Уставъ послѣдованія Рождества Христова, совершаемый во Святомъ и Богоявленномъ Вертепѣ Виѳлеемскомъ

Ниже приводится переводъ греческаго чина Рождественской утрени, совершаемой въ полночь въ храмѣ Рождества Христова въ Виѳлеемѣ. Переводъ сдѣланъ съ греческаго оффиціальнаго изданія Іерусалимской Патріархіи, по которому и совершается это богослуженіе.

Уставныя примѣчанія переведены на русскій языкъ, пѣснопѣнія на церковно-славянскій. Нѣкоторыя пѣснопѣнія (отмѣченныя у насъ знакомъ †) совершенно неизвѣстны нашимъ богослужебнымъ книгамъ и поются только въ Виѳлеемѣ разъ въ годъ, на утрени Рождества Христова. У нѣкоторыхъ общеизвѣстныхъ пѣснопѣній мы привели лишь начальныя слова для сокращенія мѣста, хотя въ означенномъ греческомъ изданіи они приведены полностью.

04 января 2026 читать далее

Протоіерей Михаилъ Богдановъ – Слово въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ св. Отецъ.

Уготовися призывати Бога твоего, Израилю. (Амос. 4, 12).

Такъ устами пророка говорилъ нѣкогда Богъ изралитянамъ, приготовляя ихъ къ срѣтенію Христа Своего (Амос. 4. 13). Такъ говоритъ Онъ и нынѣ устами св. Церкви, уготовляя насъ – христіанъ къ срѣтенію грядущаго Спасителя. Св. Церковь собрала насъ въ настоящій день въ сей св. храмъ, между прочимъ, для того, чтобы отъ лица Божія возвѣстить нимъ необходимость приготовленія къ срѣтенію Господа нашего Iисуса Христа, день явленія Коего скоро наступитъ. Для сего-то она нынѣ и въ пѣснопѣніяхъ своихъ, и въ апостольскомъ чтеніи упоминаетъ о такихъ событіяхъ, которыя были прежде Рождества Христова; для сего-то она въ св Евангеліи предлагаетъ родословную Безначальнаго и исчисляетъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, которые, какъ утреннія звѣзды, предшествовали солнцу правды; для сего- то, наконецъ, премудрая наставница наша – св. Церковь даетъ настоящему дню особое именованіе, показывающее его назначеніе – возвѣстить намъ нужду особеннаго приготовленія къ срѣтенію грядущаго Господа Іисуса. Уготовися же, христіанинъ, новый, возлюбленный Богу Израиль, уготовися срѣтить Христа своего!..

Чтобы гласъ Божій, призывающій насъ гласомъ Церкви къ срѣтенію Іисуса Христа рождающагося, глубже проникъ въ наше сердце и сильнѣе подѣйствовалъ на нашу развращенную волю, раскроемъ тѣ побужденія, которыя заставляютъ насъ готовиться къ срѣтенію Его; а дабы достойнымъ образомъ приготовиться къ сему, помыслимъ, въ чемъ состоитъ это приготовленіе.

04 января 2026 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – О древности истинной Вѣры (Сдово въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ).

«Книга родства Іисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля» (Матѳ., гл. 1, ст. 1).

Самое начало Евангельской книги есть намъ начало радости. Ибо, вотъ, слышимъ мы, что родословіе Начальника благочестивой нашей вѣры и Совершителя Іисуса, по принятому Имъ человѣчеству, относитъ благовѣстникъ Матѳей до знаменитаго въ благочестіи Давида и до древнѣйшаго Авраама, а божественный Лука не только до Ноя, возобновителя человѣческаго рода, но и до самаго Адама, источника человѣчества. А изъ сего открывается явственно, что мы въ вѣрѣ согласны съ древнѣйшими, прославленными въ благочестіи, мужами, – что святая вѣра наша не вчера явилась, но, началась тогда, когда начались люди быть; – что она есть одна и та же отъ самаго созданія міра. Такъ вѣровалъ Моисей и Давидъ, и всѣ бывшіе въ Ветхомъ Завѣтѣ; того же богопочтенія держался Авраамъ, – тѣмъ же путемъ ко спасенію шествовалъ и Адамъ со всѣми, прежде потопа бывшими, благочестивыми праотцами. По тѣмъ же слѣдамъ вѣры шествуемъ и мы. Такая вѣра соединяетъ всѣхъ древнихъ съ нами, и насъ дѣлаетъ древними. Такая вѣра, хотя и имѣетъ въ себѣ разныя состоянія, какъ бы, напримѣръ, младенчество, юношество и мужество, но всѣхъ воедино связуетъ православнаго общества тѣло. О, превосходство вѣры нашей! «Всякія кончины видѣхъ конецъ: широка заповѣдь Твоя, Боже, зѣло» (Псал. 118, 96).

И понеже сіе разсужденіе не токмо само по себѣ важно есть, но и полезно къ утвержденію и утѣшенію нашему, въ оное болѣе взойти призываю благочестіе ваше духомъ кротости. А Ты, воплощенная Промудросте, предшествуя намъ свѣтомъ благодати Твоея, покажи, что, есть мудрованіе духа Твоего.

«Истинная вѣра есть вѣра самая древняя». Ибо первый человѣкъ, ктобы онъ ни былъ, Бога почиталъ, и все то по возможности отправлялъ, что требуетъ Творецъ отъ твари, и что надобпо къ достиженію блаженства, для котораго созданъ онъ. Такое богопочтеніе должно быть истинное, понеже первый человѣкъ не отъ кого другого, но отъ Самого Бога тому научиться долженъ; да оно же и древнее, понеже прежде его никого не было. И потому-то всякая новизна въ вѣрѣ есть не терпима.

04 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Родство христіанъ съ Авраамомъ (Поученіе въ недѣлю Отецъ).

Книга родства Іисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. (Мѳ. 1, 1).

Въ послѣднюю приготовительную къ празднику Рождества Христова недѣлю, именно въ недѣлю Отецъ, воспоминаются и прославляются Церковію ветхозавѣтные отцы или предки Іисуса Христа по плоти, начиная съ Авраама. Какую цѣль имѣетъ это воспоминаніе въ отношеніи къ наступающему празднику? Ту цѣль, чтобы видно было, что Іисусъ Христосъ дѣйствительно произошелъ отъ родоначальника еврейскаго народа Авраама и есть потомокъ Давида царя, что ко Христу относятся обѣтованія, данныя Аврааму: «о сѣмени твоемъ благословятся вси языцы земніи» (Быт. 18, 22), и Давиду: «престолъ твой управленъ будетъ до вѣка» (2 Цар. 7, 16. Пс. 88, 5), т.-е. одинъ изъ потомковъ его будетъ вѣчно царствовать.

03 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Преимущества новозавѣтныхъ вѣрующихъ предъ ветхозавѣтными (Поученіе въ недѣлю Отецъ предъ Рождествомъ Христовымъ).

Сiи вси, послушествовани бывше вѣрою, не пріята обѣтованія, Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ, совершенство пріимутъ. (Евр. 11, 39. 40).

Въ сегоднешномъ апостольскомъ чтеніи идетъ рѣчь объ отцахъ или предкахъ Іисуса Христа по плоти, начиная съ Авраама. Всѣ они послушествовани быша вѣрою, (свидѣтельствованы въ вѣрѣ), то есть заслужили благоволеніе Божіе за вѣру, какъ о семъ засвидѣтельствовано о нихъ Самимъ Богомъ, Подъ вѣрою разумѣется здѣсь вѣра въ обѣтованія Божія, какъ видно изъ послѣдующихъ словъ: не пріяша обѣтованія. Что это за обѣтованія, въ истину которыхъ они вѣровали, но получить обѣщанное не сподобились, исполненія обѣтованій не видѣли? Разумѣется не земныя обѣтованія, не земныя блага, какія Господь обѣщалъ дать ветхозавѣтнымъ вѣрующими, ибо эти блага они получили, главное изъ нихъ – наслѣдіе земли обѣтованной было дано имъ. Предметомъ обѣтованій были не одни земныя блага, не одно земное наслѣдіе, но и блага духовныя – спасеніе души и наслѣдіе царствія небеснаго, каковыя блага имѣлъ даровать обѣтованный Мессія. Ветхозавѣтные вѣрующіе, скончавшіеся до Рождества Христова, нетерпѣливо ждали пришествія Мессіи, но не дождались. Богу угодно было даровать это счастіе новозавѣтнымъ вѣрующимъ. Ветхозавѣтные только издали созерцали день Христовъ и радовались (Іоан. 8, 56) предвкушеніемъ имѣющаго открыться для нихъ спасенія. Они только надѣялись на спасеніе, ожидали его по вѣрѣ въ грядущаго Христа. Совершеннаго спасенія они могли достигнуть не прежде какъ пришелъ Христосъ, не прежде новозавѣтныхъ вѣрующихъ: Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ совершенство пріимутъ. Даже великіе ветхозавѣтные праведники не получали совершеннаго спасенія до пришествія Христова, судя потому, что души ихъ пребывали въ аду, доколѣ не сошелъ въ адъ Христосъ и не извелъ ихъ въ рай. Правда, они и въ адской темницѣ не терпѣли мукъ, но все же они томились ожиданіемъ перемѣны своего положенія.

03 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе происхожденія Христа по плоти отъ Давида и Авраама (Поученіе въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ).

Книга родства Іисуса Христа, Сына Давидова, Сыны Авраамля (Мат. 1, 1).

Сими словами начинается родословіе Іисуса Христа по плоти. Во главѣ членовъ этого родословія поставлены Давидъ и Авраамъ. Это потому, что они имѣютъ главное значеніе по отношенію къ рождеству и служенію Іисуса Христа. Іисусъ Христосъ былъ не только потомокъ Давида по плоти, но и наслѣдникъ его царства. Давиду дано было обѣтованіе чрезъ пророка Наѳана, что престолъ его будетъ управленъ во вѣки (2 Цар. 7, 16), т. е. царство его будетъ существовать вѣчно. Сіе обѣтованіе подтвердилъ Архангелъ Гавріилъ, благовѣствуя Дѣвѣ Маріи о рожденіи отъ Нея Христа: и дастъ Ему Господъ Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣки, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 32. 33). Что это обѣтовавіе надобно понимать о духовномъ царствѣ Христовомъ, о царствѣ не отъ міра сего, а не о земномъ, это само собою очевидно. Ибо хотя Христосъ по обѣтованію есть наслѣдникъ престола Давидова, но извѣстно, что царство Давидово земное было не вѣчно. Оно существовало только до плѣна Вавилонскаго. Потомство Давида или рядъ членовъ рода Давидова продолжалъ существовать и послѣ плѣна Вавилонскаго, но никто изъ нихъ не сидѣлъ на престолѣ Давидовомъ. Народъ избранный или родъ Іаковлевъ утратилъ гражданскую самостоятельность и подпалъ владычеству сначала Грековъ, потомъ Римлянъ. Какъ же теперь понимать пророчество или обѣтованіе о вѣчности престола Давидова? Ясно, что это обѣтованіе или пророчество относится къ Церкви Христовой, которая есть царство не отъ міра сего и будетъ существовать до скончанія вѣка, неодолимая врагами, какъ бы они ни были многочисленны и сильны, ибо основатель и глава этого царства есть не простой человѣкъ, но Богочеловѣкъ, и потому есть Царь Всемогущій. Подданными царства Давидова были потомки Іакова или Евреи, происшедшіе отъ его двѣнадцати сыновей. Равно и члены царства Христова принадлежатъ къ роду Іаковлеву, ибо въ лицѣ двѣнадцати апостоловъ, происшедшихъ по плоти изъ рода Іаковлева, имѣютъ своихъ духовныхъ родоначальниковъ, въ каковомъ смыслѣ Церковь Христова, въ основанія которой положены апостолы, называется апостольскою.

03 января 2026 читать далее

Священникъ Іаковъ Соколовъ – Душа человѣка подъ вліяніемъ страстей.

Человѣкъ, вслѣдствіе поврежденія своей природы, обладаетъ несчастнымъ произволомъ удовлетворять своимъ различнымъ пожеланіямъ, несогласнымъ ни съ закономъ, ни съ совѣстію. И этотъ произволъ человѣка, къ большему несчастію его, рѣдко бываетъ ограниченъ, большею же частію порождаетъ безграничныя привязанности къ чему-либо преступному, или страсти. Частію личная натура каждаго изъ насъ, частію воспитаніе, общество и примѣры – дѣлаютъ то, что въ человѣкѣ получаетъ особенную силу то или другое нравственное направленіе: онъ особенно бываетъ склоненъ къ тому или другому роду незаконныхъ удовольствій, – или къ грубымъ, чувственнымъ наслажденіямъ, или къ благовиднымъ, а все-же преступнымъ угожденіямъ мелкому, пустому эгоизму. А по особенному расположенію къ какому-либо преступному удовольствію, человѣкъ видитъ въ немъ болѣе заманчивой для себя прелести, чѣмъ въ другомъ, отъ чего это удовольствіе можетъ и повториться скорѣе, чѣмъ другое; чрезъ повтореніе же, любимое удовольствіе дальше и дальше занимаетъ любимое мѣсто въ сердцѣ человѣка, больше и больше располагаетъ въ свою пользу даже умъ, и наконецъ доходитъ до того, что наслажденіе этимъ удовольствіемъ составляетъ необходимую потребность для человѣка, а это значитъ – человѣкъ уже въ страсти. Въ состояніи страсти, человѣкъ доставляемое ею удовольствіе считаетъ самымъ первымъ, завѣтнымъ своимъ благомъ, и готовъ для него жертвовать всѣми высшими, духовными интересами: умъ и совѣсть его или молчатъ, подавленные гнетомъ тяжкаго ига, или ихъ то кроткія, то строгія вѣщанія остаются напрасными; всѣ силы духа бываютъ порабощены и совершаютъ невольное, постыдное служеніе той или другой страсти; человѣкъ живетъ и дышетъ любимою страстію, – предметъ ея – предметъ всѣхъ его чувствованій, мыслей и стремленій. Посмотримъ, какъ это бываетъ.

02 января 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Сонъ духовный, какъ поводъ къ зловредному дѣйствію на насъ духовъ злобы.

Не одно тѣло предается сну, но и душа наша испытываетъ своего рода сонъ, такъ вредный для нашей духовной жизни и такъ благопріятный для духовъ злобы въ ихъ зловредномъ вліяніи на насъ. Что же такое духовный сонъ, и какъ онъ благопріятствуетъ духамъ злобы производить зловредныя вліянія на нашу духовную жизнь? Сонъ духовный подобенъ сну тѣлесному. Сонъ тѣлесный состоитъ во временномъ разобщеніи человѣка съ міромъ внѣшнимъ, вслѣдствіе временнаго же прекращенія дѣятельности внѣшнихъ его чувствъ. Въ бодрственномъ состояніи человѣкъ дѣйствуетъ всѣми своими внѣшними чувствами, – глазами разсматриваетъ предметы, ушами слышитъ, носомъ обоняетъ, языкомъ говоритъ и вкушаетъ, ногами ходитъ, руками осязаетъ и производитъ работу; но лишь засыпаетъ онъ, то дѣятельность сихъ чувствъ прекращается, и міръ внѣшній со всѣми его предметами какъ бы исчезаетъ для него. Подобно сему бываетъ и съ нашею душею, когда она повергается въ сонъ. И душа наша имѣетъ свой собственный міръ, міръ духовный, божественный, съ которымъ она входитъ въ общеніе чрезъ прирожденныя ей силы и способности: такъ, умомъ она можетъ созерцать Бога, какъ первообразную истину, сердцемъ жаждать и ощущать блаженство въ Немъ, какъ источникѣ красоты, и волею стремиться къ Нему, какъ высочайшему добру. – Очевидно, что доколѣ человѣкъ силами своего духа соприкасается съ міромъ божественнымъ, духовнымъ, и отъ него воспринимаетъ духовныя впечатлѣнія, – доколѣ умъ его созерцаетъ божественную, вѣчную истину, сердце его не прельщается земными красотами, и воля его стремится къ богоугожденію; дотолѣ онъ и бодрствуетъ своимъ духомъ; но спитъ его душа, когда силы ея не ощущаютъ вѣянія духовнаго міра, когда онѣ закрываются для воспріятія его неизреченно сладостныхъ вліяній. Такъ, подлинно, прирожденныя стремленія ума, сердца и воли къ Богу, являемыя въ самой дѣятельности, и составляютъ въ собственномъ смыслѣ жизнь нашего духа; онѣ-то и хранятъ душу нашу въ бодрственномъ состояніи! Правда, такое врожденное стремленіе силъ нашего духа къ міру божественному извращено въ насъ чрезъ грѣхопаденіе; но оно опять возвращено намъ благодатію искупленія, совершеннаго Іисусомъ Христомъ и даруемаго намъ въ таинствахъ Христовой Церкви. Христіанинъ и теперь можетъ и долженъ пребывать въ общеніи съ Богомъ. Только теперь потребны человѣку большее вниманіе къ себѣ самому, большая бдительность, усиліе и трудъ, чтобы не ниспасть съ той высоты духовной жизни, на которую паки возводитъ и паки поставляетъ благодать искупленія. Ибо, когда дѣйствуютъ въ человѣкѣ два совершенно противоположныхъ стремленія духа нашего – и къ Богу и ко всему, что внѣ Бога, человѣкъ неизбѣжно долженъ употреблять особенныя усилія, чтобы постоянно направлять духовную свою дѣятельность къ Богу и отвращать ее отъ конечнаго и земнаго, отъ всего чувственнаго и грѣховнаго. Но всякое уклоненіе духа нашего отъ міра божественнаго неизбѣжно сопровождается паденіемъ и прекращеніемъ истинной дѣятельности его, – оно повергаетъ душу нашу въ сонъ.

02 января 2026 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Елеонскій – Эгоизмъ.

Въ настоящее время много говорятъ о эгоизмѣ, потому считаемъ неизлишнимъ дать о немъ, хоть въ общихъ чертахъ, ясное и отчетливое понятіе.

Эгоизмъ есть такое внутреннее состояніе или, точнѣе, настроеніе, находясь въ которомъ человѣкъ цѣлію всей своей дѣятельности, и цѣлію единственною, считаетъ себя самого, свои потребности и интересы, при чемъ эти потребности и интересы какъ бы они ни были различны по своему внутреннему достоинству – будь-тο потребности искусственно созданныя, неосмысленныя и не нравственныя, интересы мнимые, – они признаются эгоистомъ одинаковыми, одинаково цѣнными и безусловно требующими удовлетворенія. Такое отношеніе къ самому себѣ, установленное подъ вліяніемъ эгоизма, опредѣляетъ также и характеръ отношеній человѣка ко всему его окружающему вообще и въ частности къ себѣ подобнымъ. Разъ онъ нашелъ единственную цѣль своей дѣятельности въ самомъ себѣ, то все, внѣ его находящееся, неминуемо должно казаться ему лишь средствомъ къ достиженію его единственной цѣли. Такъ оно и бываетъ въ дѣйствительности, и потому, руководствуясь эгоизмомъ, человѣкъ является исключительно эксплуататоромъ того, что его окружаетъ и съ чѣмъ онъ такъ или иначе соприкасается, и изъ всего этого онъ старается извлечь все, что извлечь онъ въ состояніи.

Вслѣдствіе такихъ отношеній и къ подобнымъ себѣ эгоистъ, естественно, за собою только признаетъ права, а на долю другихъ оставляетъ лишь обязанности.

02 января 2026 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Не совѣтуйся съ плотію и кровію.

Св. апостолъ Павелъ въ посланіи къ Галатамъ, повѣствуя о своемъ обращеніи ко Христу, говоритъ: «когда Богъ, избравшій меня отъ утробы матери моей и призвавшій благодатію своею, благоволилъ открыть во мнѣ Сына своего, чтобы я благовѣствовалъ Его язычникамъ; я не сталъ тогда же совѣтоваться съ плотію и кровію» (1, 15. 16). Что значитъ совѣтоваться съ плотію и кровію? Подъ плотію и кровію первѣе всего разумѣется тѣло наше. Св. Апостолъ, принявъ повелѣніе проповѣдовать слово Божіе, не сталъ говорить такъ: «Господи! Ты меня посылаешь проповѣдывать, но тамъ меня ожидаютъ скорби, болѣзни, раны, узы, темницы, голодъ, жажда, нагота, бичи, удары: выдержитъ ли все это слабое тѣло мое?» Не сталъ такъ говорить потому, что вѣровалъ, что если Богъ поручаетъ какое-либо дѣло, то подаетъ и силу исполнить это. Онъ зналъ, что сила Божія въ немощи совершается. – Подъ плотію разумѣются также тѣ плотскія отношенія, въ которыхъ стоитъ человѣкъ къ другимъ людямъ, узы родства, дружбы, многоразличныя житейскія отношенія. Не сталъ св. Апостолъ говорить: «Господь посылаетъ меня; но пойду посовѣтуюсь съ домашними, съ сродниками, друзьями, что скажутъ они? Можетъ быть они не посовѣтуютъ; да еще не стали бы смѣяться надо мною. Я долженъ идти проповѣдывать язычникамъ, но какъ же это? – Нужно оставить все; возможно ли это? нужно ли? Зачѣмъ идти далеко, когда и дома можно найти дѣло»? – Наконецъ подъ плотію разумѣются чувственность, чувственныя вожделѣнія, наши страсти. Въ этомъ смыслѣ Апостолъ говоритъ: «плоть и кровь царствія Божія не наслѣдуютъ; плотскія помышленія суть смерть; плотскія помышленія суть вражда противъ Бога; ибо закону Божію не покоряются. Живущіе по плоти угодити Богу не могутъ». Эту плоть нужно умертвить, чтобы жить. «Если духомъ умерщвляете дѣла плотскія, то живы будете» (Римл. 8, 6-13). Вотъ что сказала бы эта плоть, еслибы св. Павелъ сталъ совѣтоваться съ нею: «что ты пріобрѣтешь, послѣдуя повелѣнію Господню? Ничего. Что потеряешь? Все. Ты человѣкъ образованный; ты на виду у первосвященниковъ; ты на хорошей дорогѣ; тебя ожидаютъ слава, почести. Сколько ты пользы людямъ принесешь! На твоей сторонѣ теперь всѣ преимущества». Но что было для него преимуществомъ, то ради Христа онъ почелъ тщетою. Да и все онъ считалъ тщетою ради превосходства познанія Христова. Для Христа онъ отказался отъ всего, все почиталъ за соръ, чтобы пріобрѣсти Христа (Фил. 3, 7-8). – Вотъ что значитъ: не сталъ совѣтываться съ плотію. Получивъ повелѣніе отъ Господа, онъ не сталъ раздумывать, не сталъ совѣтываться съ плотію, а тотчасъ сталъ исполнять повелѣніе Божіе. Такъ поступали и другіе Апостолы. «Идите за Мною», говоритъ Іисусъ Христосъ Симону и брату его Андрею, закидывающимъ сѣти въ море, – и Я васъ сдѣлаю ловцами человѣковъ», и они тотчасъ оставили сѣти, послѣдовали за Нимъ. Зоветъ Господь двухъ сыновъ Зеведеевыхъ – Іакова и Іоанна, починявшихъ сѣти свои, и они тотчасъ оставили лодку, отца своего, и послѣдовали за Нимъ (Мѳ. 4, 18-22). Сидитъ мытарь Матѳей у сбора пошлинъ. Проходитъ мимо его Іисусъ и говоритъ ему: «слѣдуй за Мною». И онъ тотчасъ всталъ и послѣдовалъ за Нимъ (Мѳ. 9, 9). Такъ поступали и другіе св. мужи. Зашелъ юноша Антоній въ св. церковь и услышалъ слово Божіе: «иди, продай имѣніе свое и раздай нищимъ и имѣти имаши сокровище на небеси и гряди въ слѣдъ Мене» (Мѳ. 19, 21). По выходѣ изъ церкви онъ продалъ свое имѣніе, роздалъ неимущимъ и самъ удалился въ пустыню. Много подобныхъ примѣровъ сохранила для нашего назиданія исторія Церкви.

02 января 2026 читать далее