе, страхъ суда, храненіе сердца, не расхищеніе помысловъ, желаніе смерти, бѣгство отъ тѣла и проч.» Не перечисляю всѣхъ указываемыхъ подвиговъ потому, что трудно вамъ запомнить ихъ. А лучше и перечисленные и неперечисленные разложу на ряды, чтобъ вамъ удобнѣе было и запомнить ихъ и приложить къ дѣлу.
Первый рядъ подвиговъ относится къ тѣлу. Возьми тѣло въ руки, стань владыкою его, а не будь ему рабомъ. На всякой членъ его наложи свой подвигъ и все его свяжи. – Утончи чрево воздержаніемъ п постомъ, руки обучай труду, свяжи языкъ молчаніемъ, не давай воли очамъ все видѣть и ушамъ все слышать, бѣгай вольнаго движенія, сна и всякаго покоя плоти. Вообще напрягайся умучить плоть и пріобучить ее жестокому житію, и безъ всякаго саможалѣнія, помня заповѣдь Апостола – не творить плоти угодія – въ похоти, и ту бѣду, коей подвергся Израиль отъ плотоугодія, въ коемъ уты, утолстѣ, разширѣ и забы Бога сотворшаго его.
Вторый рядъ подвиговъ относится къ душѣ. Первое тутъ – войди внутрь себя и храни вниманіе къ себѣ и свое внутрь пребываніе неисходными, всячески избѣгая расхищенія помысловъ по разнымъ дѣламъ и предметамъ. Чтобъ успѣть въ этомъ, избери изъ сихъ двухъ какое-либо положеніе и прикуй къ нему свое вниманіе и чувство. Именно: утверди ты въ мысли своей, что ты или находишься въ состояніи смерти, или стоитъ на судѣ, когда готово быть изречено тебѣ послѣднее рѣшеніе – приди благословенный или отойди проклятый. Но напрягайся воспріять сіе и въ чувство. Какъ только воспримешь сіе въ чувство, – тотчасъ отпадутъ всѣ помышленія и будешь стоять ты одинъ предъ лицемъ Бога, въ страхѣ умоляя Его – быть къ тебѣ милостиву. Это законъ тебѣ неотложвый. Ни одно чувство доброе такъ не отрезвляетъ, какъ чувство страха отъ смерти и суда Божія. Почему какъ только проснешься, тотчасъ спѣши возставить сіе чувство страха, – и стать въ немъ на судѣ Божіемъ, – и потомъ во весь день не отступай отъ него, чтобы ты ни дѣлалъ и чѣмъ бы ни былъ занятъ. Это будетъ тебѣ самымъ вѣрнымъ оплотомъ отъ всѣхъ грѣховныхъ влеченій и искушеній. –
Третій рядъ подвиговъ относится къ учрежденію новаго порядка дѣлъ и занятій. Какъ прежде, когда ты работалъ грѣху, все приспособляемо было къ удовлетворенію страстей нашихъ: такъ теперь, когда отстали мы отъ грѣха, все надо приспособлять къ противленію страстямъ, всюду надо ввесть новый порядокъ, – въ своихъ занятіяхъ, въ семейныхъ дѣлахъ, въ отношеніяхъ къ стороннимъ лицамъ. Сядь и расчисли и учреди – какъ, чему, когда надлежитъ быть, чтобъ не разстроилось твое доброе намѣреніе и не поскользнулся ты опять на старое. – И когда будешь упорядочивать дѣла свои, – двѣ мысли держи.... 1: чтобъ устранить всѣ поводы и случаи, могущіе возбудить твою страсть, отъ коей страдаетъ; 2: ни сколько не бойся того, что скажутъ или будутъ говорить о тебѣ другіе изъ-за перемѣны жизни, которой нельзя теперь скрыть. Бойся же лучше слова Господа, Который сказалъ: иже постыдится Мене и словесъ Моихъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнемъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своего со Ангелы святыми. (Мар. 8, 38). –
Вотъ и все. – Означу это опредѣленными словами – стяжи безжалостность къ плоти, – не смотрѣніе на людское о тебѣ мнѣніе и страхъ Божій чрезъ страхъ смерти и суда, при вниманіи къ себѣ, держи плоть свою въ полномъ не покоѣ и озлобленіи, душу же свою вниманіемъ въ себѣ сосредоточивъ, поставь на судѣ Божіемъ и перемѣни всѣ порядки твоей жизни, не боясь и не стыдясь никого. Сдѣлай такъ и будетъ безопасенъ отъ паденій. Когда устроишься такъ, къ тебѣ приступа не будетъ врагу. Ты будетъ какъ въ градѣ огражденія. А если подступитъ когда врагъ, тотчасъ отраженъ и пораженъ будетъ. – Вниманіемъ замѣтишь ты приступъ его и, схвативъ его нежалѣніемъ себя и небоязнію человѣческихъ сужденій, поразишь страхомъ суда. Нежалѣніе себя, небреженіе о томъ, что скажутъ, и страхъ суда суть три меча обоюду острые, противъ которыхъ не устоитъ ни какое вражеское искушеніе. Пока цѣлы въ тебѣ и въ силѣ всѣ сіи орудія, врагъ и не пойдетъ къ тебѣ. – Почему если ты запасся ими – хранишь ихъ, врагъ не станетъ тебя искушать ни чѣмъ, а всю свою хитрость обратить на то, чтобъ вырвать у тебя сіи орудія, т. е. или разсѣять вниманіе, или заставить тебя дать послабленіе плоти и человѣкоугодію, или погасить страхъ суда и поселить охлажденіе въ сердцѣ. – Успѣетъ въ этомъ – начнетъ склонять тебя и на грѣхъ твой, а не успѣетъ, отступитъ отъ тебя. Зная это, паче всего храни свои орудія. – Стой не отходно на судѣ Божіемъ, бѣгай всякаго покоя плоти и блюди новые порядки жизни неизмѣнными, хоть бы тебя поминутно бранили или даже били. – И не сомнѣнно устоишъ при содѣйствіи Божіей благодати.
«При всемъ томъ, однакожъ, говоритъ св. Лѣствичникъ, надо зорко смотрѣть, откуда и какъ дуетъ вѣтръ, чтобъ соотвѣтственно тому направить паруса». – Врагъ недремлетъ и всякія будетъ употреблять хитрости, чтобъ обмануть тебя. Сначала онъ отступитъ и перестанетъ безпокоить искушеніями, чтобъ ты подумалъ, что уже со всѣмъ освободился отъ твоей страсти и, предавшись безпечности, ослабилъ свое вниманіе; врагъ вовлечетъ тебя въ помышленія многія и прежде, чѣмъ опомнишься, произведетъ сочетаніе сердца твоего со страстными дѣлами, послѣ коего ты самъ себѣ сдѣлаешься навѣтникомъ. –
Если въ этомъ не успѣетъ, – начнетъ подступать съ тонкими и мгновенными помышленіями, чтобъ выманить тебя изъ твоей крѣпости и на просторѣ обезоружить и плѣнить. Смотри, какъ это бываетъ. Среди какого-либо дѣла какъ стрѣлою пролетитъ напр. помышленіе, что ты, чай, уже довольно успѣлъ. Пролетитъ такое помышленіе и будто нѣтъ его. Но слѣдъ его, какъ царапина, остается на душѣ, и только пропусти это безъ вниманія, начнутъ тотчасъ разслабляться силы и возникать въ душѣ позывы – то на послабленіе себѣ, то на развлеченія, то на отложеніе обычной строгости въ порядкахъ. Поддайся послѣднему, – не далекъ будешь и отъ паденія.
Если и это не удастся врагу, – начнетъ разжигать тебя на излишніе подвиги, – или на большой постъ, или на долгія молитвы, или на уединеніе, или на другое что сверхъ мѣры, которую ты самъ себѣ положилъ въ начертаніи порядка новой жизни. Чрезмѣрности сіи разслабляютъ силы, разстраиваютъ порядокъ и наводятъ смятеніе, въ которомъ врагу легко уже одолѣть тебя.
Если и тутъ не будетъ ему успѣха, – начнетъ приплетать онъ ко всякому твоему добру свое зло, какъ плющь плетется около хорошихъ деревъ. – Ты займешься Богомысліемъ назидательнымъ, а онъ собьетъ тебя на совопросничество и пытливость о тайнахъ писанія, кои охлаждаютъ и развиваютъ пагубное самомнѣніе. Ты будешь заботиться о томъ, чтобъ не оскробить кого, а онъ собьетъ тебя на пагубное человѣкоугодіе. Ты будетъ опасаться, чтобы не осудить кого, а онъ поспѣшитъ навѣять равнодушіе и къ добру и къ злу. Такъ и во многомъ другомъ – приплетаетъ врагъ свое, къ страннолюбію – чревоугодіе, – къ разсудительности – самомнѣніе, къ надеждѣ – лѣность, и проч. –
Видишъ сколько подсадъ, какъ называютъ сіи покушенія врага опытные въ брани съ нимъ люди. – Видишъ сколько подсадъ, – и усугубь вниманіе и бдительность. – Въ помощь же къ сему вотъ что сдѣлай: найди себѣ добраго отца духовнаго и, повѣривъ ему все свое, моли Господа, чтобъ Онъ влагалъ ему сказать тебѣ всегда благое въ созиданіе. Или, если можешь, найди себѣ единомышленнаго брата и вмѣстѣ съ нимъ ведите взаимную откровенность и взаимное другъ другу вразумленіе и укрѣпленіе. – Если умѣешь читать, – запасись душеспасительными книгами, и изучая ихъ, ищи въ нихъ вразумленія себѣ и разъясненія недоумѣнныхъ случаевъ въ твоихъ помышленіяхъ, и чувствахъ, и движеніяхъ сердца. Сими способами, при искреннемъ желаніи избѣгать худаго и молитвенномъ къ Богу обращеніи, всегда силенъ будетъ распутать хитросплетеніе врага, увидѣть подготовленное тебѣ зло и отразить его потомъ духовными орудіями своими.
Сохрани все – сіе, и спасешься отъ паденій. «Но помни, что вѣнецъ сему труду тотъ, говоритъ св. Іоаннъ, когда во святилище наше внидетъ огнь Божій». Ибо тогда не будутъ уже безпокоить насъ прежде укоренившіяся худыя наклонности. Богъ нашъ есть огнь поядаяй (Евр. 12, 23) всяко разжженіе и движеніе, всякую укоренившуюся въ насъ наклонность и всякое ослѣпленіе внутри и внѣ примѣчаемое и познаваемое. Тогда не подступятъ къ тебѣ безпечность, безчувствіе, неразсудительность и слѣпота – сіи производители всякаго паденія, грѣха и грѣховнаго состоянія. Аминь.
6 Марта 1866 г.
Слова къ Владимірской паствѣ преосвященнаго Ѳеофана. Владиміръ 1869. № 134. С. 655-671.
