Замѣтка: Объ акаѳистахъ.
Прочитавъ въ сентябрской книжкѣ Душеполезнаго Чтенія «Случай изъ приходской практики», не могу несказать въ свою очередь нѣсколько словъ касательно предмета, котораго въ замѣткѣ своей коснулся приходскій священникъ. Слова его прихожанки: «не хочу я вашего акаѳиста, нелюбя его», сказанныя въ отвѣтъ на предложеніе, прочесть или выслушать, вмѣсто рукописнаго безвѣстнаго Акаѳиста Троеручицѣ, Акаѳистъ Пресв. Богородицѣ, употребляемый св. Православною Церковію въ продолженіе многихъ вѣковъ, – невольно напомнили мнѣ то особое предпочтеніе, которое замѣчалъ и я у многихъ къ новоизданнымъ молитвеннымъ пѣснопѣніямъ, въ ущербъ древнимъ, священнымъ и величественнымъ пѣснопѣніямъ св. Церкви. Этимъ объясняется то множество новыхъ службъ и акаѳистовъ, которые съ каждымъ годомъ ростутъ у насъ въ количествѣ. Понятно еще появленіе новой службы или Акаѳиста новоявленному угоднику Божію, какъ выраженіе къ нему усердія народнаго, или же святому, который почему-либо доселѣ былъ лишенъ подобающаго похвальнаго пѣснопѣнія; въ такихъ службахъ притомъ чувствуется въ иныхъ мѣстахъ настоятельная нужда: но появленіе у насъ столькихъ акаѳистовъ Пресв. Богородицѣ, съ назвавіями разнообразными, съ повтореніями почти однихъ и тѣхъ же похвальныхъ славословій, лишь измѣняемыхъ отчасти въ выраженіяхъ, при имѣніи настоящаго, поистинѣ благодатнаго Акаѳиста Невѣстѣ неневѣстной, право, по моему, излишне. Предки наши не знали этихъ новыхъ акаѳистовъ и нечувствовали въ нихъ нужды, а межъ тѣмъ, несравненно болѣе насъ преуспѣвали въ благочестіи, привлекали къ себѣ милости Царицы неба и земли. Къ великому прискорбію, у насъ на Руси употребляются даже неправославные Акаѳисты. Такъ, напримѣръ, въ нѣкоторыхъ церквахъ южной полосы Россіи, и донынѣ встрѣчаются такъ называемые полные акаѳистники Почаевской печати, происхожденія уніатскаго. Въ нихъ есть Акаѳистъ зачатію Пресв. Богородицы съ такимъ припѣвомъ: «Радуйся въ зачатіи Твоемъ грѣху неповинная!» Не правда ли, что очень напоминаетъ этотъ припѣвъ новый римскій догматъ непричастія Богоматери первородному грѣху? Самое содержаніе всего Акаѳиста съ первыхъ словъ и до конца преисполнено выраженій подобнаго же достоинства, какъ и припѣвъ. Межъ тѣмъ, инымъ Акаѳистъ этотъ очень нравится, и, какъ печатный, по просьбѣ желающихъ читается безъ затрудненія священнослужителями. Этому я самъ бывалъ неоднократнымъ свидѣтелемъ. Имѣя подъ рукою полный акаѳистникъ Почаевскій, долженъ сказать, что и наши Кіевскіе Акаѳисты пресв. Троицѣ, Страстямъ Христовымъ, Покрову Богоматери, Архангелу Михаилу, передѣланы съ помѣщенныхъ въ означенномъ Акаѳистникѣ, съ устраненіемъ грубыхъ ошибокъ, свойственныхъ послѣднимъ. Эти новые акаѳисты, также акаѳисты одобренные къ употребленію, въ честь Богородицы: Утоли моя печали, всѣхъ скорбящихъ радости, Иверской, Казанской, и другіе вполнѣ православны и не лишены нѣкоторыхъ достоинствъ; но и объ этихъ акаѳистахъ скажу, что нѣтъ никакой причины предпочитать ихъ древнимъ акаѳистамъ Пресвятой Богородицѣ и Іисусу Сладчайшему, гдѣ все благоухаетъ помазаніемъ отъ Святаго Духа, и все такъ просто, непространно, немногорѣчиво и удобопримѣнимо къ каждому.
Между тѣмъ случается нерѣдко слышать отъ иныхъ, и даже отъ любителей новыхъ акаѳистовъ жалобы на односторонность и однообразіе этихъ древнихъ благодатныхъ акаѳистовъ, даже на неудобопонятность по мѣстамъ ихъ изложенія. Послѣдняя жалоба большею частію идетъ отъ тѣхъ, которые, изучая всевозможныя иностранныя нарѣчія, позабыли священный языкъ своихъ предковъ. На самомъ дѣлѣ жалобы эти весьма несправедливы: Акаѳистъ сладчайшему Господу Іисусу понятенъ и нынѣ каждому хорошо знающему свой Русскій языкъ, понятенъ безъ всякихъ къ нему коментаріевъ. Акаѳистъ Пресв. Богородицѣ тоже не изобилуетъ мѣстами неудобовразумительными; ктому же имѣются русскіе весьма точные переводы его{1} и удовлетворительный опытъ истолкованія его{2}, объясняющіе что нѣкоторымъ въ немъ можетъ показаться непонятнымъ. Самое однообразіе формъ и краткость изложенія въ обоихъ этихъ акаѳистахъ, кажущаяся столь сухою любителямъ краснорѣчія человѣческаго, мало удовлетворяющая ихъ воображенію, не безъ цѣли усвоена имъ ихъ боговдохновенными составителями, имѣвшими въ виду не столько красоту слога, сколько духовную силу молитвенную, способную простымъ иногда словомъ умилить и согрѣть самое зачерствѣлое и хладное сердце. Молитвословіе отнюдь не стихотвореніе, въ которомъ потребна красота и обиліе словъ, не нужныя предъ Богомъ. Молитва должна быть не развлекаема; а противъ этого-то и грѣшатъ отчасти новосоставляемыя молитвословія наши, отвлекая умъ отъ молитвы къ разматриванію словъ. Сего недостатка чужды древнія молитвенныя руководства, освященныя многовѣковою практикою, и признанныя Церковію душеполезнѣйшими. При семъ въ отвѣтъ людямъ, осуждающимъ легкомысленно древніе священные акаѳисты св. Церкви, приведемъ сужденіе о нихъ опытнаго въ жизни духовной, современнаго намъ Святителя, не такъ давно окончившаго земное свое теченіе: «Молитвенное чтеніе акаѳиста сладчайшему Іисусу, кромѣ собственнаго своего достоиства, служитъ превосходнымъ приготовленіемъ къ упражненію въ молитвѣ Іисусовой. Эта молитва составляетъ почти единственное упражненіе преуспѣвшихъ подвижниковъ, достигшихъ въ простоту и чистоту, для которыхъ всякое многомышленіе и многословіе служитъ обременительнымъ развлеченіемъ. Акаѳистъ показываетъ, какими мыслями можетъ быть сопровождаема молитва Іисусова. Онъ, на всемъ пространствѣ своемъ, изображаетъ одно прошеніе грѣшника о помилованіи Господомъ Іисусомъ Христомъ; но этому прошенію даны формы, сообразныя младенчественности ума новоначальныхъ. Такъ младенцамъ даютъ пищу, предварительно размягченную. Въ акаѳистѣ Божіей Матери воспѣто вочеловѣченіе Бога Слова и величіе Божіей Матери, которую за рожденіе Ею вочеловѣчившагося Бога, ублажаютъ «вси роди». (Лук. г. I, с. 48.). Какъ бы на обширной картинѣ, безчисленными дивными чертами, красками, оттѣнками изображено въ акаѳистѣ великое Таинство вочеловѣченія Бога-Слова. Удачнымъ освѣщеніемъ оживляется всякая картина, и необыкновеннымъ свѣтомъ благодати озаренъ акаѳистъ Божіей Матери. Свѣтъ этотъ дѣйствуетъ сугубо: имъ просвѣщается умъ; отъ него сердце исполняется радости и извѣщенія. Непостижимое пріемлется какъ бы вполнѣ постигнутое, по чудному дѣйствію, производимому на умъ и сердце»{3}. Многіе опыты подтвердили и подтверждаютъ благодатныя свойства обоихъ акаѳистовъ. Молитвенное чтеніе канона и акаѳиста сладчайшему Іисусу особенно благотворно одержимымъ бѣснованіемъ и падучею болѣзнію, наравнѣ съ чтеніемъ св. Евангенія надъ главою подобныхъ болящихъ; молитвенное чтеніе акаѳиста Пресв. Богородицѣ, въ митуты скорби, въ минуты видимой опасности, всегда привлекаетъ утѣшеніе и помощь Заступницы христіанъ. Самое составленіе этого акаѳиста и первый его кондакъ ознаменованы воспоминаніемъ чуда – потопленія Скиѳскихъ кораблей, осаждавшихъ градъ Богоматери – Константинополь. Сіе чудесное потопленіе совершилось по молитвѣ патріарха Сергія, изнесшаго изъ святилища Влахернскаго хранившуюся тамъ ризу Богоматери и погрузившаго ее въ воды Босфора съ молитвенными слезами о спасеніи города. Видя скорую помощь державной Помощницы рода христіанскаго, дѣйствовавшей въ чинѣ Взбранной Воеводы, избавленные Ею воспѣли побѣдительную пѣснь. Пѣснью этою и нынѣ начинается священное пѣснопѣніе акаѳиста Приснодѣвѣ. Уваженіе къ нему древнихъ было такъ велико, что они, при чтеніи его, отнюдь не позволяли себѣ сидѣнія, извинительнаго по временамъ при другихъ службахъ, но всегда стоя внимали ему съ великимъ благоговѣніемъ, отъ чего самое это чтеніе получило названіе у нихъ несѣдальнаго{4}. При молитвенномъ чтеніи акаѳиста Богоматери, многіе угодники Божіи сподоблялись благодатныхъ видѣній и извѣщеній. Такъ преп. Сергій Радонежскій, читая въ глубокій вечеръ въ кельи своей акаѳистъ Богоматери, ощутилъ духомъ пришествіе къ нему Пресвятой Дѣвы съ Апостолами Петромъ и Іоанномъ, и поспѣшивъ къ срѣтенію Ея въ предверіе келлейное, узрѣлъ тамъ Царицу Ангеловъ, изрекшую ему благодатно утѣшительныя обѣтованія о процвѣтаніи его обители и охраненіи ея Богоматернимъ покровомъ{5}. Подобно ему преп. Александръ Свирскій ночною порой, читая тотъ же акаѳистъ, увидѣлъ великое сіяніе внутри своей пустынной обители, у основаніи заложеннаго имъ храма въ имя Богоматери. На горнемъ мѣстѣ этого основанія возсѣдала сама Невѣста неневѣстная съ Предвѣчнымъ Младенцемъ на Своей десницѣ, окруженная небеснымъ воинствомъ св. Ангеловъ. Она обѣщала преподобному сохранять его обитель и всѣхъ въ ней подвизающихся, и вмѣстѣ извѣстила, что трудъ принесенія даже одного малаго камня на созданіе сего Ея храма, не будетъ Ею оставленъ безъ наградъ небесныхъ{6}. Преп. Кириллъ Бѣлоозерскій, имѣвшій обычай вечернее свое правило заканчивать молитвеннымъ чтеніемъ Богоматерняго акаѳиста, однажды въ полночь, когда возгласилъ 8-й его кондакъ: «Странное рождество видѣвше», – внезапно услышалъ Божественный гласъ отъ иконы Богоматери, предъ которой молился: «Кириллъ! изыди отсюда и иди на Бѣлоозеро: тамъ тебѣ Я уготовала мѣсто, гдѣ можешь спастись». Чудный свѣтъ при этомъ указалъ преподобному самое мѣсто, далеко отстоявшее отъ него разстояніемъ земнымъ и приближенное видѣніемъ благодатнымъ{7}. Одинъ пустынножитель горы Аѳонской имѣлъ святое обыкновеніе по нѣсколько разъ въ день прочитывать акаѳистъ Приснодѣвѣ предъ св. Ея иконою: и вотъ когда однажды немолчное «радуйся» звучало въ старческихъ его устахъ, услышалъ онъ отвѣтный гласъ отъ иконы: «радуйся и ты старецъ Божій!» и вмѣстѣ получилъ повелѣніе – идти въ ближнюю обитель Зографскую, и возвѣстить тамъ угрожающее ей искушеніе отъ враговъ православія и мученическіе вѣнцы доблимъ его исповѣдникамъ{8}. Изъ приведенныхъ примѣровъ видно, что съ особою любовію внимаетъ Пресвятая Владычица молитвеннымъ Ей похваламъ именно того акаѳиста, о которомъ такъ легкомысленно отнеслась прихожанка приходскаго священника, и подобно ей въ наше время относятся многіе, охотно замѣняя его произведеніями, далеко отстоящими отъ него по чудному дѣйствію благодати. Св. Церковь, познавшая это его преимущество, въ правилѣ своемъ на субботы, законополагаетъ всѣмъ благочестивымъ своимъ чадамъ чтеніе этого акаѳиста Пресвятой Богородицѣ неотложно, а далѣе говоритъ: «Иніи любовь ко Іисусу сладчайшему и ко Пресвятой Богородицѣ имуще, по вся дни акаѳисты ихъ чтутъ, измѣняюще чрезъ день, си-есть – въ субботу акаѳистъ Пресвятой Богородицѣ, въ недѣлю – Іисусу сладчайшему, въ понедѣльникъ паки Пресвятой Богородицѣ, во вторникъ же Іисусу сладчайшему, и тако по вся дни, что есть зѣло похвально, яко богоугодное и благочестивое дѣло»{9}. Многіе подвижники благочестія, весьма преуспѣвшіе въ подвигахъ духовныхъ, имѣли непремннымъ келейнымъ правиломъ ежедневное молитвенное чтеніе акаѳистовъ Іисусу сладчайшему и Пресвятой Богородицѣ. Таковы были приснопамятные старцы: архимандриты Паисій Величковскій и Ѳеофанъ Новоезерскій, схимонахъ Аѳанасій – подвижникъ Площанской пустыни, іеросхимонахъ Парѳеній – подвижникъ Кіево-Печерской Лавры, и другіе. О. Парѳеній, исполняемое имъ самимъ, совѣтовалъ усвоять и другимъ, искавшимъ наставленій его духовной опытности. Одному изъ таковыхъ написалъ онъ слѣдующее: «Вотъ тебѣ заповѣданное правило: отъ сна воставъ – акаѳистъ Спасителю, а ко сну отходя – Богоматери. Не вдавайся въ различныя чтенія, ибо вѣси, что суетно спасеніе человѣческое»{10}.
«Извѣстіи и замѣтки» (Прил. къ 3-й Ч. «Душеполезное Чтеніе»). 1869. Ноябрь. С. 66-72.
{1} Одинъ переводъ сдѣланный покойнымъ Митроп. Моск. Филаретомъ, помѣщенъ въ прибавленіяхъ журнала: Творенія Св. Отцевъ, 1855 г. Т. XIV; другой сдѣланъ орд. профессоромъ С. П. Дух. Академіи Ловягинымъ и помѣщенъ въ его книгѣ: «Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ». См. стр. 28, 1861 г.
{2} См. въ Душеп. Чтеніи 1863 и 1865 годовъ рядъ статей Д. Воинова: «изъясненіе заимствованныхъ изъ ветхаго завѣта наименованій Пресв. Богородицы, содержащихся въ благодарственномъ Ей канонѣ и акаѳистѣ».
{3} См. Аскетическіе опыты, томъ 2, стран. 186. Сочин. Преосв. Игнатія, бывшаго Епископа Кавказскаго.
{4} См. Синаксарь на субботу пятой седмицы св. Четыредесятницы.
{5} См. житіе преп. Сергія Радонежскаго, Четь-Минея 25 сентября, и многія другія.
{6} См. житіе преп. Александра Свирскаго, изданное его обителью.
{7} См. житіе преп. Кирилла Бѣлоозерскаго. Отечествен. Минея А. Н. Муравьева 6 іюня.
{8} См. «Вышній покровъ надъ Аѳономъ», стран. 65.
{9} См. «Правило къ Божествен. причащенію».
{10} См. «Сказаніе о жизни и подвигахъ старца Кіево-Печерскія Лавры іеросхимонаха Парфенія», отдѣлъ: «Духовныя наставленія и изреченія», стран. 103.
⸭ ⸭ ⸭
Порядокъ акаѳистовъ предложенный свтителемъ Филаретомъ, митр. Московскимъ.
Порядокъ акаѳистовъ можетъ быть въ скитѣ, какъ въ лаврѣ, кромѣ того, что съ пятницы на субботу прилично читать акаѳистъ Божіей Матери, въ честь ея Успенія.
Но какъ я, будучи лѣнивъ, легко предполагаю тоже и въ другихъ, и чувствую нужду въ предосторожностяхъ, то, мнѣ кажется, годенъ былъ бы и сей порядокъ.
Съ субботы на воскресенье – акафистъ Спасителю.
на понедѣльникъ – Божіей Матери.
на вторникъ – каноны,
на середу – акаѳистъ Преп. Сергію,
на четвертокъ – каноны,
на пятницу – акаѳистъ Спасителю,
на субботу – Успенія.
Если правило съ одними канонами будетъ короче, немощному облегченіе, а усердный можетъ дополнить въ келіи.
Если же число каноновъ соберется до уравненія съ мѣрою правила, имѣющаго акаѳистъ, выборъ каноновъ можетъ быть полезенъ вниманію.
Впрочемъ, тотъ или другой порядокъ употребить, оставляю на разсужденіе ваше и братіи скита.
Письма митр. Московскаго Филарета къ архим. Антонію. Ч. 2. М. 1878. С. 169.
⸭ ⸭ ⸭
Въ Аѳонской часовни св. вмч. и цѣлителя Пантелеимона у Владимирскихъ воротъ Китай-города въ Москвѣ (разрушена въ 1934 г.) ежедневно совершались общіе молебны – утромъ въ 8 часовъ и вечеромъ въ 4 часа. На каждомъ молебнѣ читались акаѳисты въ слѣдующемъ порядкѣ:
Утромъ въ воскресеніе – Спасителю; понедѣльникъ – арх. Михаилу; вторникъ – св. Іоанну Предтечи; среду – св. Іоанну Богослову; четвергъ – cв. Николаю; пятницу – вмч. Пантелеимону; субботу – прав. Іосифу Обручнику.
Вечеромъ съ воскресенія по среду – вмч. Пантелеимону; въ четвергъ – Страстямъ Христовымъ; въ пятнцу – Богоматери (поперемѣнно: Благовѣщенію, Успенію, Покрову); въ субботу – Богоматери – Скоропослушницѣ.
«Душеполезный Собесѣдникъ». 1888 г. Вып. 3. С. 47-48
⸭ ⸭ ⸭
Въ дореволюціонномъ Кіевѣ существовало, по нѣкоторымъ церквамъ, древнее обыкновеніе – въ извѣстные дни торжественно совершать извѣстные Акаѳисты, для слушанія которыхъ стекалось множество народа. Акаѳисты сіи еженедѣльно читаются въ слѣдующемъ порядкѣ:
1. Въ недѣлю – Сладчайшему Іисусу, предъ мѣстнымъ образомъ Его, въ Больничномъ монастырѣ Лавры.
2. Во вторникъ – Св. великомуч. Варварѣ, предъ мощами ея въ Михайловскомъ монастырѣ, и предъ иконою ея въ Больничномъ монастырѣ Лавры.
3. Въ среду – Успенію Богоматери, предъ Чудотворнымъ образомъ Ея, въ Кіево-Печерской Лаврѣ.
4. Въ четвертокъ – Святителю Николаю, въ Кіево-Николаевскомъ монастырѣ, въ Больничномъ монастырѣ Лавры и въ Кіево-Софійскомъ Соборѣ.
5. Въ пятокъ – Божіей Матери, предъ Казанскою ея иконою, въ монастырѣ Ближнихъ пещеръ Лавры.
6. Въ субботу – Божіей Матери, предъ Чудотворными Ея иконами, въ монастыряхъ: Братскомъ, Флоровскомъ женскомъ и Лаврскомъ Больничномъ, и въ Старогородской приходской Срѣтенской церкви.
Всѣ сіи Акаѳисты читались предъ Литургіею, исключая Акаѳиста на Ближнихъ пещерахъ Лавры, который отправлялся предъ Вечернею.
Указатель святыни и священныхъ достопамятностей Кіева. Изд. 2-е. Кіевъ 1853. С. 186-187.
