Матвѣй Петровичъ Соколовъ – Слово въ день преставленія святаго апостола и евангелиста Іоанна Богослова (I).

Больши сея не имамъ радости, да слышу чада моя во истинѣ ходящя (3 Іоан. 1, 4).

Съ такими словами сердечнаго участія и отеческаго внушенія обращается къ намъ, возлюбленные, святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ въ сей день его блаженной кончины. Что же значатъ эти завѣтныя слова, которыя должны неизгладимыми чертами написаться на сердцахъ нашихъ, питомцы Богословія? Такъ скромно выраженная воля нашего отца и покровителя не иное что означаетъ, какъ задушевное его желаніе видѣть въ насъ именно хожденіе во истинѣ благовѣствованія Христова, не одно слушаніе или изученіе святой истины, но хожденіе во истинѣ, т. е., искреннее усвоеніе ея всѣмъ сердцемъ и осуществленіе во всѣхъ дѣлахъ жизни. Представимъ же, возлюбленные, что чада, къ которымъ святый Іоаннъ Богословъ обращается съ такимъ участіемъ, не только не сочувствуютъ ему, но отвѣчаютъ холодностію, даже ожесточаются противъ его словъ своими дѣйствіями? Не поражали-ль бы они его въ самое сердце? Поразила мя есть ревность Твоя, Боже, яко забыша словеса Твоя, видѣхъ неразумѣвающія и истаяхъ, яко словесъ Твоихъ не сохраниша – взывалъ къ Богу святый псалмопѣвецъ (Пс. 118, 158). Извѣстно, что и святый Іоаннъ Богословъ молилъ однажды Спасителя низвести огнь на людей, не хотѣвшихъ принять Божественнаго Наставника (Лук. 9, 54).

Благодареніе Богу! Мы еще въ лицѣ предковъ своихъ приняли этого Наставника и устами воспріемниковъ въ святомъ крещеніи сами исповѣдали Его своимъ Царемъ и Богомъ, отрекшись въ тоже время князя міра грѣховнаго и въ знакъ отреченія своею дунувъ и плюнувъ на него. Но это исповѣданіе Іисуса Христа своимъ Господомъ и Богомъ, Его ученія своимъ святымъ закономъ должно быть, конечно, не внутреннее только и мысленное, а и дѣятельное, наружное, должно быть доказано самою жизнію, состоять въ явномъ открытомъ свидѣтельствѣ предъ всѣми и словомъ и поступками, а не въ одномъ внутреннемъ нашемъ признаніи Іисуса Христа своимъ Владыкою и Богомъ, такъ чтобы чрезъ это было полное и открытое раздѣленіе между чадами Іисуса Христа и сынами вѣка сего, чтобы царство Іисуса Христа, сына Божія, явно и торжественно отдѣлялось отъ области духа, иже дѣйствуетъ въ сынѣхъ противленія (Еф. 2, 2), имѣло видимую печать Божію, печать видимаго благочестія и открытаго исповѣданія. Этого-то именно и желаетъ отъ насъ, возлюбленные, святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ, когда обращается къ намъ съ такими словами: больши сея не имамъ радости, да слышу чада моя во истинѣ ходящя (3 Іоан. 1, 4).

Итакъ что же – ужь не радоваться ли о насъ святому Іоанну Богослову самою большею, самою высшею радостію?

09 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Бѣляевъ) – О благовоспитанности (Слово въ день памяти и преставленія св. апостола и Евангелиста Іоанна Богослова).

Прославляемый нынѣ возлюбленный ученикъ Христовъ указалъ намъ два основанія для религіозно-нравственной жизни по Христу. Эти основанія – вѣра во Христа и взаимная наша любовь. Вѣра въ Сына Божія, пришедшаго во плоти, крѣпкая и убѣжденная, какъ исповѣданіе, сильная и несокрушимая, какъ побѣда побѣдившая міръ, должна одухотворять, по Богослову, всякаго сына свѣта и истины. Она вводитъ такого сына въ общеніе со Христомъ, указываетъ ему истину – въ Немъ Единомъ, соединяетъ съ Нимъ и даетъ совершенную радость (1 Посл. I гл. 3, 4 и 9 ст.). Этою живою вѣрою, если не исчерпывается, то устанавливается непосредственное духовное и таинственное общеніе между вѣрующимъ и Предметомъ вѣрованія – Сыномъ Божіимъ, пришедшимъ во плоти.

Искупительная жертва Его почитается св. апостоломъ наивысшимъ выраженіемъ любви. О семъ познахомъ любовь, яко Онъ по насъ душу Свою положи (III, 16). Отсюда – ясный и правильный выводъ о необходимости взаимной любви между всѣми христіанами. Любовь Божественная, вознесенная ради насъ на крестъ, отданная на пропятіе, есть высшая грань дѣятельной любви, предѣлъ ея. Человѣку до нея никогда не возвыситься своими естественными силами. Ему остается лишь возможный, въ мѣру данныхъ силъ, путь подражанія. Чѣмъ? Взаимной къ ближнему своему любовію.

Возлюбленные, будемъ любить другъ друга (IV гл. 7 ст.). Этотъ завѣтъ св. апостолъ повторяетъ такъ часто, такъ убѣдительно, что понятіе любви въ нашемъ сознаніи невольно соединяется съ именемъ св. Іоанна, какъ апостола и благовѣстника любви. Во взаимной любви вѣрующихъ онъ видитъ причину и источникъ ихъ братскаго по по духу Христову единенія и нравственнаго усовершенія каждаго въ отдѣльности. Изъ любви, по апостолу, истекаютъ и ею образуются всѣ прочія высшія свойства нравственной природы человѣка; ихъ качества и степень высоты суть показатели степени силы и всеобъемлемости самой любви, какъ исходища этихъ свойствъ. Изъ любви – стремленіе къ истинѣ и свѣту, изъ не нея – соблюденіе заповѣдей, сознаніе грѣховности, необходимость очищенія, возможность сыновняго дерзновенія къ Богу, – отсюда благожелательностъ къ ближнему, помощь собрату своему, милосердіе о немъ, молитва за него при грѣхѣ не къ смерти (V гл. 16 ст.).

09 октября 2025 читать далее

Протоіерей Мартирій Чемена – Слово въ день св. Апостола и евангелиста Іоанна Богослова.

Св. Іоаннъ Богословъ, возлюбленный ученикъ Спасителя нашего, есть по преимуществу проповѣдникъ высокой любви христіанской, – и день, посвященный его памяти, долженъ быть особенно днемъ ученія о любви.

Любовь – великое слово! Самъ Богъ есть любовь (1 Іоан. 4, 16); тайна творенія міра и его храненія, тайна спасенія нашего во Христѣ скрывается въ любви Божіей и вполнѣ открывается только для любящихъ сердецъ; основаніе и духъ всей нравственности христіанской, идеалъ нашего совершенства – въ чистой, святой любви; безъ нея и легкая обязанность тяжела, съ нею и огромный подвигъ кажется легкимъ; и вѣчное блаженство праведниковъ основывается на любви, николиже отпадающей (1 Кор. 13, 8), все связующей, все оживляющей!

И однако, братія-христіане, это великое слово чаще всего злоупотребляется нами. Остроумный эгоистъ, тщеславно издѣвающійся надъ недостатками и пороками ближняго, увѣряетъ, что имъ управляетъ любовь къ ближнему и искреннее желаніе исправить его недостатки, какъ будто бы оскорбительная насмѣшка можетъ исправить человѣка и какъ будто бы изъ любви можно бросать грязью въ лицо ближняго. И жестокій властелинъ, гнетущій подчиненныхъ, и слабый, бездушный и лѣнивый правитель и учитель, предоставляющій подручнымъ дѣлать, что ни попало, и холодный эгоистъ, опутывающій словами лести простодушныхъ, и увлекающійся преступною страстью юноша, – всѣ болѣе или менѣе стараются оправдать свои дѣла любовію, какъ будто бы жестокость и слабость, лживость и преступность совмѣстимы съ истинною любовію и могутъ изъ нея истекать! Нѣтъ, братія-христіане, не такой любви учитъ насъ Евангеліе; не въ такой любви совершенство христіанина.

Какія же свойства истинной любви христіанской?

09 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Іоакимъ (Благовидовъ) – Слово въ день Преподобнаго Сергія, Радонежскаго Чудотворца.

Помни день субботній, еже святити его шесть дней дѣлай и сотвориши въ нихъ вся дѣла твоя, въ день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

Жизнь Преподобнаго Сергія, почтить память катораго собрались мы сегодня, представляетъ намъ яркій образецъ строгаго исполненія только что приведенной нами Божественной заповѣди. Съ раннихъ лѣтъ до конца своей жизни Преподобный любилъ храмъ Божій и здѣсь находилъ истинную отраду и успокоеніе для своего сердца. Какъ стремилась нѣкогда душа Псалмопѣвца въ домъ Божій, такъ стремилась, жаждала быть въ храмѣ, мѣстѣ особеннаго присутствія Божія, и душа Преп. Сергія, всегда пламенѣвшая любовію къ Богу.

Казалось бы, что подобно Преподобному Сергію и всѣ христіане должны съ такою же любовью стремиться въ храмъ, гдѣ по словамъ Псалмонѣвца Господь Самъ присутствуетъ (Пс. 10, 4) и гдѣ Онъ ближе и тѣснѣе входитъ въ общеніе съ вѣрующими. Къ этому должна бы побуждать ихъ первѣе всего любовь къ Богу, которая должна служить главной основой жизни христіанина, а затѣмъ и любовь къ своей душѣ, которая, по слову Господа, для христіанина должна быть дороже всѣхъ сокровищъ міра. А гдѣ душа можетъ найти духовное насыщеніе и подкрѣпленіе, отраду и отдохновеніе, какъ не въ храмѣ – въ церковномъ Богослуженіи. Для пользы души, для ея блага главнымъ образомъ и назначенъ субботній день и посѣщеніе Богослуженія, дабы душа не огрубѣла, не ослабѣла и окончательно не сдѣлалась рабой своего тѣла. Какъ тѣло, долгое время лишенное пищи, постепенно слабѣетъ, и наконецъ жизнь въ немъ замираетъ; такъ бываетъ и съ душой, лишенной долгое время молитвеннаго общенія съ Богомъ и слышанія Слова Божія. Въ храмѣ Божіемъ, гдѣ человѣкъ временно отрѣшается отъ всѣхъ житейскихъ заботъ и треволненій, всецѣло предается молитвенному общенію съ Богомъ, онъ поистинѣ отдыхаетъ душой и выходитъ отсюда обновленнымъ.

Кромѣ указанныхъ основаній, къ посѣщенію храма Божія, наконецъ, должны бы располагать христіанъ примѣры Спасителя, Божіей Матери и св. апостоловъ; о послѣднихъ говорится въ Словѣ Божіемъ, что они бяху выну въ церкви, хваляще и благословяще Бога (Лук. 24, 23).

08 октября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Плиссъ – Поученіе въ день преподобнаго Сергія, Радонежскаго чудотворца.

Сегодня Православная Церковь вспоминаетъ и прославляетъ своими пѣснями святую жизнь и блаженную кончину угодника Божія Сергія, Радонежскаго чудотворца. Преподобный Сергій происходилъ изъ знатнаго рода и былъ сынъ благочестивыхъ родителей. Родители преп. Сергія были люди добрые и праведные, были строгіе блюстители всѣхъ уставовъ церковныхъ, помагали бѣднымъ и странникамъ; тому же они учили и дѣтей своихъ. До насъ не дошло подробныхъ свѣдѣній о благочестивой жизни сей блаженной четы. Нужно сказать только одно. Счастливы родители, коихъ имена прославляются вѣчно въ ихъ дѣтяхъ и потомствѣ. Счастливы и дѣти, которые не только не посрамили, но и пріумножили и возвеличили честь и благородство своихъ родителей. Родители преп. Сертія воспитывали своихъ дѣтей въ строго церковномъ духѣ, и смотрѣли на обученіе грамотѣ своихъ дѣтей какъ на дѣло священное, такъ какъ грамота давала ключъ къ чтенію и уразумѣнію Божественнаго Писанія. Семи лѣтъ родители отдали пр. Сергiя (до постриженiя своего въ монашество преп. Сергій носилъ имя «Варѳоломей») въ школу учиться грамотѣ. Школы въ то время учреждались попеченіями епископовъ и духовенства. Руководителями и учителями въ школахъ были люди богобоязненные и выходили изъ этихъ школъ люди преданные святой Церкви и исполнители ея уставовъ. Въ началѣ обученія – грамота пр. Сергію давалась очень трудно, онъ былъ почти не способенъ къ ученію. Но Господь чудеснымъ образомъ ниспослалъ ему великія душевныя дарованія, именно, когда одинъ инокъ старецъ благословилъ пр. Сергія и далъ ему часть просфоры, тогда пр. Сергій сталъ быстро и хорошо понимать ученіе и больше всего желала душа его научиться читать и понимать слово Божіе. Рано въ его душѣ, воспитанной примѣрами и уроками благочестія, раскрылось чувство любви къ молитвѣ и готовность къ подвигамъ для угожденія Богу. Всею душею полюбилъ пр. Сергій богослуженіе церковное и не опускалъ ни одной службы церковной. Наши предки не знали и не любили читать какія-либо книги свѣтскаго содержанія; житія святыхъ, святоотеческія писанія, лѣтописныя сказанія о минувшихъ судьбахъ родной земли, вотъ книги, которыя были любимымъ чтеніемъ того времени. Конечно въ домѣ благочестивыхъ родителей пр. Сергія не было недостатка въ такихъ книгахъ и пр. Сергій читалъ ихъ и перечитывалъ, почерпая изъ нихъ уроки мудрости духовной и стараясь прилагать ихъ къ жизни своей. Отрокъ между тѣмъ сталъ юношей и возрастая лѣтами возрасталъ и въ благочестіи. И само собою зарождалось въ немъ желаніе иноческаго подвига, съ каждымъ днемъ все больше и больше росло и созрѣвало это желаніе, пока не обратилось въ пламенную жажду души и пока наконецъ не приведено было къ исполненію.

08 октября 2025 читать далее

Житіе преподобнаго Сергія, игумена Радонежскаго, съ указаніемъ церковнаго и государственнаго значенія Троице-Сергіевой лавры въ судьбахъ нашего отечества.

Господь, по премудрымъ путямъ Своего Промысла, даетъ по временамъ міру такихъ мужей, которыхъ обстоятельства уже самаго равнаго возраста являютъ, что они раждаются на необыкновенное и великое служеніе своему отечеству.

Къ таковымъ прославленнымъ Богомъ съ дѣтства и славящимся въ исторіи отъ рода въ родъ богоизбраннымъ мужамъ относится и сей самый святый и смиренный игуменъ Радонежскій преподобный Сергій, житіе котораго и значеніе основанной имъ лавры въ судьбахъ нашей святой церкви и отечества и имѣется предложить вашему благосклонному вниманію въ семъ питомникѣ духовной науки[1].

08 октября 2025 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – Справка объ чудотворныхъ иконахъ Исааковской Рождества Пресвятой Богородицы и Исачковской Одигитріи.

Утверженіе С. В. Булгакова что «Исачковсяая св. икона, по предположенію нѣкоторыхъ, есть та же, что и Исааковская»{1} невѣрно, та же ошибка допущена на обложкѣ журнала «Кормчій» № 37 за 1913 г., гдѣ Исачковская Одигитрія выдана за чудотворную Исааковскую икону Рождества Пресвятой Богородицы. Эти изображенія слѣдуетъ разделять, хотя объединила ихъ судьба – обѣ иконы исчезнули въ годы безбожія. Надѣемся, что наша справка станетъ толчкомъ для выясненія дальшей судбы этихъ призабытыхъ святынь двухъ земель одной Святой Руси.

I.

Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы явялась главной святыней Исаковой пустыни (Исааковскаго Рождество-Богородицкаго или Пошехонская Исакова пустынь, расположненаго въ 60 верстахъ отъ г. Пошехонья (совр. дер. Пустынь, Первомайскаго р., Ярославской обл.), основаной старцемъ Ефремомъ въ 1659 г., на мѣстѣ явленія Исааковской иконы Рождества Пресвятой Богородицы (25 ноября 1659 г. – отдѣльный день празднованія){2}.

Икона эта находилась по лѣвую сторону царскихъ вратъ холоднаго храма. Описаніе внѣшняго вида самой иконы сосятавилъ настоятель Исаковой пустыни (съ 1856 г.) Игуменъ Антоній (Павловскій; †1882): «Въ ней, по лѣвую сторону царскихъ вратъ, обрѣтается и чудотворная Икона Божіей Матери. Икона сія длиною въ одинъ аршинъ шесть вершковъ, шириною въ одинъ аршинъ съ вершкомъ, и толщиною въ одинъ вершокъ. Вся Икона покрыта серебряною 84 пробы ризою, позлащенною черезъ огонь; вѣнчики, которыхъ числомъ восемь, по числу лицъ, изображенныхъ на Иконѣ, обнизаны стразами. По срединѣ ризы надпись по синему хрусталю, также обнизана стразами. Поля ризы обнизаны въ два ряда серебряными бусами. Подъ ризою Икона покрыта слюдою. Вѣсомъ вся риза 22 фунта 17 золотниковъ. Передъ иконою теплится небольшая серебряная лампадка»{3}. Но игум. Антоній умолчаетъ особенности иконописнаго изображенія, объ нихъ узнаемъ изъ др. источника. По сообщенію свящ. Николая Соколова, настоятеля (до 1908 г., ранѣе діакона оной съ 1890 г. и священника съ 1892 г.), Покровской Углецкой церкви, Грязовецкаго у., Вологодской губ., находящейся въ 9 верстахъ отъ сего храма, имѣлся точный снимокъ (величиною 23х16 вершк.) съ чудотворной иконы Божіей Матери Исаковскія. О. Николай приводитъ описаніе этой иконы: «На верхней части иконы изображены Іисусъ Христосъ, Божія Матерь и Іоаннъ Креститель. Затѣмъ обычное изображеніе Рождества Божіей Матери. На иконѣ риза и восемь вѣнцевъ серебряные, вѣсомъ 10 фунтовъ 42 золотника. Икона съ ризою, по преданію, пожертвована предками бывшаго ктитора храма Никиты В. Березникова»{4}. Изображеніе чудотворной иконы помѣщено на лубкѣ «Видъ Исаковой пустыни. Ярославской губерніи Пошехонскаго уѣзда» изданнымъ въ Сергіевомъ Посадѣ типографіей Лавры въ 1877 г.

05 октября 2025 читать далее

Митрополитъ Ѳеогностъ (Лебедевъ) – Бесѣда въ недѣлю 17-ю по Пятидесятницѣ.

О жено, велія вѣра твоя: буди тебѣ, яко же хощеши. (Гал. 2, 20).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи предложенъ намъ чудный и назидательный разсказъ объ одной Хананенской женщинѣ, которой Господь нашъ Іисусъ Христосъ сначала отказывалъ въ изцѣленіи ея дочери, и просьбѣ которой потомъ онъ вполнѣ удовлетворилъ. Этотъ разсказъ имѣетъ ближайшее отношеніе къ каждому изъ насъ. Вникнемъ же въ него.

Одинъ разъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ проходилъ страну около городовъ Тира и Сидона. Его окружали ученики и сопровождалъ народъ. Вдругъ изъ среды народа одна Хананейская женщина начала громко взывать къ Iисусу Христу: помилуй мя, Господи, – моя дочь одержима злымъ духомъ и терпитъ отъ него тяжкія мученія. Въ другія времена и въ другихъ мѣстахъ Господь всегда внималъ просьбамъ бѣдствующихъ и страждущихъ. Но теперь на мольбу Хананейской женщины онъ не восхотѣлъ сказать ни одного слова. Вопль ея потрясъ Апостоловъ. Они рѣшились обратиться къ Господу съ ходатайствомъ за нее. Отпусти ю, говорили они Іисусу Христу, яко вопіетъ въ слѣдъ насъ (ст. 23). Но Господь отвергъ ходатайство самихъ Апостоловъ, сказавъ имъ: Я посланъ не для Хананейскаго народа, къ которому принадлежитъ эта женщина, а только къ погибшимъ овцамъ дома Израилева, т. е. къ народу Іудейскому.

05 октября 2025 читать далее

Иванъ Николаевичъ Лебедевъ – Къ изображенію свв. Михаила, князя Черниговскаго, и болярина его Ѳеодора.

Свв. Михаил и Феодор Черниговские. Строгановский иконописный лицевой подлинник. 20 сентября (фрагмент). Русь. Кон. XVI - нач. XVII в. (издан в Москве в 1869 г.).

Одинъ изъ читателей Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстій обратился къ Редакціи съ просьбою разрѣшить его недоумѣніе относительно изображенія святыхъ Михаила, князя Черниговскаго, и болярина его Ѳеодора, помѣщаемаго на первой страницѣ Извѣстій, именно: почему св. Ѳеодоръ изображенъ здѣсь съ поднятою правою рукою, сложенною двуперстно? И что означаетъ это двуперстіе: символъ-ли оно присяги или молитвы? Въ виду того, что подобное недоумѣніе могло являться и у другихъ читателей, считаемъ не лишнимъ дать посильный отвѣтъ вопрошавшему путемъ печати.

Вышеупомянутое изображеніе святыхъ Михаила и Ѳеодора представляетъ собою точную копію изображенія этихъ святыхъ въ лицевыхъ святцахъ художника Солнцева, изданныхъ съ благословенія Св. Сѵнода. Появилось оно на первой страницѣ Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстій въ 1894-мъ году, замѣнивъ собою изображеніе Христа Спасителя. Эта замѣна сдѣлана Редакціею, во-первыхъ, потому, что законъ запрещаетъ печатать изображеніе Спасителя на обложкахъ книгъ и брошюръ (гл. 1-я о ценз. внутр., § 41, ст. 7), а во-вторыхъ, въ виду того, что въ 1894 году изданіе Черниговскихъ Епархіальныхъ Извѣстій резолюціею Преосвященнѣйшаго Антонія, Епископа Черниговскаго и Нѣжинскаго, было передано братству св. Михаила, кн. Черниговскаго, и потому вполнѣ естественно было Редакціи замѣнить изображеніе Спасителя изображеніемъ святыхъ Михаила и Ѳеодора, небесныхъ покровителей Братства.

Что касается вышеуказанныхъ авторомъ предположеній относительно значенія двуперстія св. Ѳеодора, то ни съ однимъ изъ нихъ мы не можемъ согласиться.

03 октября 2025 читать далее

Константинъ Яковлевичъ Здравомысловъ – Святые мученики Михаилъ, князь Черниговскій, и боляринъ его Ѳеодоръ.

20-го сентября св. Церковь чтитъ память святыхъ мучениковъ Михаила, князя Черниговскаго, и болярина его Ѳеодора, отъ Батыя пострадавшихъ.

Умилительно сказаніе о страданіи этихъ мужественныхъ воиновъ Христовыхъ, пожертвовавшихъ всѣми благами земными для полученія благъ небесныхъ. Сказаніе это издавна было записано въ отечественной лѣтописи по тому глубокому впечатлѣнію, которое произвелъ ихъ чудный подвигъ на современниковъ, посреди всеобщаго порабощенія и ужасовъ монгольскаго ига. Правда, намъ неизвѣстна жизнь болярина Ѳеодора, протекшая среди несчастнаго времени междоусобій, о жизни же князя Черниговскаго имѣются слѣдующія свѣдѣнія.

Князь Михаилъ былъ сыномъ знаменитаго великаго князя Всеволода Ольговича Чермнаго, долго управлявшаго южною Русью (Кіевскимъ и Черниговскимъ княжествами). Съ юныхъ лѣтъ Михаилъ отличался благочестивымъ настроеніемъ души, мужествомъ и твердостію воли. Въ 1224 году мы встрѣчаемъ князя Михаила на совѣтѣ князей, разсуждавшихъ, идти ли на встрѣчу татарамъ по призыву половцевъ; въ концѣ того же года Михаилъ является княземъ Новгорода; новгородцы полюбили Михаила и жили спокойно въ его княженіе. «Вся область наша, говоритъ новгородскій лѣтописецъ о времени княженія Михаила, благословляла свой жребій, не чувствуя никакой тяжести».

03 октября 2025 читать далее