«Жена-христіанка» (Къ недѣлѣ Св. Женъ Мѵроносицъ).

Христосъ Воскресе!

Эту радостную вѣсть міру, въ лицѣ апостоловъ, принесли св. Жены Мѵроносицы. Счастье впервые увидѣть Воскресшаго Господа, счастье впервые услышать отъ ангела вѣсть о Воскресеніи, это счастье судилъ Господь предоставить не ученикамъ и апостоламъ, не симъ ближайшимъ свидѣтелямъ всѣхъ Его трудовъ, страданій всей жизни, но благочестивымъ Женамъ-Мѵроносицамъ.

Кто же были эти Жены, чѣмъ заслужили онѣ такую милость отъ Господа, что имъ первымъ явился Господь по Воскресеніи?

Святое Евангеліе раскрываетъ намъ такія чудныя качества сихъ святыхъ Женъ, изображаетъ такія сокровища ихъ женской природы, указываетъ на такія великія христіанскія дѣла и добродѣтели, что намъ остается только благоговѣть предъ величіемъ подвига св. Женъ и поучаться у нихъ.

Св. Мѵроносицы это – тѣ преданныя Христу благочестивыя Жены, которыя были неизмѣнными, постоянными спутницами Господа вовремя Его земной жизни. Все свое онѣ оставили для Христа, всегда ходили за Нимъ, поучались, слушали, всегда видѣли Его, посвятили Ему всю свою жизнь. Не было, той жертвы, которой онѣ не принесли бы Христу: были у нихъ дома, семьи, – онѣ разстались съ ними; было у нихъ имущество, – онѣ принесли его на дѣло Христово. Не разъ, быть-можетъ, встрѣчали онѣ насмѣшки, злобу, злословіе за такую преданность, – онѣ не смущались.

26 апреля 2026 читать далее

Стихотвореніе «Св. Марія Магдалина передъ Тиверіемъ».

Императоръ Тиверіи безмолвно внимаетъ

Дивной рѣчи простой іудейской жены:

Государь! вдохновенно она восклицаетъ,

Государь! мои вѣсти важны и вѣрны.

Не имѣю я злата, одѣта убого,

Но щедротъ твоихъ, Кесарь, отнюдь не прошу:

Даръ безцѣнный тебѣ отъ воскресшаго Бога

Миръ и милость Его я съ собой приношу.

Дерзновенно предстать предъ тобой я рѣшилась

И спѣшу возвѣстить тебѣ чудо чудесъ

Благочестія велія тайна свершилась:

Богь явился во плоти, Богъ съ плотью воскресъ!

26 апреля 2026 читать далее

Празднованіе перваго дня Воскресенія Христова св. Апостолами и Мѵроносицами, и наше воспоминателыюе празднованіе.

Сказанія св. Евангелистовъ о преславномъ Воскресеніи Господа и событіяхъ, совершившихся въ первый день Его Воскресенія, не довольно подробны и обширны; но при всей краткости ихъ, совокупляя ихъ во едино, не трудно видѣть, по крайней мѣрѣ въ общихъ чертахъ, какъ проводили въ первый разъ св. Апостолы и Мѵроносицы сей всепразднественный день. Для всякаго благочестиваго христіанина, конечно, желательно было бы, чтобы и его празднованіе Воскресенія Христова приближалось, сколько возможно, къ празднованію онаго въ избранномъ кругу первыхъ учениковъ и послѣдователей Господа. Посмотримъ же, какъ праздновали сей нареченный и святый день въ самый день Воскресенія Христа Спасителя, чтобы видѣть, на сколько наше празднованіе Воскресенія Христова соотвѣтствуетъ первому празднованію его.

Преславное Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа послѣдовало въ первый день недѣли, – тотъ день, въ который сотвори Богъ небо и землю, – безъ сомнѣнія въ соотвѣтствіе дня созданія міра дню возсозданія онаго во Христѣ Іисусѣ чрезъ Воскресеніе Его; послѣдовало въ глубокое утро, при самомъ началѣ сего дня: ибо св. жены Мѵроносицы, вышедшія изъ Іерусалима зѣло заутра (Мар. 16, 2), лишь только кончился предписанный закономъ покой субботняго дня (Лук. 23, 56), и пришедшія ко гробу еще сущей тмѣ (Іоан. 20, 1), не нашли уже ни тѣла Спасителя во гробѣ, ни стражей при гробѣ. Свидѣтелями Воскресенія были однѣ горнія силы и – никто изъ земнородныхъ. Стражи, приставленные ко гробу, не видѣли ни Воскресенія, ни Самаго Воскресшаго: они отъ одного явленія ангела такъ потрясены были, что стали яко мертви (Мат. 28, 4). Такимъ образомъ на небѣ въ первый разъ узнали о Воскресеніи Господа: горнія силы прежде всего и торжествовали славу Воскресшаго. Отъ нихъ, какъ старшихъ братьевъ въ дому Отца небеснаго, узнали въ первый разъ о преславномъ событіи и мы – земнородные. Первую вѣсть о Воскресеніи приняла отъ ангела, по преданію{1}, преблагословенная Матерь Божія, а распространить ее суждено было св. Мѵроносицамъ, для того, какъ замѣчаютъ богомудрые отцы Церкви, чтобы чья рука растворила смертное питіе, таже самая подала и чашу жизни{2}. Явившійся имъ ангелъ, возвѣстивши имъ о Воскресеніи Господа, указалъ въ удостовѣреніе мѣсто, гдѣ лежало тѣло Его, и повелѣлъ возвѣстить о семъ ученикамъ Его, напомнивши имъ для большаго удостовѣренія предсказаніе Самаго Господа о Своемъ Воскресеніи (Мат. 28, 5-7 Мар. 16, 6-7, Лук. 24, 5-7). Это была первая вѣсть о Воскресеніи Господа между земнородными.

26 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Синкевичъ) – Смыслъ пѣснопѣній Великаго пятка, положенныхъ въ недѣлю св. женъ Мѵроносицъ.

Богослужебный чинъ 3-ей недѣли по Пасхѣ указываетъ совершать въ этотъ день память св. женъ Мѵроносицъ, св. Іосифа Благообразнаго и тайнаго ученика Христова Никодима. Они проявили такую большую любовь ко Христу, что остались навсегда прославленными въ св. Евангеліи, какъ одни изъ наиболѣе преданныхъ и вѣрныхъ учениковъ и ученицъ Христовыхъ.

Въ практикѣ нашей св. Православной Церкви, какъ извѣстно, послѣ празднованія какого-либо великаго событія въ исторіи нашего спасенія, принято праздновать память тѣхъ людей, которые какимъ-либо образомъ принимали близкое участіе въ соотвѣтствующемъ событіи. Такое раздѣленіе празднованія самого событія отъ его другихъ участниковъ имѣетъ большое значеніе, т. к. это раздѣленіе даетъ намъ возможность съ наибольшей полнотой воспринять, продумать и пережить праздникъ.

Дѣйствительно, когда происходитъ воспоминаніе и прославленіе Христовыхъ страстей въ дни великой седмицы, то все вниманіе и направленіе чувствъ вѣрующихъ бываетъ устремлено болѣе всего къ самому Господу Спасителю. Въ это время душа настолько поглощена созерцаніемъ совершающихся величайшихъ событій нашего спасенія, что трудно отвлечься оть этого чувства и внимательнѣе посмотрѣть на сердца тѣхъ людей, которые съ великой любовію сострадали Христу во время Его страданій.

26 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ недѣлю святыхъ Мѵроносицъ.

Кто отвалитъ намъ камень отъ дверій гроба? Марк. 16, 3.

Много было, по-видимому, непреодолимыхъ препятствій къ исполненію пламеннаго желанія святыхъ Мѵроносицъ помазать драгоцѣннымъ мѵромъ пречистое тѣло Спасителя, лежавшее во гробѣ. Имъ угрожала злоба первосвященниковъ, фарисеевъ, книжниковъ, коихъ ненависть ко Іисусу Христу и Его послѣдователямъ не прекратилась съ Его смертію: почему святые апостолы, опасаясь гоненій и преслѣдованія, скрывались въ потаенныхъ мѣстахъ. Не безопасно было для святыхъ женъ идти ко гробу ночью, въ потьмахъ, посреди мрака. Не менѣе того могла поражать ихъ страхомъ мысль, что гробъ Спасителя запечатанъ, охраняется стражею, окруженъ наглыми воинами. Но ничто не представлялось христолюбивымъ женамъ столь затруднительнымъ, какъ мысль о томъ, что онѣ немощныя, слабосильныя по природѣ, не въ состояніи будутъ сами собою отвалить камень, которымъ загражденъ былъ гробъ Спасителя, и потому онѣ спрашивали одна другую: кто отвалитъ намъ камень отъ дверій гроба? Но то, чего всего болѣе страшились святыя Мѵроносицы, устранено еще до ихъ прихода къ цѣли ихъ желаній; камень отваленъ отъ гроба ангеломъ; онѣ находятъ гробъ Господень отверстымъ. Подобно сему и на пути къ царствію небесному главныя препятствія къ пріобрѣтенію душевнаго спасенія, при искреннемъ стремленіи къ нему, устраняются содѣйствіемъ благодати Божіей.

25 апреля 2026 читать далее

Свѣтоносное дѣйствіе Воскресенія Христова.

День живоноснаго Воскресенія Христова приноситъ съ собою столько радости, что исполняетъ ею всѣхъ и все, весь міръ видимый и невидимый, и исполняетъ въ такомъ преизбыткѣ, что пріявшіе ее самою полнотою ея неудержимо побуждаются дѣлить ее съ другими. Глубоко и сильно чувствовали мы эту чистую радость въ лѣта своего дѣтства, когда еще не сознавали всей важности для насъ свѣтоноснаго Воскресенія Христова. Не съ меньшею живостію одушевляемся ею теперь, когда можемъ понимать всемірное значеніе этого великаго событія, и, конечно, не по одной привычкѣ, но гораздо болѣе – по внутреннему побужденію полнаго радостію сердца снѣшимъ другъ къ другу съ словомъ мира и веселія. Богомудрый составитель пасхальнаго канона, выражая въ торжественныхъ пѣсняхъ радостное чувство, одушевляющее каждаго христіанина въ праздникъ Пасхи, призываетъ къ соучастію въ свѣтломъ торжествѣ нашемъ и небо, и землю, и даже самую преисподнюю. На небѣ ангелы, первѣе людей, начали воспѣвать славу Воскресшаго, – и земля отъ нихъ уже пріяла радость благовѣщенія воскресенія Христова: ибо отъ Ангела, первѣе всего, благодатная Богоматерь услышала сугубое: радуйся; Ангелъ же поручилъ мѵроносицамъ возвѣстить Сіону и Іерусалиму о возсіяніи Христа изъ гроба, яко изъ чертога. Мы исповѣдуемъ, что и послѣ, при воспоминаніи того великаго и свѣтозарнаго дня, горнія силы неумолкаемо поютъ хвалу воскресшему Господу, и потому молимъ Бога при началѣ пасхальнаго торжества, чтобы Онъ сподобилъ насъ, подобно горнимъ силамъ, славить Воскресеніе Христово. Св. отцы видѣли живое сочувствіе нашей радости въ самой неодушевленной природѣ, и на весеннее оживленіе ея, обыкновенно совпадающее съ временеиъ праздника Воскресенія Христова, смотрѣли не только какъ на сѵмволъ общаго воскресенія, но и какъ на знаменательное выраженіе общей радости, открытой для міра силою Воскресенія Христова. Въ народѣ есть вѣра, хотя безотчетная, но имѣющая свой смыслъ, по которой простое, открытое сердце, при каждомъ годовомъ повтореніи пасхальнаго дня способно замѣчать во всей видимой природѣ ясное сочувствіе своей празднественной радости. У нѣкоторыхъ есть благочестивый обычай ходить въ этотъ праздникъ на могилы усопшихъ, – и души отшедшія изъ міра сего, хотя безмолвно и тайно, однако довольно ощутительно даютъ знать родственнымъ и сочувствующимъ душамъ живыхъ о наполняющемъ ихъ отрадномъ чувствѣ, и тѣмъ облегчаютъ естественное для каждаго изъ насъ сокрушеніе о смерти близкихъ къ намъ. Такъ всеобъемлюща радость праздника Воскресенія Христова!

Какая же причина и какой предметъ всеобщей радости? Почему такъ свѣтло празднуетъ востаніе Христово вся тварь на небѣ, на землѣ и въ преисподней?

21 апреля 2026 читать далее

Іерей – Свѣтлое Воскресеніе Христово.

Была ли когда-либо отъ начала міра такая мрачная ночь на землѣ, какъ ночь послѣ перваго дня іудейской пасхи, въ 34-й годъ по рожденіи въ Виѳлеемѣ Богомладенца Іисуса? Это была ночь исключительная на всемъ протяженіи человѣческой жизни! Свѣтъ, просвѣщающій всякаго человѣка, грядущаго въ міръ, Начальникъ и Владыка всѣхъ, Надежда Израилева, Краснѣйшій изъ сыновъ человѣческихъ благоволилъ сомкнуть Свои свѣтозарныя очи и сокрыть свѣтоносные лучи Свои подъ покровомъ земли. Онъ умеръ, повѣшенный на крестѣ со злодѣями, и теперь лежалъ тѣломъ въ новомъ каменномъ гробѣ, въ которомъ никто не былъ положенъ. Кто и что же могло бы свѣтить, когда Самъ Свѣтоисточникъ, по смотрѣнію Тріипостаснаго Божества, на время померкъ?

21 апреля 2026 читать далее

Значеніе Воскресенія Христова для проповѣдниковъ Слова Божія.

ько Богъ могъ быть основателемъ истинной религіи. Христосъ Спаситель явился на землю въ такое время, когда особенно все ожидало Божественнаго Возстановителя рода человѣческаго. Въ такомъ Возстановителѣ нуждалась худшая часть человѣчества, въ которой грѣхъ такъ преизбыточествовалъ, что необходимо нуженъ былъ преизбытокъ благодати. Такого Возстановителя ожидала и лучшая часть человѣчества, чувствовавшая тяжесть рабства грѣху и діаволу, и по мѣрѣ силъ старавшаяся усовершаться въ добрѣ, говорившая о настоятельной нуждѣ всецѣлаго обновленія и необходимости содѣйствія божественнаго для такого дѣла. При такомъ состояніи людей религія, проповѣданная апостолами, безъ доказательствъ ея Божественнаго происхожденія, не имѣла бы очевидныхъ признаковъ истинности: одни отвергли бы ее со скорбію, другіе съ радостію, – первые потому, что она не удовлетворяла бы ихъ нетерпѣливымъ ожиданіямъ, другіе потому, что только сила Божія могла отвлечь ихъ отъ прежней религіи, позволявшей жить въ похотяхъ прелестныхъ; всѣ потому, что эта религія въ ихъ глазахъ была бы однимъ изъ ложныхъ ученій, столь часто появлявшихся и прежде и послѣ апостоловъ. Потому-то апостолы болѣе всего заботились о томъ, чтобы люди увѣровали, яко Іисусъ есть Христосъ, Сынъ Божій, Спасителъ міра (Іоан. 20, 31); но, по неложному свидѣтельству ихъ самихъ, тще было бы проповѣданіе ихъ безъ Воскресенія Іисуса Христа. По-видимому, изъ свойствъ ученія Христова можно было видѣть, что оно не есть ученіе человѣческое, а Божіе; но чтобы люди могли воспользоваться этимъ внутреннимъ признакомъ истинности ученія Христова, нужно было возбудить въ нихъ довѣріе къ этому ученію, — потребны были внѣшніе признаки божественности христіанской вѣры. Обстоятельства жизни, пророчества и чудеса Спасителя ясно показывали въ Немъ Небеснаго Учителя и могли быть такими внѣшними признаками. Но они были не достаточны для іудеевъ, которымъ были извѣстны лучше, чѣмъ всякому другому: въ пророчествахъ и чудесахъ Христа іудеи видѣли дѣйствіе веельзевула (Матѳ. 22, 24); въ жизни Его святой и безгрѣшной находили нарушеніе закона. Воскресеніе Христово, событіе само по себѣ необычайное, ясно предреченное пророками и совершенное собственною силою Воскресшаго, было такимъ событіемъ, которое показывало въ Воскресшемъ Единороднаго Сына Божія, имѣвшаго власть положить душу Свою и паки пріяти ю. Такъ смотрѣлъ на Воскресеніе Свое Самъ Іисусъ Христосъ. Роду лукавому и прелюбодѣйному Онъ не даетъ другого знаменія Своего Божественнаго достоинства, какъ только знаменіе Іоны пророка, т. е., Свое тридневное Воскресеніе. Запрещавшій по Своему смиренію разглашать о чудесахъ Своихъ, Господь Самъ говорилъ всѣмъ о Своемъ Воскресеніи ясно и опредѣленно, съ цѣлію дать всѣмъ уразумѣть его, апостоламъ же указать на главный предметъ ихъ проповѣди. Съ своей стороны апостолы поняли такое значеніе Воскресенія Іисуса Христа, когда говорили, что чрезъ него Іисусъ Христосъ явился во всей силѣ Сыномъ Божіимъ (Римл. 1, 4), и когда проповѣдывали: аще Христосъ не воста, суетна вѣра наша (1 Кор. 15, 17).

21 апреля 2026 читать далее

Проф. Степанъ Михайловичъ Сольскій – Значеніе Воскресенія Христова въ ученіи христіанскомъ (1 Кор. гл. 15).

Истина Воскресенія Христова у первыхъ христіанъ, при жизни апостоловъ, стояла выше всякихъ сомнѣній; апостолы нигдѣ не упоминаютъ объ ней, какъ о такой истинѣ, на счетъ которой могли бы быть недоумѣнія; напротивъ, всѣ они единогласно начинаютъ свою проповѣдь съ этой основной истины (Дѣян. 2, 32; 3,15; 4, 2. 10 и др.). Св. апостолъ Павелъ, объясняя возможность воскресенія умершихъ христіанъ, всю силу своихъ доказательствъ сосредоточиваетъ главнымъ образомъ на безспорности событія Воскресенія Христова, о которомъ и говоритъ какъ о событіи, общеизвѣстномъ и общепринятомъ у христіанъ: фактъ Воскресенія Христова составляетъ у него исходный пунктъ доказательства предстоящей дѣйствительности воскресенія умерщихъ христіанъ (1 Евр. 15, 3-13). При такой живой вѣрѣ въ безспорность и несомнѣнность этого событія у первыхъ христіанъ, неизлишне посмотрѣть, какое особое значеніе они усвояли ему, какой особый интересъ соединяли съ вѣрою въ него. Въ этомъ отношеніи намъ слѣдуетъ собственно остановиться на ученіи ап. Павла объ этомъ предметѣ, такъ какъ онъ одинъ имѣлъ особыя побужденія болѣе полно и подробно говорить объ этомъ предметѣ.

Апостолъ Павелъ касается значенія Воскресенія Христова собственно по поводу частнаго недоумѣнія, возникшаго въ коринѳской церкви, о возможности воскресенія умершихъ (1 Евр. 15, 12 и дал.). Вопросъ собственно состоялъ не въ томъ – продолжаютъ ли умершіе жить послѣ своей смерти, или же съ смертію кончается все ихъ бытіе; подобнаго рода вопросъ не могъ возникнуть и у язычниковъ, которые также вѣрили въ существованіе душъ, разлучившихся съ этимъ міромъ, въ какой-то преисподней, гдѣ онѣ обитали въ видѣ блуждающихъ тѣней. Непонятною для язычниковъ представлялась собственно возможность возврата этихъ отшедшихъ душъ къ новой лучшей жизни; невѣроятнымъ для нихъ казалось, въ собственномъ смыслѣ, воскресеніе человѣка въ цѣломъ его существѣ, или вторичное возвращеніе его къ новой лучшей жизни (Дѣян. 17, 18. 32). Уясненіемъ этой-то возможности и предстоящей дѣйствительности воскресенія человѣка въ указанномъ смыслѣ ап. Павелъ и занимается въ 15 г. 1 Евр.

21 апреля 2026 читать далее

Веліею силою воздаяху свидѣтельство Апостоли Воскресенію Господа Іисуса Христа (Дѣян. 4, 33).

«Не словомъ только, замѣчаетъ св. Златоустъ, но и силою Апостолы засвидѣтельствовали о Воскресеніи, какъ и Павелъ говоритъ: и проповѣдь моя не въ препрѣтельныхъ человѣческія премудрости словесѣхъ, но въ явленіи Духа и силы (1 Кор. 2, 4). И не просто: силою, но – веліею силою» (на Дѣян. Ап. бесѣд. 11). И дѣйствительно, объ этой веліей силѣ свидѣтельствуетъ вся книга Дѣяній Апостольскихъ, свидѣтельствуютъ и всѣ посланія ихъ.

Тотчасъ по сошествіи Святаго Духа, когда всѣ ужасались и недоумѣвали, другъ ко другу глаголюще, что убо хощетъ сіе быти? – Петръ со единонадесятми небоязненно предъ лицемъ всѣхъ засвидѣтельствовалъ, что Іисуса Назореа, котораго они предана пріемше, руками беззаконныхъ пригвоздше убили, Богъ воскреси, разрѣшивъ болѣзни смертныя, яко не бяше мощно держиму быти Ему отъ нея. Сила свидѣтельства такъ была велика, что приложишася въ день той къ числу вѣрующихъ душъ яко три тысящи (Дѣян. гл. 2). Въ другой разъ, вслѣдъ за исцѣленіемъ хромаго отъ рожденія, Апостолы не обинуясь говорили народу: вы святаго и праведнаго отвергостеся, и испросисте мужа убійцу дати вамъ, Начальника же жизни убисте, егоже Богъ воскреси отъ мертвыхъ, емуже мы свидѣтели есмы, – и опять свидѣтельство сіе было такъ сильно, что мнози отъ слышавшихъ слово вѣроваша, и бысть число мужей яко тысящъ пятъ. Наутріе подобное дерзновенное свидѣтельство предъ лицемъ цѣлаго Синедріона приводитъ въ удивленіе всѣхъ членовъ его, такъ что они не знаютъ, что дѣлать съ ними, и только призваеше ихъ, заповѣдаша отнюдъ не провѣщавати, ниже учити о имени Іисусовѣ (Дѣян. гл. 3. 4).

21 апреля 2026 читать далее