Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Преображенія Господня по иконографическимъ памятникамъ и церковно-богослужебнымъ пѣснопѣніямъ (+Ред. подборка икон).

Праздникъ Преображенія Господня установленъ Церковью въ память славнаго преображенія Господа на Ѳаворѣ. Начало праздника относится къ глубокой древности, по крайней мѣрѣ уже въ 4 в. св. Елена соорудила храмъ на горѣ Ѳаворѣ въ честь преображенія Господня и между сочиненіями отцевъ Церкви 4 в. встрѣчаются поученія на этотъ праздникъ{1}. Въ христіанскомъ искусствѣ изображенія Ѳаворскаго событія относятся также къ глубокой древности, къ тому времени, когда еще въ большой силѣ были символическія формы представленія. Извѣстно, что древнехристіанское искусство первоначально довольствовалось самыми простыми символическими изображеніями, каковы: крестъ, агнецъ, виноградная лоза, корабль, якорь, голубь, рыба, пальмовая вѣтвь, фениксъ, рука и т. п.{2}.

19 августа 2026 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – О свойствахъ истинной молитвы (Поученіе въ день Преображенія Господня).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ не одинъ разъ предсказывалъ Своимъ ученикамъ, что для спасенія людей Онъ долженъ пострадать, умереть и въ третій день воскреснуть. Во время его страданій и смерти ученики Его могли поколебаться въ томъ убѣжденіи, что Онъ есть истинный Богъ. Чтобы этого не случилось, чтобы утвердить учениковъ въ вѣрѣ въ Себя, какъ Сына Божія, убѣдить ихъ въ томъ, что страданія и смерть, какія ожидаютъ Его въ Іерусалимѣ, Онъ приметъ не по необходимости, а добровольно, по любви къ роду человѣческому, для спасенія людей отъ грѣха, проклятія и смерти, Онъ восхотѣлъ показать имъ Свою Божественную Славу. Для этого Онъ взялъ трехъ любимыхъ учениковъ Своихъ Петра, Іакова и Іоанна и взошелъ съ ними на гору Ѳаворъ. Взошедши на вершину горы, Онъ сталъ молиться, а ученики Его отъ утомленія заснули. И вотъ, когда Іисусъ Христосъ молился, лицо Его просіяло, какъ солнце, а одежды сдѣлались бѣлы, какъ снѣгъ. Въ славѣ небесной явились къ Нему древніе пророки Моисей и Илія и бесѣдовали съ Нимъ о предстоящихъ Ему страданіяхъ и смерти. Предъ окончаніемъ бесѣды, когда Моисей и Илія уже готовы были отойти опять на небо, ученики пробудились отъ сна и съ удивленіемъ смотрѣли на чудный видъ Господа и на двухъ мужей, стоявшихъ съ нимъ. Смущенные и притреиетные, они не знали, что сказать. У одного только Петра разверзлись уста, но говорилъ ими не умъ, а сердце. Замѣтивъ, что Моисей и Илія хотятъ отойти, онъ, не желая такъ скоро разстаться съ Ѳаворскимъ блаженствомъ, воскликнулъ: «Господи! хорошо намъ здѣсь быть; если хочешь, сдѣлаемъ здѣсь три палатки: Тебѣ одну, и Моисею одну, и одну Иліи?» Когда онъ говорилъ это, свѣтлое облако покрыло учениковъ, и слышенъ былъ изъ облака голосъ Бога Отца: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе, Его слушайте». Ученики испугались и пали на землю. Іисусъ Христосъ подошелъ къ нимъ и сказалъ: «Встаньте, не бойтесь!» Когда они встали, то никого уже не видали, кромѣ Іисуса Христа, Который былъ въ прежнемъ Своемъ видѣ.

Такъ совершилось преславное Преображеніе Господа нашего Іисуса Христа на горѣ Ѳаворѣ, которое мы нынѣ празднуемъ.

19 августа 2026 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Радость Богообщенія (Слово въ день Преображенія Господня).

Три Евангелиста Матѳей, Маркъ, Лука говорятъ о славѣ Преображенія, говорятъ подробно, съ особою силою воодушевленія. И если святый Іоаннъ не упоминаетъ о немъ, то, безъ сомнѣнія, потому только, что онъ писалъ свое Евангеліе значительно позже другихъ Евангелистовъ и имѣлъ цѣлью дополнить сказанное ими, и дополнить, главнымъ образомъ, изложеніемъ возвышенныхъ бесѣдъ Господа, а не событіями изъ Его жизни. Ясно, что слава Преображенія Господня поразила апостоловъ; ясно, что возвѣстить о немъ міру они почитали особо необходимымъ и особо важнымъ для христіанскаго благовѣстія.

Но и этого показалось мало священнымъ писателямъ. Въ воспоминаніяхъ апостоловъ, очевидно, постоянно жило это свѣтлое видѣніе, слышался немолчно гласъ Отца о Сынѣ возлюбленномъ – Единородномъ{1}, какъ завѣтъ Его всѣмъ послѣдователямъ Христовымъ. Сегодня въ апостольскомъ чтеніи за литургіей мы слышали, какъ апостолъ Петръ, участникъ Боговидѣнія Ѳаворскаго, вспоминаетъ о немъ въ предсмертныхъ строкахъ своего посланія съ чувствомъ несказанной радости, отрады и благоговѣнія. Онъ пишетъ свое послѣднее слово ученикамъ, говоритъ о скорой смерти; прощается съ вѣрными, даетъ имъ послѣдніе завѣты, въ ясныхъ, опредѣлительныхъ словахъ онъ обѣщаетъ христіанамъ молиться о нихъ послѣ своего отшествія къ Господу Іисусу (2 Петр. I, 15). – Онъ желаетъ и молитъ, чтобы имъ открылся свободный входъ въ вѣчное царство Господа и Спасителя нашего Іисуса Христа (ст. 11). И тутъ же, какъ бы весь охваченный воспоминаніями неизглаголанными, въ ожиданіи вѣдѣнія этой вѣчной славы, онъ переносится невольно мыслью къ тому дню, когда онъ, вмѣстѣ съ другими любимыми учениками Господа, видѣлъ и на землѣ несказанную славу Преображенія Христова.

19 августа 2026 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ день Преображенія Господня.

Господи! добро есть намъ здѣ быти (Лук. 9 гл. 33). Такъ Ап. Петръ, узрѣвши преобразившагося на горѣ Ѳаворѣ – воскликнулъ Господа: и дѣйствительно зрѣлище, видѣнное Апостоломъ, достойно того, чтобы и видѣть оное съ восхищеніемъ и воспоминать о немъ съ торжествомъ, какъ мы нынѣ и совершаемъ: на Ѳаворѣ не только Божество въ лицѣ Iисуса Христа является человѣкомъ, но и человѣчество въ Немъ является въ Божественной славѣ, отъ того-то Апостолы радостно и въ ужасѣ восклицаютъ: добро есть намъ здѣ быти.

Слушатели! навѣрно и ваше сердце готово сказать о зрителяхъ Ѳаворской славы: воистину добро имъ есть тамъ быти, счастливы они, что могли они тамъ быть; но мы въ утѣшеніе ваше можемъ сказать, что путь къ созерцанію Ѳаворской славы, чрезъ безцѣнныя Крестныя заслуги Господа нашего, Iисуса Христа, открытъ каждому изъ насъ. Іисусъ Христосъ Своимъ воскресеніемъ и вознесеніемъ съ плотію на небо уготовалъ и намъ обители, въ которыхъ и мы будемъ зрѣть лицемъ къ лицу Господа Іисуса, если только будемъ исполнять вся повелѣнная Имъ и неуклонно принадлежать Святой Церкви. Поэтому, чтобы сердце ваше болѣе и болѣе желало и стремилось достигнуть уготованной и для насъ славы Божіей и о тѣхъ радостяхъ, какія и мы нѣкогда будемъ ощущать, подобно Апостоламъ, отъ видѣнной славы Божіей, скажемъ вамъ, что еще въ ветхомъ завѣтѣ такъ сильно желалъ разрѣшиться отъ тѣла и быть съ Господомъ великій изъ пророковъ царь Давидъ, пламенно любящій Бога: что ми есть на небеси и отъ тебе что восхотѣхъ на земли? исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже во вѣкъ (Пс. 72, 25. 36), взывалъ онъ. Такъ и для каждаго христіанина нѣтъ ничего дороже и прекраснѣе, и вожделѣннѣе на земли, какъ преискреннее общеніе съ Господомъ, Безначальнымъ Отцемъ, Собезначальнымъ Сыномъ и Сопресвятымъ Духомъ Святымъ – эта Троица Всесвятѣйшая составляетъ для любящаго сердца Господа достойнѣшій предметъ помышленій, желаній, чаяній и стремленій.

19 августа 2026 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Путь къ славѣ Преображенія (Къ 6 августа).

Празднуя преображеніе Господне, обязуемся усвоить себѣ значеніе его и въ себѣ изобразить смыслъ его. Не для Себя явилъ Господь чрезъ преображеніе славу Своего Божества въ человѣчествѣ, какъ Славный искони. – Онъ хотѣлъ показать, до какой славы возводитъ Онъ въ Себѣ человѣческое естество, а чрезъ него и всякаго человѣка: слава преображенія есть наша слава въ Господѣ Іисусѣ Христѣ, онъ какъ-бы говоритъ тѣмъ: вотъ каковы будете всѣ вы!

Истинно слово Господа! Воистинну таковыми предназначены всѣ вѣрующіе во имя Его. – Но явимся таковыми мы уже по второмъ пришествіи Христовомъ, по воскресеніи всѣхъ и возустроеніи всяческихъ, – явимся, когда окажемся того достойными.

Спрашивается теперь, какъ же сдѣлаться намъ достойными того?... Надобно въ сей жизни преобразиться внутренно, чтобъ въ будущей воспріять славу, въ коей явилъ Господь человѣчество Свое въ преображеніи.

Вотъ о чемъ да будетъ все попеченіе наше и вся забота наша: – созидаться по внутреннему человѣку, преображаясь въ немъ отъ славы въ славу, – отъ Господня Духа{1}.

Есть въ насъ внутренній или потаенный сердца человѣкъ, какъ вы знаете. Слышали, конечно, какъ говоритъ Апостолъ Петръ женамъ: да будетъ имъ не внѣшняя плетенія власъ и обложенія злата, или одѣяніе ризъ лѣпота, но потаенный сердца человѣкъ, въ неистлѣніи кроткаго и молчаливаго духа, еже предъ Богомъ многоцѣнно{2}. Или какъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ Апостолъ Павелъ: молюсь, чтобъ вы утверждались во внутреннѣмъ человѣцѣ Духомъ Божіимъ{3}. Сего-то потаеннаго человѣка и будемъ возводить отъ славы въ славу.

19 августа 2026 читать далее

Новосвмуч. Іосифъ (Петровыхъ), митр. Петроградскій – Новое чудо милосердія Царицы Небесной въ г. Ростовѣ Великомъ.

Чудотворная икона Божіей Матери «Умиленіе-Ростовская», прославленная въ 1911 г..

Празднество сей иконѣ совершается дважды въ годъ: 19 марта и 3 августа по ст. ст.

О, Пресвятая Владычице! Помоги и благослови мнѣ

повѣдать міру объ одномъ изъ наиболѣе поразительныхъ чудесъ Твоихъ!

Дивны, – о, какъ дивны дѣла Пречистой Матери Божіей! И поистинѣ – никакое слово не будетъ достаточно къ достойному похваленію чудесъ Ея!

Нынѣ такъ много говорятъ объ оскудѣніи чудесъ. Приводятъ и обычное тому объясненіе – въ оскудѣніи вѣры и благочестія. Все это отчасти, конечно, вѣрно. Но именно только отчасти. Есть и нынѣ дивныя чудеса. Есть и нынѣ достойные ихъ за свою простосердечную вѣру и благочестіе. Или – если много сказать, что кто-либо изъ насъ достоинъ дивныхъ знаменій милости Божіей – скажемъ: есть и нынѣ дивныя чудеса, и будутъ они, доколѣ Господь милостивъ къ нашему крайнему недостоинству, и, оставаясь вѣрнымъ Своему драгоцѣнному обѣщанію, благоволитъ неотступно пребывать съ нами до скончанія вѣка – при безчисленныхъ доказательствахъ этого, славными Своими дѣлами и знаменіями, не взирая на самое крайнее наше недостоинство. А Пречистая Матерь Божія?! О, Она вѣдь съумѣла нѣкогда спасти и вымолить помилованіе даже тому несчастному, отъ котораго отвернулся было Самъ Долготерпѣливецъ – Сынъ Ея, истощивъ Свое Божественное долготерпѣніе предъ его недостойною и уже обреченною на казнь жизнію[1]. На что не позволитъ и намъ надѣяться эта дивная милость нашей Заступницы? Все, все можемъ мы вымолить у Нея, Благодатной, Милосердной, лишь бы не ослабѣвали въ молитвѣ и терпѣніи, въ вѣрѣ, любви и надеждѣ на Нее.

16 августа 2026 читать далее

Поученіе въ день происхожденія честныхъ древъ Креста Господня и святыхъ мучениковъ Маккавеевъ (1 авг.).

Неплодящей прежде церкви нынѣ процвѣте древо креста (ирмосъ).

Сегодня день св. Креста, одинъ изъ трехъ дней въ году, въ которые св. Церковь чтитъ крестъ Господень. Сегодня, какъ и въ великій праздникъ Воздвиженія, св. Крестъ «происходитъ» – торжественно выходитъ изъ алтаря, предлагается для поклоненія нашего; и съ нынѣшняго дня св. Церковь начинаетъ готовить насъ и къ болѣе торжественному чествованію св. Креста въ день Воздвиженія пѣсни въ честь св. Креста (ирмосы Воздвиженія). Изъ этихъ пѣсней взяты и вышеприведенныя слова. И какъ они подходятъ къ нынѣшнему дню, когда, кромѣ св. Креста, Православная Церковь чтитъ еще и ветхозавѣтныхъ мучениковъ свв. семь братьевъ Маккавеевъ и ихъ мать Соломонію.

Это единственные ветхозавѣтные мученики, которыхъ чтить св. Церковь. Но, можно сказать, что это и вообще единственные мученики въ Ветхомъ Завѣтѣ. Кромѣ нихъ только еще нѣкоторые пророки окончили жизнь свою мученически. Но то были пророки, пострадавшіе за пророческое служеніе свое, а это просто мученики, мученики за Вѣру, такіе, какъ христіанскіе мученики. Не всѣ, и даже рѣдкіе изъ христіанскихъ мучениковъ претерпѣли столь тяжкія муки, какъ св. Маккавеи. У нихъ вырѣзали языкъ, содрали кожу со всего тѣла, отсѣкли члены и еле живыхъ жгли на сковородѣ и котлахъ надъ огнемъ.

Но за весь Ветхій Завѣтъ, на протяженіи тысячелѣтій, это были именно единственные мученики. А сколько было такихъ мучениковъ въ Новомъ Завѣтѣ. Десятки тысячъ за 200-300 лѣтъ.

Откуда же эта разница? Почему такъ умножились въ Новомъ Завѣтѣ мученики по сравненію съ Ветхимъ Завѣтомъ?

14 августа 2026 читать далее

Алексѣй Александровичъ Шахматовъ – Замѣтка къ статьѣ Н. В. Шлякова «Крестный ходъ на воду 1-го августа».

Н. В. Шляковъ въ числѣ доказательствъ того, что крещеніе Руси имѣло мѣсто 1-го августа 988 года, приводитъ свидѣтельство, извлеченное Е. Е. Голубинскимъ изъ Описанія рукописей Синодальной библіотеки Горскаго и Невоструева. Здѣсь въ описаніи сборника ХVІ в. № 323 (по прежнему каталогу № 561), въ которомъ съ л. 449-го идутъ выписки историческаго содержанія, читаемъ: «крещеніе Руси отнесено ко времени царствованія Льва и Александра, сыновей Василія Македонскаго: при тѣⷯ кртисѧ кнѧⷥ великыи влаⷣ̏миръ кыевскыи и всѧ рус авгус а҃.

Цѣль настоящей замѣтки – показать, во-первыхъ, что свидѣтельство это повторяется и въ другихъ мѣстахъ, во-вторыхъ, выяснить составъ и происхожденіе памятниковъ, гдѣ имѣется это свидѣтельство, и указать его источникъ.

Въ сборникѣ Кирилло-бѣлозерскаго монастыря, хранящемся въ Имп. Археографической Коммиссіи, въ краткомъ хронографѣ, начинающемся на л. 20-мъ, читаемъ: ѿт таковаго ѹбо вреда еленѧ въ недꙛⷢ впаⷣ ц҃рь василїи і̇ ѹмре. леѡта с҃на свое остави самодръⷤцеⷨ і̇ алеѯандра врата свое. при тѣⷯ кртисѧ князⸯ великы̏ владимеⷬ кыевⸯкы̏ и всѧ рѫ авгѫ а҃.

Въ хронографѣ Новгородской Софійской библіотеки (С.-Петербургск. Дух. Акад.) ХVІ вѣка Хя 1497, описанномъ А. Н. Поповымъ въ 1-мъ выпускѣ Обзора хронографовъ русской редакціи (стр. 217 и сл.), какъ указано и въ этомъ его описаніи, на л. 160 читаемъ: ѿ таковаго убо вреда еленѧ в недугъ впадъ ц҃рь Василі̇е ѹмре. Леонта с҃на своего остави самодръжцемъ. Александра брата своего. При тѣⷯ кртисѧ кнѧⷥ великі̇и влаⷣ ꙵмеⷬ кі̇евскі̇и и всѧ рꙋсі̇и агѫ а҃.

14 августа 2026 читать далее

Николай Васильевичъ Шляковъ – Почему 1 августа бываетъ крестный ходъ на воду?

(Посвящается памяти В. В. Болотова)

Въ нашей еортологической и литургической литературѣ существуютъ два отвѣта на этотъ вопросъ.

Преосвященный Сергій, нынѣ архіеп. Владимирскій, въ своемъ замѣчательномъ трудѣ «Полный мѣсяцесловъ Востока», ссылаясь на Христ. чт. 1852. Ч. 1, стр. 506, даетъ слѣдующій отвѣтъ: Въ греческомъ часословѣ 1838 г. (во 2 изд. 1897 г., а мы видѣли это въ Ώρολόγιον 1856 стр. 313, стало быть можно сказать вообще: въ греческихъ часословахъ) такъ объясняется происхожденіе праздника «происхожденіе честнаго и животворящаго креста Господня»: «по причинѣ болѣзней, весьма часто бывавшихъ въ августѣ, издревле утвердился въ Константинополѣ обычай износить честное древо креста на дороги и улицы для освященія мѣстъ и въ отвращеніе болѣзней. Наканунѣ (31 іюля), взнося его изъ царской сокровищницы, полагали на св. трапезѣ Великой церкви. Съ настоящаго дня и далѣе до Успенія Богородицы, творя литіи по всему городу, предлагали его потомъ народу для поклоненія. Это и есть предъисхожденіе (πρόοδος) честнаго креста..... Этотъ обычай въ соединеніи съ другимъ обычаемъ Константинополя освящать въ придворной константинопольской церкви воду 1-го числа каждаго мѣсяца (исключая январь, когда освященіе совершается 6 числа, и сентябрь, когда оно совершалось 14) и послужилъ основаніемъ праздника въ честь св. и животворящаго Креста и торжественнаго освященія воды на источникахъ, которое совершаеяся 1 августа». Таково болѣе позднее объясненіе обычая, данное въ «Христіанскомъ Чтеніи», 1852, объясненіе, можно сказать, теперь общепринятое: сравни объясненіе въ Энцикл. слов. Брокгауза и Ефрона, т. XXV, стр. 380 и XVI, 649, куда вкралась неточность, будто бы при изнесеніи части креста Христова «совершалось водоосвященіе». Я называю это объясненіе болѣе позднимъ и даннымъ «Христіанскимъ чтеніемъ», потому что въ греческихъ часословахъ и минеяхъ богослужебныхъ ни слова не говорится о крестномъ ходѣ на воду, а кромѣ того въ «Сказаніи дѣйственныхъ чиновъ св. соборныя и апостольскія великія церкви Успенія», составленномъ въ 1627 г. повелѣніемъ патр. Филарета Никитича, дается другое объясненіе (Дрв. Рос. Вивл.², ч. VI, М. 1788, 210): «А на происхожденіе въ день честнаго Креста бываетъ ходъ освященія ради воднаго и просвѣщенія ради людскаго по всѣмъ градомъ, а и весѣмъ. Еще же и сіе нѣсть просто установлено, но на воспоминаніе древнихъ чудесъ, содѣявшихся животворящимъ Крестомъ, и тою же иконою Пречистыя Богородицы Владимирскія во дни княженія благовѣрнаго Великаго Князя Боголюбиваго и греческаго царя Мануила. Исшедшимъ имъ во единъ день на противныя, князь Великій Андрей на болгары, еже казанцы, а царь Мануилъ на персы, носяще оба предъ собою животворящій Крестъ и икону Богоматери...» и т. д. дается извѣстное объясненіе установленія 1 августа празднованія Всемилостивѣйшему Спасу и Богоматери, которое оканчивается словами «уставиша по вся лѣта праздновати честному и животворящему Кресту мѣсяца августа въ 1 день». И въ этомъ постановленіи, какъ видимъ ни слова не говорится о крестномъ ходѣ на воду да и подразумѣвать въ постановленіи такой ходъ нѣтъ никакой возможности: празднованіе Кресту бываетъ еще 14 сентября, на Крестопоклонной недѣлѣ Великаго поста и 7 мая (Воспоминаніе на небеси явльшагося знаменія честнаго Креста, во градѣ Іерусалимѣ, отъ святаго Лобнаго мѣста протяженнаго звѣздами даже до святыя горы Елеонскія) и ни одно изъ этихъ празднованій не сопровождается крестнымъ ходомъ на воду. Такимъ образомъ второе объясненіе такъ же искусственно, какъ и первое, хотя оно и древнѣе перваго{1}. Первое, а за нимъ и Н. И. Барсовъ въ Энц. Сл. Брок, и Ефр., связываютъ водоосвященіе съ выносомъ св. креста изъ царскихъ палатъ, но прочитаемъ, что говоритъ подробно объ этомъ выносѣ Константинъ Багрянородный въ своемъ трудѣ De ceremoniis aulae Byzantinae. (Migne. Patrol. Curs. Compl. T. 112, 1006-9). Ὅσα δεῖ παραφυλάττειν τῇ πρώτῃ τοῦ αὐγούστου μηνὸς, τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ σταυροῦ ἐξερχομένου. Ἰστέον, ὅτι, εἰ μὲν λάχη ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου ἐν κυριακῇ, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι ἀπὸ τοῦ σκευοφυλακίου τοῦ μεγάλου παλατίου ὁ τίμιος σταυρὸς τῇ ὄπισθεν κυριακῇ, ἤγουν πρὸ ἑπτὰ ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (т. e. 25 іюля). Ἐξέρχεται δὲ ψάλλοντος τοῦ ὅρθρου περὶ τρίτην ἢ καὶ ἔκτην ᾠδὴν καὶ ἀποτίθεται ἐν τῷ σκευοφυλακίῳ, καὶ ὑπὸ τοῦ πρωτοπάπα βαλσαμιζόμενος προτίθεται ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ εἰς προςκύνησιν πάντων. Καὶ μετὰ τὴν ἀπόλυσιν τοῦ ὄρθρου παρίσταται ἅπας ὁ βασίλειος κλῆρος, ψάλλων τὰ συνήθη σταυρώσιμα, καὶ ὅτε κελεύσουσιν οἱ δεσπόται, εἰσέρχονται καὶ ἀσπάζονται αὐτὸν καὶ ἀπερχόμενοι καθέζονται ἐπὶ τοῦ χρυσοτρικλίνου εἰς τὴν συνήθη καὶ καθημερινὴν προέλευσιν. Καὶ εἶθ' οὕτως αἴρων ὁ παπίας τὸν τίμιον σταυρὸν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς, δηλονότι φοροῦντος αὐτοῦ σκαραμάγγιον καὶ σαγίον ἀληθινὸν, ὀψικευόμενος ὑπὸ τοῦ βασιλείου κλήρου καὶ τοῦ πρωτοπάπα τῆς Δάφνης τοῦ Ἁγίου Στεφάνου καὶ τοῦ παλατίου, πάντων κηροὺς βασταζόντων, διέρχεται διά τε τοῦ ἡλιακοῦ καὶ τοῦ χρυσοτρικλίνου, καὶ ἀπαγόμενος προτίθεται εἰς προςκύνησιν πάσης τῆς συγκλήτου ἐν τῷ λαυσιακῷ ἐν τῷ ἀριστερῷ μέρει πρὸ τῆς πύλης τοῦ εὐκτηρίου τοῦ ἁγίου Βασιλείου. Καὶ μετὰ τὴν προσκύνησιν πάλιν βαστάζεται παρὰ τοῦ παπίου, δηλονότι ὁψικευόμενος ὑπὸ τῶν προειρημένων, καὶ ἀποτίθεται ἐν τῷ παλατίῳ τῆς Δάφνης ἐν τῷ ναῷ τοῦ ̓Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου. Τῇ δὲ κη' τοῦ Ἰουλίου μηνὸς ἄρχεται περιπολούειν καὶ ἁγιάζειν πάντα τόπον καὶ πᾶσαν οἰκίαν ταύτης τῆς θεοφυλάκτου καὶ βασιλίδος πόλεως, ἀλλὰ μὴν καὶ αὐτὰ τὰ τείχη, ὡς ἂν καὶ αὐτὴ ἡ πόλις καὶ τὰ περὶ αὐτὴν πάντα τῆς χάριτος καὶ τοῦ ἁγιασμοῦ πληρωθωσιν, μέχρι τῆς ιγ´ τοῦ αὐγούστου μηνός. Ἐν αὐτῇ γὰρ τῇ ιγ´ τοῦ αὐτοῦ μηνὸς πρωὶ εἰσέρχεται ἐν τῷ ἱερῷ παλατίῳ... Опускаю описаніе подробностей возвращенія св. креста во дворецъ и продолжаю указаніе времени изнесенія изъ дворцоваго сосудохранилища: εί δὲ δευτέρας λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι τῇ ὄπισθεν κυριακῇ, ἤγουν πρὸ ἡ ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (т. е. 24 іюля). Εἰ δὲ ἐν τρίτῃ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς τρίτης, ἤγουν πρὸ δύο ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (т. е. 30 іюля). Εἰ δὲ ἐν δ´ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς τετράδος, ἤγουν πρὸ τριῶν ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (т. е. 29 іюля). Εἰ δὲ ἐν ε´ λάχῃ ἡ πρωτη τοῦ αὐγούστου ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς ε´, ἤγουν πρὸ δ´ ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (28 іюля). Εἰ δὲ ἐν παρασκευῆς λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς παρασκευῆς, ἤγουν πρὸ ε´ ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (27 іюля). Εἰ δὲ ἐν σαββάτῳ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τοῦ σαββάτου, ἤγουν πρὸ ἓξ ἡμερῶν τῆς α' τοῦ αὐγούστου (26 іюля). Итакъ выносъ креста изъ дворца происходилъ въ воскресенье отъ 24 до 30 іюля, смотря по тому, въ какой день приходилось 1 августа, но никоимъ образомъ не 1 августа, хотя бы этотъ день пришелся и въ воскресеніе, стало быть водоосвященіе 1 августа въ придворной церкви никогда не могло совпасть съ выносомъ креста, а стало быть не могло изъ этого развиться обычая святить воду 1 числа каждаго мѣсяца и крестнаго хода на воду, о чемъ, несмотря на подробное описаніе всего обряда изнесенія и крестохожденія по городу, Константинъ Багрянородный и не говоритъ ни слова. Мало того, по словамъ преосвящ. Сергія Π. М. В. (замѣтки 1 авг.): обычай изношенія древа изъ царскихъ палатъ въ Софію предъ 1 августа существовалъ уже въ 9 вѣкѣ, какъ видно изъ мѣсяцеслововъ константинопольскаго и синайскаго евангелій сего вѣка. Канонъ же на предпразднество креста 31 іюля{2}, именно на сей случай написанный, ибо начинается: «крестъ предгрядый божественный», приписывается Георгію, еп. амастридскому, жившему въ 8 вѣкѣ». Преосвящ. Сергій «видѣлъ до 50 мѣсяцеслововъ отъ 8 до 12 в. включительно и кромѣ константинопольскаго евангелія 1056 г. нѣтъ въ нихъ празднованія кресту 1 августа; тоже должно сказать о многихъ евангеліяхъ и апостолахъ XIII и послѣдующихъ вѣковъ». «Празднованія кресту 1 августа», предполагаетъ преосвящ. Сергій, «не было показываемо въ мѣсяцесловахъ и прологахъ, потому что это былъ мѣстный праздникъ въ Софіи и, безъ сомнѣнія, служба кресту совершалась только въ Софіи и во время крестныхъ ходовъ по улицамъ и ея не было въ другихъ церквахъ и монастыряхъ цареградскихъ». «Въ мѣсяцесловахъ же и прологахъ изнесеніе показывалось то 30, то 31 іюля, а внесеніе въ палату 14 августа, а по обряднику 13 августа». На этомъ основаніи, намъ кажется, можно прійти къ иному нѣсколько выводу, чѣмъ приходитъ преосвящ. Сергій: «празднованія кресту 1 августа не было показываемо въ мѣсяцесловахъ и прологахъ, потому что праздника въ этотъ день въ Софіи и въ другихъ церквахъ и монастыряхъ цареградскихъ не было ни въ 10-мъ вѣкѣ, ни въ предшествующихъ, какъ не было и крестнаго хода на воду. «Въ первый разъ сіе празднованіе является записаннымъ 1 августа въ мѣсяцесловѣ Константинопольскаго евангелія 1056 года: «погруженіе честнаго древа», говоритъ преосвящ. Сергій, а во 2-мъ изданіи на основаніи труда проф. Ал. Дмитріевскаго «Описаніе литургическихъ рукописей, хранящихся въ библіотекахъ правосл. востока, т. 1. Τυπικά, ч. 1 (Кіевъ, 1895, стр. 99) прибавляетъ, что въ типикѣ Великой Константинопольской церкви (не раньше начала X в.) есть также отмѣтка послѣ службы Маккавеямъ и мучц. Вѣры, Надежды и Любви и матери ихъ Софіи, прибавимъ мы, стало быть на третьемъ мѣстѣ, передъ страстію св. муч. Поліевкта съ дружиною въ Виглентіяхъ и памятью муч. Мины и Минея на Седьмомъ (ἐν τῷ Ἑβδόμῳ), при чемъ тропарь показанъ Маккавеямъ, но иной, чѣмъ у насъ, и служба мученическая. Стало быть праздникъ – въ св. Софіи, но третьестепенный. Τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ ἡ βάπτισις τῶν τιμίων ξύλω, т. е. то же, что въ Константинопольскомъ евангеліи 1056 г., но что въ Евергет. уставѣ константиноп. XII в. этотъ праздникъ не показанъ. Преосвящ. Сергій дѣлаетъ такое замѣчаніе: «И такъ въ греческой Ц. и это священнодѣйствіе изъ мѣстнаго Софійскаго сдѣлалось общимъ съ XII-ХIII в. съ распространеніемъ іерус. устава въ Константиноп. Ц.». Мы уже видѣли, что и это положеніе нѣсколько слѣдуетъ видоизмѣнить: «съ XI в. этотъ праздникъ начинаетъ отмѣчаться въ богослужебномъ чинѣ греческой Ц., но дѣлается ли общимъ и какое пріобрѣтаетъ значеніе, сказать трудно: въ типикѣ Велик. Ц. не раньше начала X в.{3} ему посвящена всего только одна фраза, очевидно вставленная впослѣдствіи, по завершеніи типика, а въ мѣсяцесловѣ преосвящ. Сергія (т. II, стр. 201) кромѣ указанія на еван. 1056 г. находимъ указаніе на Уставъ греч. іерус. въ рукописи 1298 года (въ моск. син. библ.), Сев. № 2 (т. е. греч. минею 1323 г. въ румянц. музеѣ, пожертвованную Севастьяновымъ), Греч. М. 450 (въ синод. библ. XII в. за авг.). Въ послѣдней «послѣ службы Маккавеямъ написанъ только чинъ малаго освященія воды и, вѣроятно, въ этомъ первоначально и состояло все священнодѣйствіе отъ 31 іюля до 14 августа», замѣчаетъ преосвящ. Сергій. Этому священнодѣйствію имѣется слѣдующее объясненіе въ евхологіи Патмосской библіотеки, по моему мнѣнію, 1204 года, написанномъ для какого-то монастыря, вѣроятно основаннаго Алексіемъ Комненомъ Христа Человѣколюбца, такъ какъ на сугубой эктеніи литургіи Василія Великаго поминаются о упокоеніи императоры, изъ дома Комненовъ, начиная съ Алексія Комнена и кончая Алексіемъ III Ангеломъ (1081-1204), а о живыхъ молятся: ὑπὲρ τῶν εύσεβεστάτων καὶ θεοφύλακτων ήμῶν βασιλέων, что можетъ относиться къ Алексію VI Дукѣ и Николаю Канабу (1204 г.), а въ молитвѣ, во время «Достойно есть», поминается имя τοῦ όσίου πατρὸς ἡμῶν Μελετίου τοῦ νέου, святого конца XI вѣка, подвизавшагося на міупольской горѣ въ Греціи{4}. Здѣсь помѣщено послѣдованіе водоосвященія въ августѣ мѣсяцѣ (Ἀκολουθία τοῦ ἁγιασμοῦ κατὰ μῆνα Αύγουστον), въ которомъ въ молитвѣ Κύριε, ὁ Θεός ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλή, καὶ θαυματὸς τοῖς ἔργοις (Господи, Боже нашъ, великій въ совѣтѣ и дивный въ дѣлѣхъ) читаемъ: καὶ τῶν ἁγίων καὶ δικαίων ἑπτὰ Μακκαβαίων, Ελεαζάρου ἱερέως καὶ Σολομονίδος ὧν καὶ ἁγιασμὸς ἐπὶ τῇ μνήμῃ αὐτῶν σή μερον ἐκτελεῖται (и святыхъ и праведныхъ седми Маккавей, Елеазара іерея и Соломоніи, ихже и водоосвященіе въ памяти ихъ днесь совершается), самое же послѣдованіе послѣ возгласа священника начинается тропаремъ мученикамъ: Ἅγιοι μάρτυρες οἱ καλῶς ἀθλήσαντες... (Святии мученици добрѣ подвизавшіяся). Но это водоосвященіе опять таки имѣетъ мѣстный характеръ и совершалось, какъ видно изъ прошенія ὑπὲρ τοῦ άγιου οἴκου, въ храмѣ, на что указываетъ и окончаніе послѣдованія: καὶ εὐθὺς ῥαίνει εἰς τὸ ἁγίασμα ἐπὶ τὸν λαὸν μετὰ τοῦ βαπτίσαι τὸν τίμιον σταυρόν, ἢ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ψάλλοντες τὸ Σῶσον, Κύριε, τὸν λαόν σου. Εἶτα παρέρχεται τὸ μοναστήριον, ἁγιάζων μετὰ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ ἁγιάσματος μετὰ δὲ τὸ ὑποσταφῆναι (послѣ же возвращенія обратно) γίνεται μικρὰ ἐκτενὴ καὶ ἀπολύει{5}. Никакого отношенія къ празднованію креста это водоосвященіе не имѣло: всѣ тропари, поемые при немъ, кромѣ перваго мученикамъ и послѣдняго, при погруженіи, богородичные. Не имѣетъ, по-видимому, чинъ этотъ никакого отношенія къ водоосвященію κατὰ πᾶσαν ἀρχὴν μηνὸς καὶ εἰς τὴν ἑορτὴν τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου{6} (во всякое начало мѣсяца и въ праздникъ Пресвятыя Богородицы), ̓Ακολουθία котораго имѣется въ рукописи ХІІІ-го же вѣка въ Ἐυχολόγιον № 189 лавры пр. Аѳанасія Аѳонскаго, такъ какъ имѣетъ свое особое спеціальное надписаніе κατὰ μῆνα αύγουστον и отличается прибавленіемъ указаннаго тропаря мученикамъ и вставки въ молитвѣ, тогда какъ послѣдній чинъ ничего особеннаго въ себѣ не заключаетъ «сравнительно съ Goar. р. 358», по словамъ проф. Дмитріевскаго.

14 августа 2026 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Мученическая кончина старца Елеазара, семи братьевъ Маккавеевъ и матери ихъ Соломоніи (2 Мак. гл. VI и VII).

Св. Церковь зназначила особенные дни одля прославленія и ублаженія какъ безчисленнаго сонма новозавѣтныхъ мучениковъ, такъ и не большаго числа св. мучениковъ ветхаго завѣта. Память послѣднихъ она совершаетъ 1-го августа.

Мученичество въ Церкви ветхозавѣтной становится явленіемъ частымъ съ тѣхъ поръ, какъ Іудея потеряла свою политическую независимость и находилась подъ владычествомъ различныхъ языческихъ народовъ вавилонянъ, персовъ и друг. Въ 332 г. до Рож. Христ она подпала вмѣстѣ съ царствомъ Персовъ подъ власть Александра Македонскаго. А послѣ смерти его она была поперемѣнно подчинена царямъ Египетскимъ и царямъ Сирійскимъ, – много страдала отъ внѣшнихъ войнъ и отъ внутреннихъ междуусобій. Вообще весь періодъ, во время котораго Іудея была греческою провинціею, представляется мрачнымъ въ сравненіи съ періодомъ протекшимъ подъ владычествомъ персовъ. Но страданія іудевъ достигли до крайности, когда въ 167 г. царь сирійскій Антіохъ Епифанъ воздвигъ гоненіе на нихъ. Этотъ гонитель Іудеевъ, котораго пророкъ Даніилъ называетъ презрѣннымъ, превосходилъ всѣхъ другихъ своею свирѣпостію. По-видимому язычество собрало послѣднія свои силы, чтобы омрачить и угасить свѣтъ истинной религіи въ народѣ Божіемъ и доставить торжество суевѣрію и нечестію. Безумная попытка! Антіохъ не замедлилъ пасть, и его паденіе вызвало торжество истинной религіи. Смерть его замѣчательна яснымъ проявленіемъ надъ нимъ карающей десницы Вышняго и безполезнымъ раскаяніемъ, которое вызвало у него это страшное наказаніе. Не смотря на свою нечестивую гордость, онъ призналъ карающую руку Божію въ своихъ страданіяхъ (2 Мак. гл. IX).

14 августа 2026 читать далее