Святитель Димитрій, митрополитъ Ростовскій – Слово въ субботу 5-ю Похвальную Великаго поста.

«Радуйся, Невесто неневестная».

Пречистую, Преблагословенную Дѣву Марію недавно въ праздникъ Благовѣщенія Архангелъ Гавріилъ тѣмъ привѣтствовалъ словомъ: «радуйся!» нынѣ же мы, Гавріилу подобящеся, многащи Владычицѣ нашей Ангельское то повторяемъ цѣлованіе: «радуйся, радуйся, радуйся, Невѣсто неневѣстная!»

Въ то время Богъ съ небесе Богородицею, аки лѣствицею, къ человѣкомъ сниде. Радуйся, лѣствице небесная, по нейже сниде Богъ: нынѣ же человѣцы къ Богу Богорадицею, аки мостомъ, преходятъ. «Радуйся, мосте, преводяй сущихъ отъ земли на небо!

Въ то время Слово плоть бысть; нынѣ же плоть наша въ словеса разливается отъ духовныя радости, глаголющи съ Давидомъ: сердце мое и плотъ моя возрадовастася о Бозѣ живѣ{1}, и о Богородицѣ, яже есть жизни Мати.

Въ то время Духъ Святый найде на Богоотроковицу, и осѣни Ю: нынѣ же тойжде Святый Духъ, живый неотступно въ Божіей Матери, насъ подъ благоутробіе Богородично, аки подъ древо благосѣннолиственное подкланяющихся осѣняетъ.

Мы же, припадающе ко престолу благодати Пресвятыя Дѣвы, сладкопѣсненныни гласы радостотворную пѣснь повторяюще припѣваемъ: «радуйся, Невѣсто неневѣстная!»

Пѣснь же сію не точію гортанію и языкомъ, но и умомъ и духомъ да воспѣваемъ. Хощу азъ худоумный силу словесъ пѣсни тоя разсудити, и познати въ нынѣшней моей къ вашей любви бесѣдѣ, Господу поспѣшествующу и слово утверждающу. А любовь ваша, приклоните ухо ваше во глаголы устъ моихъ.

Радуйся, Невѣсто неневѣстная!

27 марта 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Акаѳистъ Пресвятой Владычицѣ нашей Богородицѣ (Суббота 5 недѣли святой Четыредесятницы).

Для просмотра изображения кликните по нему.

I.

Совершаемый особо въ субботу 5 недѣли Великаго поста акаѳистъ Божіей Матери по своему происхожденію восходитъ къ очень древнему времени и служить прекраснымъ памятникомъ явленнаго г. Константинополю невидимаго заступленія Богородицы. Эта столица Византійской имперіи при самомъ своемъ основаніи (329 г.) была посвящена равноапостольнымъ царемъ Константиномъ Божіей Матери, Которую онъ всегда почиталъ своей Великой Покровительницей. Въ Константинополѣ воздвигнуты были въ честь Ея многіе храмы; тамъ – по Влахернскомъ храмѣ хранилось святое изображеніе Ея, написанное, по преданію, евангелистомъ Лукою; тамъ же, какъ особая святыня, хранились и священная риза и поясъ Пресвятыя Богородицы. И вотъ, въ 626 году, при императорѣ Иракліи и патріархѣ Сергіи, Константинополь подвергся тяжкой опасности: на него напали сразу два дикихъ народа, персы и авары, которые, заключивши союзъ между собою, одновременно подступили къ городу и начали осаждать его съ суши и съ моря. Положеніе города было отчаянное: самого императора въ это время не было въ столицѣ., онъ находился тогда съ главнымъ своимъ войскомъ въ глубинѣ Персіи, преслѣдуя царя Хозроя, взявшаго незадолго предъ этимъ г. Іерусалимъ и ограбившаго храмъ Гроба Господня. Пользуясь отсутствіемъ императора изъ Константинополя, полководецъ персидскаго царя Сарбазъ собралъ третью часть персидскаго войска (остальные же воины были заняты войной съ Иракліемъ), вторгся въ предѣлы византійской имперіи и никѣмъ не удерживаемый достигъ Халкидона, на пути своемъ предавая все огню и мечу, разрушая города, христіанскіе храмы и умерщвляя много православныхъ. Въ то же время аварскій каганъ почти со стотысячной толпой варваровъ также вторгся въ греческую имперію, устремился на Константинополь съ моря и покрылъ Черное море военными судами. Союзники разсчитывали захватить столицу «какъ въ сѣтку», взять ее какъ «птичье гнѣздо». Перепуганные жители для спасенія города отправили къ врагамъ пословъ съ просьбою отступить отъ города, за что обѣщали имъ богатый выкупъ. Но варвары прогнали посланныхъ и велѣли сказать жителямъ осажденнаго города, чтобы они взяли по верхней и нижней одеждѣ на человѣка и уходили въ Азію, оставивъ весь городъ со всѣмъ имуществомъ во властъ побѣдителей, и что въ такомъ только случаѣ городъ будетъ пощаженъ: иначе они не оставятъ въ немъ камня на камнѣ.

27 марта 2026 читать далее

Михаилъ Васильевичъ Писаревъ – Акаѳистъ Божіей Матери въ субботу 5-й недѣли Великаго поста.

Двадцать четыре икосы из Акафиста Богородице. Критская икона. Нач. XVI в. (Собрание Велимезиса) (ссылка, ссылка)

Суббота пятой недѣли, или точнѣе седмицы Великаго поста обыкновенно называется Похвальною. Такое названіе дается ей по причинѣ молебнаго пѣнія, совершаемаго на утреннемъ богослуженіи въ похвалу Божіей Матери, которое у насъ извѣстно подъ именемъ акаѳиста.

«Акаѳистъ» слово греческое (оно составлено изъ отрицательной частицы ά – не и κάθιστος отъ καθίζω – сижу) и по русски переводится несѣдаленъ. Иначе говоря, акаѳистъ есть такое молебное пѣніе, которое надобно совершать непремѣнно стоя, а не сидя. Извѣстно, что не всѣ молитвословія, входящія въ составъ христіанскаго богослуженія, имѣютъ одинаковую важность по своему содержанію, и потому не всѣ совершаются вѣрующими въ одинаковомъ положеніи. Нѣкоторыя молитвословія св. Церковь дозволяетъ вѣрующимъ, немощи ихъ ради, совершать сидя (называются они обыкновенно – сѣдальны, каѳизмы); а нѣкоторыя, вслѣдствіе особенной ихъ важности по содержанію, могутъ быть совершаемы вѣрующими не иначе, какъ стоя. Въ числу послѣднихъ принадлежитъ между прочимъ и то молебное пѣніе, которое совершается на утреннемъ богослуженіи въ субботу пятой седмицы Великаго поста и которое обыкновенно называется акаѳистомъ{1}. Независимо отъ своего содержанія, въ которомъ прославляется Божія Матерь, какъ заступница человѣческаго рода, и воспѣвается таинство воплощенія Бога Слова, акаѳистъ этотъ имѣетъ весьма важное значеніе вслѣдствіе особенныхъ историческихъ обстоятельствъ, которыя послужили основаніемъ и поводомъ къ составленію его. Вотъ эти обстоятельства:

27 марта 2026 читать далее

Изъ синаксарей постной тріоди (13): ПЯТАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКАГО ПОСТА.

Пресвятая Богородица с предстоящими препп. Марией Египетской и Зосимой. Иконописная мастерская Владимира и Светланы Гук.

Въ четвергъ пятой седмицы постовъ, по древнему преданію, мы поемъ службу Великаго и Покаяннаго канона. Этотъ дѣйствительно величайшій изъ всѣхъ каноновъ, прекрасно и художественно составилъ и написалъ св. отецъ нашъ Андрей, архіепископъ Крита, называемый также іерусалимитомъ. Онъ происходилъ изъ Дамаска: на 14 году отданный въ училище граматности и пріобрѣтши полное образованіе, пошелъ въ Іерусалимъ и посвятилъ себя монашеской жизни. Въ тихой и безмолвной жизни провелъ время свято и боголюбезно, и оставилъ Церкви Божіей много и другихъ полезныхъ для жизни сочиненій, какъ-то поученій и каноновъ, и особенно оказался плодовитымъ въ составленіи хвалебныхъ пѣсней; въ числѣ же многихъ другихъ онъ составилъ и настоящій Великій канонъ, выражающій безконечное сокрушеніе сердца. Ибо начертавъ всю исторію ветхаго и новаго завѣтовъ и приведши въ порядокъ, онъ стройно воспѣлъ настоящую пѣснь, начиная отъ Адама и даже до Христова Вознесенія и проповѣди апостольской. Въ семъ канонѣ онъ убѣждаетъ всякую душу, какимъ благимъ дѣяніямъ въ исторіи ревновать и подражать по мѣрѣ силъ, и какихъ непотребныхъ избѣгать, и всегда обращаться къ Богу покаяніемъ, слезами и исповѣданіемъ (грѣховъ) и всякимъ другимъ благоугожденіемъ. Онъ такъ краснорѣчивъ и благозвученъ, что способенъ размягчить и возбудитъ къ пріятію добра даже самую жесткую душу, если только она воспоетъ (канонъ) съ сокрушеннымъ сердцемъ и надлежащимъ вниманіемъ. Св. Андрей составилъ эту пѣснь въ то время, когда и великій Софроній, патріархъ іерусалимскій, написалъ житіе Маріи Египетской. Это жизнеописаніе располагаетъ также къ безконечному сокрушенію сердца и подаетъ великое утѣшеніе падшимъ и грѣшникамъ, если только они пожелаютъ оставить непотребныя дѣла. Установлено пѣть и читать ихъ въ настоящій день по слѣдующей причинѣ. Такъ какъ св. Четыредесятница приближается къ концу, то, дабы люди утомленные нелѣностно располагали себя къ духовнымъ подвигамъ и не уклонились совершенно отъ здравомыслія во всемъ, великій Андрей, какъ бы нѣкоторый возбудитель къ подвигамъ, въ исторической части Великаго канона, повѣствуя о добродѣтели великихъ мужей и о развращеніи нечестивыхъ, трудящихся настроиваетъ быть бодрѣе, чтобы они мужественно устремлялись впередъ. Святый же Софроній, своимъ чудеснымъ сказаніемъ, также возбуждаетъ къ цѣломудрію и направляетъ къ Богу, чтобы не падать, а если кто и впалъ въ какой грѣхъ, не отчаяваться. Ибо каково человѣколюбіе и состраданіе Божіе къ тѣмъ, которые отъ всей души рѣшились обратиться отъ прежнихъ грѣховъ, это представляетъ повѣствованіе о египтянкѣ. Великимъ же называется канонъ, всякій можетъ сказать по справедливости, какъ по самымъ мыслямъ, такъ и по воодушевленію. Къ тому же и творецъ его прекрасно и обильно составилъ эти пѣсни; между тѣмъ какъ прочіе каноны содержатъ въ себѣ тропарей около тридцати, или нѣсколько болѣе, сей доходитъ до 250-ти, и въ тоже время каждый изъ нихъ льется съ несказанною пріятностію. Вотъ посему-то цѣлесообразно и прилично сей Великій канонъ, выражающій великое умиленіе, уставомъ положенъ въ великую Четыредесятницу. Этотъ прекрасный и величайшій канонъ, а также сказаніе о преподобной Маріи, самъ отецъ нашъ Андрей – первый принесъ въ Константинополь, когда, бывъ посланъ патріархомъ іерусалимскимъ Ѳеодоромъ, прибылъ туда на помощь Шестому собору. Ибо тогда онъ мужественно подвигался противъ моноѳелитовъ, и такъ какъ онъ состоялъ въ монашескомъ званіи, то причисленъ къ клиру Константинопольской церкви. Тамъ его поставляютъ въ діакона и сиропитателя и спустя немного времени во архіепископа Критскаго. Послѣ того отправившись въ нѣкоторое близъ лежащее въ Митиленѣ мѣсто, называемое Іерисъ, онъ отшелъ ко Господу, довольно владѣвши своимъ престоломъ.

27 марта 2026 читать далее

Стихиры Великаго канона.

Надпись вначалѣ стихиръ великаго канона, въ славянской постной тріоди, даетъ основаніе думать, что эти стихиры, такъ же какъ и великій канонъ, твореніе св. Андрея Критскаго, іерусалимлянина. Подтвержденіе этому находимъ и въ сходствѣ внѣшняго ихъ устройства, и во внутреннемъ ихъ составѣ. Правда, стихиры расположены въ алфавитномъ порядкѣ и, по числу греческихъ буквъ, ихъ – 24, самый же каконъ не слѣдуетъ этому порядку и заключаетъ въ себѣ до 250 стиховъ или тропарей. Но стихиры имѣютъ одинъ неизмѣнный покаянный припѣвъ: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя, вконцѣ каждой стихиры, точно такъ же, какъ и тропари канона вначалѣ: помилуй мя, Боже, помилуй мя. Не своеобразный ли это пріемъ одного писателя, встрѣчаемый только у св. Андрея? Въ греческой тріоди стихиры, правда, не надписаны именемъ св. Андрея; но въ славянской онѣ ему положительно приписываются. Это можно объяснить или тѣмъ, что переводчику греческаго текта на славянскій языкъ былъ извѣстенъ подлинникъ съ надписью именно такою, которою онъ озаглавилъ свой переводъ, или онъ руководился какимъ-либо церковнымъ преданіемъ. По своему внутреннему составу, стихиры и канонъ заключаютъ въ себѣ не только тожественныя мысли, выражаютъ тѣ же чувства покаяннаго умиленія, но даже звучатъ однѣми и тѣми же словами, представляютъ складъ одной и той же рѣчи{1}. Вообще стихиры кратко выражаютъ то чувство, какимъ проникнутъ великій канонъ.

26 марта 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Слово по прочтеніи Великаго канона.

Съ поспѣшествующей Божіею помощію мы выслушали весь великій покаянный канонъ. «Великимъ» онъ названъ потому, что далеко превосходитъ количествомъ своихъ пѣсненныхъ сложеній всѣ, однородныя ему, пѣсни церковныя, – «покаяннымъ» оттого, что весь онъ, какъ бы отъ слова до слова, проникнутъ покаяніемъ, говоритъ о немъ, направляетъ и располагаетъ къ нему, предначиная собою достолѣпно Великій Постъ, зовомый на языкѣ св. Церкви «проповѣдникомъ покаянія». О чемъ только не говорилось и не слышалось въ Великомъ канонѣ? Какой рядъ и подборъ именъ, лицъ, вещей, мѣстъ, обстоятельствъ, – предметовъ и всѣмъ извѣстныхъ и мало кому знаемыхъ! Какія нежданныя и разительныя сближенія, сопоставленія, соображенія, выводы и заключенія, подсказанныя одною и той же руководящею мыслею покаянной! Не обинуясь могли бы мы назвать въ свою очередь и творца его великимъ, по крайней мѣрѣ глубокимъ знатокомъ кающагося сердца. Да будетъ сказано ему сіе въ его всемірное прославленіе.

Припомните, какъ начинаетъ онъ плачевную пѣснь свою: откуду начну плаками. А мы, прежде всего, откуда начнемъ ублажать себя, христолюбивые соотечественники, за то, что находимся, и слушаемъ подобное великое пѣснословіе, въ мѣстахъ столько близкихъ ко всему, о чемъ намъ говорилось въ истекшіе четыре дня. Если не всѣ библейскія сказанія относятся прямо къ св. землѣ, то всѣ они завершаются ею, вѣнчаются ея Іерусалимомъ, въ которомъ по милости Божіей, мы временно пребываемъ теперь. Есть большая разница, и несомнѣнная выгода, въ семъ положеніи нашемъ. Яснѣе видимъ здѣсь, живѣе чувствуемъ, отчетливѣе представляемъ, легче разумѣваемъ и глубже напечатлѣваемъ въ себѣ тѣ предметы, о которыхъ говорилось въ назиданіе наше съ священнаго мѣста сего, чѣмъ это могли бы сдѣлать тамъ вдали у себя. Возблагодаримъ же Бога за это преимущество, и начнемъ не только плакать, подобно пѣснописцу, но и брать у него уроки въ настоящія минуты, столько располагающія къ богомыслію, – уроки напрашивающіеся, множайшіе, несочтомые. Откуду, съ чего начнемъ? Начнемъ съ начала, съ Адама, и если въ немъ, какъ въ зародышѣ, окажется скрытно таящимся все, что съ теченіе вѣковъ составляло потомъ только его естественное развитіе, его продолженіе, то не поскорбимъ, если имъ однимъ и окончимъ свой урокъ покаянія, прибавимъ: тоже – великаго ради величія, дней, въ которые вступаемъ. Итакъ...

25 марта 2026 читать далее

«Маріино стояніе». На Утренѣ пѣніе Великаго канона преп. Андрея Критскаго.

Въ четвергъ, на 5-й недѣлѣ Великаго поста, читается на всенощной весь Великій канонь св. Андрея Кримскаго. Это чтеніе въ просторѣчіи называется Маріинымъ (потому что въ Канонѣ читается о покаяніи св. Маріи Египетской) и Андреевымъ стояніемъ, такъ какъ составитель Канона былъ св. Андрей Критскій. Ред.

ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ ПЯТЫЯ НЕДѢЛИ СВЯТЫХЪ ПОСТОВЪ, [НА УТРЕНИ].

Кле́плетъ въ 4-й ча́съ но́щи. И собра́вшимся на́мъ въ це́рковь, быва́етъ нача́ло отъ іере́я, по обы́чаю. И глаго́лемъ: Царю́ Небе́сный... Трисвято́е, и [по] Отче на́шъ... Го́споди поми́луй, 12. Сла́ва, и ны́нѣ. Пріиди́те, поклони́мся... И про́чія два́ псалма́: 19-й и 20-й, и обы́чныя тропари́, и ектенія́. И посе́мъ глаго́лемъ шестопса́лміе, и по псалмѣ́хъ пое́мъ Аллилу́ія.., и тро́ичны гла́са, я́коже обы́чай. И стихосло́вимъ каѳи́сму еди́ну, 8-ю. Та́же глаго́лемъ сѣда́льны осмогла́сника. Чте́мъ житіе́ преподо́бныя Марíи, на двѣ́ статіи́. Та́же псало́мъ 50-й. Пѣ́сней не стихосло́вимъ. И а́біе начина́емъ Вели́кій кано́нъ ко́сно, и съ сокруше́ннымъ се́рдцемъ и гла́сомъ, творя́ще на кíйждо тропа́рь мета́нія три́.

Кано́нъ Вели́кій, творе́ніе свята́го Андре́я Кри́тскаго Іерусали́мскаго, гла́съ 6.

25 марта 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ.

Этотъ возгласъ произносится на вечернѣ преждеосвященной литургіи, между первой и второй пареміями, и сопровождается извѣстными дѣйствіями священнослужителя. Если вникнуть въ послѣдованіе преждеосвященной литургіи, то нельзя не признать, что возгласъ «Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ» не стоитъ въ связи ни съ предыдущемъ, ни съ послѣдующимъ содержаніемъ литургіи. Онъ какъ бы случайно врѣзывается въ послѣдованіе службы и, нарушая естественное, логическое, такъ сказать, ея теченіе, является въ этомъ отношеніи совсѣмъ неожиданнымъ для слушателей.

Въ виду сказаннаго, интересно опредѣлить истинный смыслъ и значеніе этого возгласа, а также надлежащимъ образомъ уяснить сопровождающія его символическія дѣйствія. При исполненіи намѣченной задачи будемъ пользоваться исключительно археологическимъ матеріаломъ и на основаніи только его строить болѣе или менѣе вѣроятныя предположенія и умозаключенія.

25 марта 2026 читать далее

Святые сорокъ мучениковъ, въ Севастійскомъ озерѣ мучившіеся.

О святыхъ четыредесяти мученикахъ, празднуемыхъ въ девятый день мѣсяца марта.

Заимствовано: изъ бесѣды св. Василія Великаго на 40 мучениковъ, изъ трехъ похвальныхъ словъ св. Григорія Нисскаго тѣмъ же мученикамъ, изъ похвальныхъ словъ св. Ефрема Сѵрина симъ страстотерпцамъ, изъ бесѣды св. Іоанна Златоустаго въ день празднества 40 мучениковъ.

Сіи страстотерицы Христовы пріяли мученическіе вѣнцы въ 320 году въ мало-азійской области, Малой Арменіи, иначе Каппадокіи, въ г. Севастіи, въ находившемся близь сего города озерѣ, въ правленіе кесаря Ливинія. Всѣ они были уроженцы различныхъ странъ, но соединены были узами непоколебимой вѣры во Христа, крѣпкой любви ко Господу и другъ ко другу. По словамъ архипастыря Нисскія церкви, всѣ сіи доблестные воины Христовы служили въ рядахъ воиновъ такъ называемаго Громоноснаго легіона{1}. Въ описываемое время легіонъ сей, по счету 12-й расположенъ былъ въ Малой Арменіи; вопискимъ начальникомъ былъ нѣкто Лиссія, а правителемъ области – нѣкто Агрикола, оба ревностнѣйшіе чтители идоловъ. Послѣ того, какъ обнародованъ былъ Ликиніевъ эдиктъ, чтобы всѣ безъ исключенія подвластные ему народы, даже самые воины, приносили жертвы богамъ, – къ правителю области явились 40 юношей изъ числа служившихъ въ громоносномъ леrіонѣ, исповѣдали себя христіанами, – и вмѣстѣ съ тѣмъ безбоязненно объявили, что они рѣшаются претерпѣть всѣ мученія, но никакъ не рѣшатся на отпаденіе отъ вѣры Христовой.

Изумленный сими словами Агрикола, надѣясь отклонить ихъ отъ вѣры Христовой ласкою, сталъ представлять имъ великія выгоды, если перейдутъ въ идолопоклонство, увѣряя ихъ при этомъ, что они своею покорностію повелѣнію кесаря пріобрѣтутъ себѣ вѣчную славу, тогда какъ противленіе кесарю навлечетъ на нихъ вѣчное безславіе. Увидѣвъ же, что всѣ его льстивыя слова и обѣщанія остаются совершенно безъ всякаго успѣха, правитель, какъ это обыкновенно всегда бывало, не преминулъ прибѣгнуть къ угрозамъ. Но и эта мѣра оказалась безуспѣшна; исповѣдники Христовы единодушно утверждали, что предлагаемыя имъ выгоды за отпаденіе отъ Христа ничтожны въ сравненіи съ тѣми благами, которыхъ онъ усиливается ихъ лишить. «Твоя власть, говорили они, простирается только на нашу тѣлесную природу: но не въ силахъ коснуться природы нашей души; мы научены – презирать наше тѣло». Не ожидая подобнаго отвѣта, Агрикола пришелъ въ страшное бѣшенство, и отдалъ приказъ – подвергнуть всѣхъ жестокому бичеванію, а потомъ строгать тѣла ихъ желѣзными когтями. Послѣ этихъ истязаній страдальцы Христовы заключены были въ оковы и ввергнуты въ мрачную и смрадную темницу.

22 марта 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – О борьбѣ съ нашимъ «внутреннимъ» тщеславіемъ и объ укорененіи въ насъ навыка къ отсѣченію нашей воли ради исполненія воли Божіей, по примѣру Господа нашего Іисуса Христа.

«Четвероконечный сый міръ, и яко тріобоюдный мечь (кресте Господень) начала тмы сѣчеши, нами воображаемъ» (канонъ честному и животворящему Кресту, пѣснь 4-я тропарь 1-й).

«Уничижилъ еси (Боже) вся отступающія отъ оправданій Твоихъ, яко неправедно помышленіе ихъ» (Псал. СХVIII, 118).

«Избавь меня (Господи) отъ клеветы человѣческія, – и (тогда) соблюду заповѣди Твои» (Псал. СХVIII, 134).

По истинѣ прекрасно сказалъ одинъ мудрый учитель, что вся борьба и весь подвигъ Іисуса Христа (по человѣчеству) состоялъ не столько противъ всяческихъ грѣховъ, сколько противъ тщеславія. И поэтому мы видимъ, что (всѣ) прочія мученія и страданія, какія претерпѣлъ Господь Своимъ непорочнымъ тѣломъ, не были на столько многообразны и чрезмѣрны, ибо и прочіе мученики претерпѣли гораздо превосходящія мученія по сравненію съ мученіями Господа (разумѣется въ физическомъ только отношеніи). Но безчестіе и посрамленіе, которыя испыталъ на Себѣ Господь всѣхъ, каждое будучи взято порознь и въ каждомъ частномъ случаѣ Его страданія отъ этого, никогда никакой другой человѣкъ (на землѣ) не оказался-бы испытавшимъ въ ряду всѣхъ историческихъ повѣствованій (сего) міра. Ибо, такъ какъ Господь зналъ, что страсть тщеславія составляетъ корень и источникъ всѣхъ золъ, какія находятся въ (этомъ) мірѣ и для демоновъ на небѣ и для людей на землѣ, и, вообще говоря, завоевываетъ міръ и господствуетъ (въ немъ), поэтому (Господь) весь Свой подвигъ и всю Свою борьбу направилъ къ тому, чтобы побѣдить это первовиновное зло и истребить его (изгладить, изничтожить) въ мірѣ. И пусть никто не помышляетъ, что эта брань противъ тщеставія – мала. По истинѣ всѣ прочіе подвиги и брани, какія ведутся противъ всѣхъ другихъ страстей, будучи сравниваемы съ нею, почти ничтожны. Поэтому поскольку тщеславіе больше и могущественнѣе всѣхъ прочихъ золъ, постольку и брань противъ него – есть болѣе сильная и большая. И хотя-бы человѣкъ побѣдилъ всѣ другія страсти, однако страсть тщеславія пребываетъ до смерти (нашей) и вседа боретъ человѣка. Поэтому и сказалъ Илія Екдикъ согласно съ прочими (святыми) отцами, что послѣдняя одежда и натѣльная оболочка (ὑποκάμισον) страстей, которая совлекается (съ насъ) самая послѣдняя, есть тщеславіе{1} (Никодима святогорца, книга подъ за главіемъ «Γυμνάσματα πνευματικά». Аѳины, 1895 года, стр. 315-я).

Такъ какъ безчестіе и посрамленіе Господа нашего Іисуса Христа имѣло значеніе личной Его борьбы, личнаго Его подвига только со времени развитія въ Его человѣческой душѣ самосознанія, самоопредѣленія къ дѣятельности, а отнюдь не ранѣе, то при перечисленіи изложенныхъ во Святомъ Четвероевангеліи случаевъ безчестія и посрамленія Господа умолчимъ объ Его нахожденіи въ пещерѣ для скота въ первые дни Его жизни на землѣ, о положеніи Его въ скотскія ясли, объ Его болѣзненномъ обрѣзаніи на осьмой день Его жизни, объ Его спѣшномъ и скрытномъ бѣгствѣ во Египетъ, – во время этого бѣгства и пребыванія во Египтѣ Господь терпѣлъ многоразличныя лишенія – сна, отдыха и покоя, надлежащаго за Нимъ ухода, – страданія отъ ночного холода и дневной жары.

22 марта 2026 читать далее