Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Духовное восхожденіе (Слово въ четвертую недѣлю Великаго Поста).
Монах на первой ступени лествицы. Миниат. из Лествицы. XIV в. Мон-рь Ставроникита на Афоне.
Въ слѣдъ за поклоненіемъ честному и животворящему Кресту, что совершалось въ прошедшее воскресеніе и седмицу, нынѣ св. Церковь приводитъ намъ на память Преподобнаго и Богоноснаго Отца нашего Іоанна Лѣствичника, – все съ одною и тою же цѣлію поощренія насъ на подвиги самоисправленія и преуспѣянія въ добродѣтеляхъ. Извѣстно вамъ, что св. Іоаннъ составилъ душеспасительную книгу, подъ названіемъ: – Лѣствица Духовная, возводящая на небо. Тутъ изображается непрерывная цѣпь добродѣтелей, или степени ихъ, – изъ коихъ отъ одной къ другой переходя, и тѣмъ съ одной степени на другую восходя, христіанинъ вступаетъ наконецъ въ духовное небо, въ коемъ становится единъ духъ съ Господомъ. На сей то послѣдній предѣлъ жизни христіанской наводя мысль нашу, св. Церковь хочетъ намъ сказать: не бойтеся креста самораспинанія, и не бѣгайте крестоношенія подвижничества. Смотрите, куда онъ приводитъ, – и воодушевитесь. Есть изъ чего потрудиться! –
И лѣствица сія точно сильна во всякую душу влить сей духъ мужественнаго ревнованія. Такъ хорошо она все выясняетъ – и начало всякой добродѣтели, и ея возрастаніе, и препятствія, и способы къ одолѣнію ихъ, – и чрезъ то такимъ легкимъ представлялъ достиженіе христіанскаго совершенства, что читающему хочется тотчасъ вступить въ подвигъ и преуспѣть въ немъ. – Почему не могу не желать, чтобъ могущіе познали сію книгу и пользовались ею ко спасенію своему. – И самъ пересказалъ бы ее вамъ всю; но гдѣ же это сдѣлать? – Цѣлая книга!
По крайней мѣрѣ, укажу главное содержаніе ея, и сдѣлаю краткое очертаніе всего пути нашего ко Господу, подъ видомъ восхожденія по лѣствицѣ.
Лѣствица у св. Лѣствичника имѣетъ тридесять ступеней, по числу лѣтъ сокровенной жизни Господа Спасителя, послѣ коихъ онъ начатъ творити же и учити. Подобно лѣствицѣ, видѣнной патріархомъ Іаковомъ, она однимъ концомъ утверждается на землѣ, чтобъ быть доступною для насъ земнородиыхъ, а другимъ упирается въ небо, указывая конечный предѣлъ нашего предназначенія. По лѣствицѣ Іакова восходили и нисходили Ангелы, – означая, что христіанскія добродѣтели суть Ангельское дѣло, и совершаются при помощи святыхъ Ангеловъ. На верху лѣствицы, св. Іаковъ видитъ Господа: къ Господу приводитъ и лѣствица добродѣтелей христіанскихъ, чрезъ кои всякой восходя отъ силы въ силу, достигаетъ въ мужа совершенна, мѣру возраста исполненія Христова, достигаетъ того совершенства, къ которому обязуетъ Господь: будите совершенни, яко же Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Мат. 5, 4-8), – того единенія съ Богомъ, о коемъ молился Господь: да вси едино будутъ, яко же Ты Отче во Мнѣ, и Азъ въ Тебѣ, да и тіи въ Насъ едино будутъ (Іоан. 17, 21).
Сіе неописанное благо, братіе, предзря, мужественно пристунимъ къ сей лѣствицѣ, доброхотно понудимъ себя къ нелѣностному по ней восхожденію.
Мужественно приступимъ и доброхотно понудимъ себя, во первыхъ, положить доброе начало сему восхожденію. – Если вездѣ доброе начало – половина дѣла, тѣмъ паче въ жизни духовной, которой начало бываетъ полнымъ предначертаніемъ всей ея. – Ибо смотрите, чего требуетъ здѣсь первый шагъ? – Требуетъ оставить землю. – Какъ въ житейскомъ порядкѣ нельзя ступить на лѣсницу не отдѣлившись отъ земли, надъ которою не избѣжно поднимаются вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ вступаютъ на первую ступень: такъ и въ порядкѣ духовномъ, первая степень восхожденія къ христіанскому совершенству есть оставленіе земли грѣха, т. е., удаленіе отъ грѣшныхъ дѣлъ и страстныхъ чувствъ и расположеній, которое совершается въ покаяніи, – когда отвергши все недоброе и оплакавши, полагаютъ благую рѣшимость угождать единому Богу. Кто дошелъ до сей рѣшимости, тотъ сдѣлалъ первый шагъ, вступилъ на первую ступень. Какъ тому, кто какъ бы приросъ къ землѣ, нельзя подниматься по лѣствицѣ; такъ тому, кто еще обремененъ грѣхами, не можно и думать о восхожденіи къ совершенству. Уклонись прежде отъ зла, и начнешь творить благое. Уклоненіе отъ зла, говоритъ св. Лѣствичникъ (ст. 26, §. 63. стр. 288), есть начало покаянія, начало покаянія есть начало спасенія; а начало спасенія есть благая рѣшимость угождать Богу.
Вступивъ на лѣстницу, какъ потомъ восходятъ? – Дѣйствуя руками и ногами, ступая то правою, то лѣвою ногою, и напрягаясь всѣми членами тѣла. – Такъ и покаявшійся и возъимѣвшій благую рѣшимость угождать Богу, тотчасъ вступаетъ въ трудъ, требующій напряженія и душевныхъ и тѣлесныхъ силъ и безжалостнаго ихъ утомленія. Ибо ему необходимо противиться себѣ въ худомъ и нудить себя на добро, – внимать себѣ и всему встрѣчающемуся, изъ многаго избирать лучшее, не упреждать, не отставать, не пропускать, отстранять препятствія, – угадывать способы, видѣть враговъ, и бороться съ ними не слагая оружій. – Все сіе и подобное составляетъ трудъ борьбы со страстьми и преуспѣянія въ добродѣтеляхъ, которымъ опредѣляется самое восхожденіе къ совершенству. Ибо что есть совершенство, какъ не искорененіе страстей и вкорененіе вмѣсто ихъ добрыхъ расположеній? – Это и есть главный трудъ нашъ. – И не одну ступень надо перешагнуть, пока онъ кончится. Не искоренишь вдругъ всѣхъ страстей, и не насадишь всѣхъ добродѣтелей. И то и другое совершается постепенно. И каждой страсти умаленіе имѣетъ свои степени, равно какъ и утвержденіе всякаго добраго расположенія. Почему у св. Лѣствичника изображеніе сего труда кончается уже 26-ю степенью. – Чему онъ здѣсь не учитъ, противъ какой страсти ни вооружаетъ? Вооружаетъ противъ гордости и тщеславія, противъ хитрости и лукавствія, противъ сребролюбія и любостяжанія, противъ чревоугодія и нецѣломудрія, противъ многословія и злословія, противъ гнѣва и памятозлобія, противъ лжи и клеветы, противъ лѣности и сонливости, малодушія и боязливости, и проч. – Научаетъ смиренію, незлобію, мужеству, бдѣнію, усердію къ молитвѣ, нестяжательности, цѣломудрію, воздержанію, кротости, благоразумному молчанію, послушанію, памяти смертной, плачу, мягкосердію и проч. Искорененіе всякой страсти и насажденіе противоположной ей добродѣтели составляетъ особую степень, которую надобно пройти, чтобъ приступить къ слѣдующимъ. – Во всемъ этомъ есть свой чинъ и порядокъ, для всякаго впрочемъ свой, съ которымъ свѣдывается онъ однакожъ уже на самомъ дѣлѣ. – «Покусившіеся съ тѣломъ взойти на небо, говоритъ Лѣствичникъ (ст. 1, § 8. стр. 6.), по истинѣ имѣютъ нужду въ самопринужденіи и непрестанномъ самоозлобленіи. – Благая рѣшимость угождать Богу раждаетъ труды (ст. 26, § 63). Труды сіи суть дѣланіе добродѣтелей или постоянное себя въ нихъ обученіе. Плодъ сего обученія есть навыкновеніе въ нихъ. Отъ навыквовенія же происходитъ укорененіе въ добрѣ (стр. 288)».
Это предѣлъ трудовъ въ восхожденіи по лѣствицѣ добродѣтелей. Говорятъ, что чѣмъ выше отъ земли, тѣмъ меньше бываетъ тяготѣніе къ землѣ, и, слѣдовательно, тѣмъ легче борьба съ своею тяжестію у того, кто восходитъ горѣ. А есть и такая черта, за которою тѣла совсѣмъ перестаютъ тяготѣть къ землѣ, становятся, т. е., со всѣмъ безъ тяжести. Такъ и въ степеняхъ совершенства духовнаго. – Чѣмъ выше кто въ немъ восходитъ, тѣмъ меньше тяготитъ его земное. – Иначе, – чѣмъ тверже кто становится въ добродѣтеляхъ чрезъ постоянное навыкновеніе въ нихъ, тѣмъ меньше борятъ его грѣхи и страсти. – А есть и такая высота совершенства, гдѣ страсти совсѣмъ почти замираютъ, и душа наслаждается покоемъ пребыванія въ добрѣ, въ коемъ добродѣйствуетъ безпрепятственно, свободно, непринужденно, естественно какъ бы, – какъ естественно, напримѣръ, дыханіе и обращеніе крови.. Степень сія достигается тогда, когда въ душѣ совершенно укореняется всякая добродѣтель и возсіяваетъ безстрастіе и чистота. Это есть небо духовное, – верхній конецъ лѣствицы. Достигшимъ сего предѣла принадлежатъ прописанныя Господомъ блаженства (Мат. 5, 3-12) и верхъ блаженства – вселеніе Бога, видѣннаго Іаковомъ на верху лѣствицы.
Совершенно безстрастнымъ, говоритъ св. Лѣствичникъ, называется и есть тотъ, кто умъ возвысилъ превыше всякой твари, душу же свою представилъ лицу Господа Бога. – Безстрастіе есть сердечное небо ума, есть небесная палата небеснаго царя. – Плодъ безстрастія есть полнота любви и совершенное вселеніе Бога въ содѣлавшихся чрезъ сіе безстрастіе чистымъ сердцемъ (ст. 29. §§ 2. 3. 14), о коихъ сказано: яко тіи Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8).
Вотъ куда возводитъ и чѣмъ кончается священная лѣствица! И вотъ эту – то картину хочетъ живописать нынѣ въ умѣ нашемъ св. Церковь! – Но конечно, не любопытства ради или праздномыслія, а ради того, чтобъ дать намъ побужденіе и возможность осмотрѣть добросовѣстно самихъ себя и опредѣлить неошибочно, – гдѣ же стоимъ мы и какую занимаемъ степень? – Вступили ли на лѣстницу и, вступивши, далеко ли взошли, высоко ли поднялись отъ земли, и видѣнъ ли хоть сколько-нибудь послѣдній конецъ восхожденія? Конечно численно опредѣлить степень свою можетъ быть и трудно, и даже невозможно; но нетрудно опредѣлить степень, рѣзкими чертами отличающуюся. Какой трудъ опредѣлить, напр., первую свою степень! Кто не въ состояніи дать опрѣделительно отвѣта, – покаялся ли онъ, и положилъ ли твердое намѣреніе угождать Господу?! Кто также не въ состояніи сказать, вступилъ, ли онъ, по раскаяніи во грѣхахъ, въ борьбу со страстьмв, борется ли съ ними, или поддается имъ?
Мы съ вами, братіе, что скажемъ на это? – Стали ли на лѣстницу? – Сдѣлали ли хоть шагъ? – Пусть отвѣтитъ на сіе совѣсть каждаго. Я же приложу, что хоть шагъ только кто сдѣлалъ, все хорошо. Онъ уже на лѣстницѣ, уже на добромъ пути. Пусть много еще надо трудиться, пока покажутся въ немъ ясные слѣды совершенства; но начало положено. Не ослабѣвай только, и не лѣнись по мѣрѣ силъ подвигаться впередъ. – Благословенно будетъ шествіе сіе, и если будетъ постоянно и неуклонно, несомнѣнно увѣнчается успѣхомъ. Такъ хорошо, хоть это. – Но то дурно, если еще и первый шагъ не сдѣланъ, если кто преданъ страстямъ и отстать отъ нихъ не думаетъ, или и думаетъ, но все отлагаетъ день отъ дня, – или жалѣя свою страсть любимую, хочетъ замѣнить ее какимъ-либо добромъ, не отказываясь отъ ней, – или неимѣя рѣзкихъ страстей и порочныхъ дѣлъ, живетъ однакожъ какъ живется, не радѣя о чистотѣ сердца. – Всѣ такіе и подобные имъ не на добромъ пути стоятъ, еще не вступили на лѣствицу, возводящую къ Богу. – Имъ предлежитъ еще сдѣлать сей первый шагъ. –
Вотъ почему лѣствица и воспоминается намъ среди поста, – чтобъ, если кто по указанію ея пойметъ, что блуждаетъ еще внѣ ея, имѣлъ время притти въ себя и покаяться. Вотъ это и поспѣшите сдѣлать всѣ, кому сіе надлежитъ еще сдѣлать. А потомъ усугубьте усердіе заняться исправленіемъ себя и утвержденіемъ въ себѣ добрыхъ навыковъ. Вѣдь другіе не стоятъ, а все идутъ. Зачѣмъ же и вамъ отставать?!
Да и всѣ, братіе, тако будемъ тещи, да постигнемъ, задняя забывая, въ предняя простираяся. Кто остановился, тогъ уже не идетъ. Кто не идетъ далѣе, тотъ неизбѣжно отстаетъ или даже болѣе, подвигается назадъ. Нѣтъ у насъ минуты безъ дѣла и нѣтъ дѣла, которое бы не было Богу или угодно или не угодно. Это потому, что мы лица, и всюду влагаемъ свое намѣреніе, по которому дѣло обращается или во славу Божію, или въ угоду нашей самости, – и служитъ потому или въ благопоспѣшеніе въ нашемъ шествіи, или въ препону ему. Внимательный къ себѣ и всему окружающему и остановиться не можетъ, а что ни шагъ, все впередъ въ совершенствѣ своемъ, всюду собирая съ Господомъ и отъ всего богатясь. – Блюдите убо, како опасно ходите, не яко же немудри, но яко же премудры искупующе время, яко дніе лукавы суть (Еф. 5, 15. 16). Аминь.
29 Марта 1865 г.
Слова къ Владимірской паствѣ преосвященнаго Ѳеофана. Владиміръ 1869. № 49. С. 270-276.
