Священникъ Василій Крыловъ – О свойствахъ истиннаго покаянія, по ученію слова Божія и руководству св. отцевъ Церкви.

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Вотъ, возлюбленные братіе, голосъ самого Спасителя нашего, призывающаго насъ къ покаянію! Двери покаянія отверзаются уже предъ нами, и объятія отчи отверзты для принятія кающихся... Слава Богу о семъ, скажемъ словами угодника Божія Святителя Тихона Задонскаго: еще мы не погибли совсѣмъ, еще осталась надежда для насъ, еще щедроты Божія не окончились, еще покаяніе грѣшникамъ проповѣдуется, еще двери милосердія не затворены, еще милосердый Богъ всѣхъ отвратившихся къ Себѣ призываетъ. Еще отецъ чадолюбивый пріемлетъ блудныхъ сыновъ, отъ страны дальней возвращающихся, и отверзаетъ имъ двери дома Своего, и облекаетъ ихъ въ первую одежду, и даетъ перстень каждому на руку, и всей Церкви святой велитъ радоваться о насъ: радуйтеся Ангели и всѣ избранники мои! Грѣшники ко мнѣ обращаются, человѣки погибшіе обрѣтаются! Бѣдные грѣшники! Что же мы медлимъ въ дальней странѣ и не идемъ ко Отцу нашему? Что гладомъ гибнемъ? Что беззаконіями, аки рожцами питаемся? Пріидемъ въ себя и поспѣшимъ къ премилосердому Отцу нашему и исповѣдуемъ Ему всѣ грѣхи свои... Се нынѣ время благопріятно; се нынѣ день спасенія (II Кор. 6, 2). Въ виду того, что всѣ готовимся къ этому великому таинству, побесѣдуемъ о томъ, какія свойства истиннаго покаянія, могущаго доставить намъ спасеніе.

31 марта 2026 читать далее

Протоіерей Сергій Страховъ – Что значит покаяться? (Слово наканунѣ причащенія).

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Такимъ призывомъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ началъ Свою мессіанскую проповѣдь, приготовляя ветхозавѣтныхъ людей ко вступленію въ Свою Церковь. Покайтеся, – потому что приблизилось царство небесное, царство Божіе, – не далеко время созданія и открытія ожидаемой новозавѣтной Церкви, время вступленія въ обѣщанный (Іер. 31, 31-34) новый завѣтъ съ Богомъ.

Благодареніе Господу! – Мы, члены Церкви Христовой, уже находимся въ этомъ новомъ завѣтѣ, къ намъ уже пришло благодатное царство Божіе. Однако этотъ Господень призывъ: покайтеся! – имѣетъ полную силу и по отношенію къ намъ. Вступивъ въ новый завѣтъ съ Господомъ, мы, къ сожалѣнію, ослабляемъ его своими грѣхами. Милосердый Господь для того, чтобы мы могли утверждать, подкрѣплять свой завѣтъ съ Нимъ, даровалъ намъ Таинство причащенія Тѣла и Крови Христовыхъ, въ которомъ мы, тѣснѣйшимъ образомъ соединяясь со Христомъ, становимся единъ духъ съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Но приступать къ этому высочайшему Таинству мы должны съ приготовленіемъ, чтобы оно дѣйствительно было намъ во спасеніе, а не въ судъ или осужденіе. Такое приготовленіе ко вступленію въ общеніе со Христомъ и должно состоять въ покаяніи. Поэтому-то Таинству причащенія и предшествуетъ обычно Таинство покаянія или исповѣди. Поэтому-то нынѣ, наканунѣ вашего причащенія, и по отношенію къ вамъ съ особою силою слышится этотъ призывъ Господень: покайтеся, приближися бо царство небесное, – приблизился великій и блаженный день причастія, тѣснѣйшаго общенія со Христомъ, подкрѣпленія завѣта съ Богомъ, – покайтеся!

Но что значитъ покаяться?

31 марта 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Первосвященническая молитва Господа нашего Іисуса Христа.

Составлено примѣнительно къ требованію семинарской программы Руководства для пастырей. Ред.

Іоан. XVII глава.

I.

По совершеніи тайной вечери и по выходѣ изъ Сіонской горницы, Господь Іисусъ Христосъ, находясь предъ Кедронскимъ потокомъ и вознамѣрившись перейти его для того, чтобы въ Геѳсиманіи начать подвигъ страданія сначала душевнаго, а потомъ и тѣлеснаго, – произнесъ въ слухъ учениковъ Своихъ молитву къ Богу Отцу Своему. Эта молитва называется первосвященническою молитвою Христа. Почему? Іисусъ Христосъ былъ великимъ іереемъ, принесшимъ въ жертву за грѣхи людей Свое человѣчество. Во всѣ времена при жертвоприношеніяхъ всякаго рода приносящій жертву молится Богу, указуя на жертву. Принося жертву святой Евхаристіи, священнослужители новозавѣтной Церкви молятся, говоря: еще приносимъ ти сію словесную службу – о всѣхъ, – и этими словами дѣлаютъ указаніе на приносимыя въ жертву Тѣло и Кровь Христовы. Въ ветхомъ завѣтѣ приносившій жертву, по приведеніи къ алтарю жертвеннаго животнаго, возлагалъ руки на голову сего послѣдняго и молился о томъ, чтобы указуемая чрезъ это жертва снискала ему благоволеніе въ очахъ Господа. Не по подражанію этимъ образцамъ, но какъ великій первообразъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ и новозавѣтныхъ священниковъ, Іисусъ Христосъ, великій Первосвященникъ, приносящій – Онъ же и приносимый во всемірную жертву, молится Богу Отцу съ указаніемъ на Себя, какъ на жертву. Это указаніе содержится въ словахъ: за нихъ азъ свящу себе, ὑπὲρ αὐτῶν ἐγὼ ἁγιάζω ἐμαυτόν (19). Выраженіе: свящу себе – не означаетъ конечно: дѣлаю Себя святымъ, – чего Господь не могъ сказать, какъ отъ начала обладавшій совершеннѣйшей святостію и посему еще въ книгѣ пророка Даніила названный Святымъ святыхъ (9, 24). Выраженіе: за нихъ азъ свящу себе – можетъ быть понимаемо только въ томъ смыслѣ, что Христосъ посвящаетъ Себя въ жертву Отцу за Своихъ послѣдователей. По ветхозавѣтному словоупотребленію, жертва Богу есть святыня, ради святости Того, Кому она приносится, и дѣлается святою, какъ скоро приносится, такъ что слова: освятить, посвятить – стали равносильны выраженіямъ: принести, заклать въ жертву. Итакъ въ средоточіи Своей молитвы великій Первосвященникъ говоритъ: «Я посвящаю Себя въ жертву за нихъ; вотъ Кедронъ, а за Кедрономъ Геѳсиманія и – подвигъ смертельной скорби, потомъ предательство и узы, потомъ судъ у первосвященниковъ и Пилата, заплеванія, заушенія и смерть на крестѣ; все это Я подъемлю за Моихъ учениковъ, и посему предъ страданіемъ, указуя на Свою жертву, молюсь Тебѣ за нихъ, какъ приносящій и приносимый, какъ Первосвященникъ и Жертва».

Но можно ли сказать, что въ своей первосвященнической молитвѣ Господь молится за Своихъ учениковъ и послѣдователей, когда по-видимому первый и ближайшій предметъ этой молитвы есть Его собственное прославленіе, ибо Онъ говоритъ: Отче, пріиде часъ, проcлави Сына Твоего (ст. 1)? Не справедливѣе ли будетъ сказать, что Христосъ молился о томъ, чтобы Отецъ прославилъ вѣчной славой Его уничившагося ради вочеловѣченія, ради подвига уничиженія и страданія, а потомъ уже можно назвать вторымъ предметомъ молитвы сохраненіе отъ непріязни какъ апостоловъ, такъ и вѣрующихъ словесе ихъ ради: не точнѣе ли будетъ такое опредѣленіе предметовъ первосвященнической молитвы? Вопросъ этотъ разрѣшится при ближайшемъ разсмотрѣніи молитвы.

30 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Смиренное словословіе Господу (Великопостное поученіе).

Господи! аще не быхомъ святыя Твоя имѣли молитвенники и благостыню Твою милующую насъ, како смѣли быхомъ, Спасе пѣти Тя, Егоже славословятъ непрестанно ангели? Сердцевѣдче, пощади души наша.

Сія церковная пѣснь, дѣваемая на великомъ по вечеріи въ великій постъ, научаетъ насъ словословить Господа съ смиреніемъ предъ Его величествомъ. Славословить Господа есть одинъ изъ видовъ молитвы. Молитва бываетъ хвалебная, благодарственная, просительная, покаянная. Въ молитвѣ хвалебной, или славословіи выражается самое безкорыстное отношеніе къ Господу. Славословящій Господа имѣетъ въ виду исключительно славу Его, отрѣшается отъ всякаго помышленія о своемъ личномъ благѣ и поэтому уподобляется ангеламъ, проводящимъ все время въ прославленіи Господа, Его безконечнаго величія и совершенствъ. Но не одни ангелы, а вмѣстѣ и человѣкъ призванъ къ участію въ славословіи Богу. Какъ созданный по образу и по подобію Божію, человѣкъ надѣленъ способностію познавать Бога, разумѣвать откровеніе Его премудрости, благости и всемогущества въ дѣлахъ творенія и промышленія о мірѣ. И чѣмъ глубже и шире его понятіе о, Богѣ, тѣмъ сильнѣе благоговѣніе и любовь его къ Нему но вмѣстѣ тѣмъ живѣе потребность исповѣданія величія Божія: это исповѣданіе есть необходимое выраженіе благоговѣнія и любви къ Господу. Въ семъ отношеніи человѣкъ безмѣрно превосходитъ всѣ земныя твари: ни одна изъ нихъ не можетъ ни познавать Бога, ибо разума не имѣетъ, ни прославлять Его словомъ, ибо дара слова не имѣетъ. И потому, какъ поставленный во главѣ земныхъ тварей, человѣкъ обязанъ славословить Бога Творца и Промыслителя не только за себя одного, но и за нихъ.

30 марта 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Искушеніе въ пустынѣ и побѣда Іисуса Христа надъ искусителемъ въ связи со свойствами Его служенія.

Составлено примѣнительно къ семинарской программѣ Практическаго Руководства для пастырей, къ пункту. Приготовленіе пастыря къ дѣлу служенія спасенію людей по примѣру Пастыреначальника чрезъ отверженіе всѣхь предметовъ искушенія. Ред.

(Матѳ. IV, 1 -14; Марк. I, 12-13; Лук. IV, 1-13)

Искушеніемъ называется такое испытаніе свободной человѣческой воли, при которомъ ей представляется соблазнъ уклоняться на ложный путь. Когда соблазнъ преодолѣвается, то человѣческая воля утверждается отъ этого въ добрѣ; когда воля изнемогаетъ предъ соблазномъ, то человѣкъ падаетъ.

Такъ какъ въ Своемъ воплощеніи Сынъ Божій воспріялъ человѣческую природу во всей полнотѣ ея свойствъ (кромѣ грѣховнаго разстройства), а потому имѣлъ и волю свободную отвергать одни дѣйствія и избирать другія, то Онъ не менѣе прочихъ людей могъ подлежать и искушеніямъ. Правда, для Него не было опасности паденія, ибо чрезъ Свое иностасное единство съ Божествомъ человѣчество Христа было непобѣдимо для злой силы. Тѣмъ ее менѣе, искушенія, коимъ подвергался Іисусъ Христосъ, какъ человѣкъ, были по своему существу таковы же, какимъ подвергаются и прочіе люди. Волѣ Его представлялся соблазнъ или побужденіе уклониться на путь неправый или несоотвѣтствующій цѣли вочеловѣченія Бога-Слова.

Соблазнъ преодолѣвался Христомъ безо всякаго колебанія, но былъ ли онъ лишенъ всякаго дѣйствія?

30 марта 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ 5-ю недѣлю св. Четыредесятницы.

Вѣра твоя спасе тя: иди въ мирѣ (Лук. 7, 50).

Въ нынѣчтенномъ евангеліи указанъ намъ, слушатели, примѣръ истиннаго раскаянія и преданности къ Господу къ женѣ грѣшницѣ. Въ полномъ упованіи на милосердіе Iисуса Христа и прощеніе грѣховъ своихъ, жена грѣшница по слѣдамъ Господа вошла въ чужой домъ, не думая, что на нее всѣ устремятъ взоры, не слушала никакихъ толковъ и пересудовъ, и здѣсь повергается у ногъ Христа Спасителя, обливаетъ ихъ слезами горькаго раскаянія о грѣхахъ своихъ, отираетъ ноги Спасителя своими волосами и помазываетъ драгоцѣннымъ мѵромъ. Такое раскаяніе и преданность привлекли къ ней милосердую любовь Спасителя, и Онъ сказалъ ей: отпущаются тебѣ грѣси твои. Слушатели благочестивые! Господь равно милосердъ для всѣхъ грѣшниковъ и съ любовію принимаетъ всѣхъ обращающихся къ Нему. Каждый и изъ насъ можетъ услышать отъ Господа – отпущаются тебѣ грѣси твои, лишь бы только обращался къ Нему съ такимъ же искреннимъ раскаяніемъ и съ такою же твердою вѣрою, какъ это сдѣлала упоминаемая въ евангеліи грѣшница. Она, падши къ ногамъ Іисусовымъ, выразила предъ Нимъ свою душевную скорбь, сознала всю свою виновность и выразила въ плачѣ о грѣхахъ своихъ, въ омовеніи ногъ Спасителя своими слезами, въ отираніи своими волосами и въ изліяніи на ноги Его драгоцѣннаго мѵра, а также выразила и свою вѣру въ Него. Такъ и мы должны просить Господа о прощеніи грѣховъ своихъ съ чувствами сердечнаго сокрушенія о нихъ и съ твердою вѣрою въ Него. Какъ же намъ сокрушаться о грѣхахъ своихъ, и въ чемъ мы можемъ выразить свою вѣру въ Господа, – объ этомъ и побесѣдуемъ.

29 марта 2026 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Пустынножительство въ мірѣ (Въ 5-ю недѣлю Великаго поста).

Нынѣ прославляется св, Марія Египетская, изъ великихъ грѣшницъ великая праведница! И такъ радуйтеся грѣшники! Вамъ не только отверста дверь покаянія, но и открытъ чертогъ славы! Смотрите, чѣмъ была Марія и чѣмъ стала, и воодушевитесь къ мужественному теченію ея путемъ. – Воззвалъ ее Господь! Она встала и пошла и пошедши уже не возвращалась вспять. Воззываетъ и насъ всѣхъ нынѣ Господь, и кто не отозвался на сіе Его милостивое призваніе? Почти всѣ уже поговѣли, исповѣдались и св. Таинъ причастились, т. е. вняли призванію и возстали. Пойдемте же теперь и тѣмъ путемъ, какимъ пошла св. Марія, возставъ отъ паденія, чтобъ достигнуть и того. Чего она достигла напослѣдокъ. Св. Марія, покаявшись, все оставила и, прешедши Іорданъ, тамъ въ пустынѣ проводя жестокое житіе, – очистилась отъ страстей и спаслась. – Вотъ образецъ! Готовьтесь на подражаніе! –

Такъ дѣйствовать, можетъ быть, никто изъ васъ не давалъ обѣта; но всѣ должны поступить именно такъ, если смотрѣть не на внѣшній образъ дѣйствій, а на ихъ духъ и силу.

Удалившись въ пустыню, св. Марія отстранилась отъ прелестей міра и отстранила тѣмъ всѣ покушенія со стороны ихъ. – Грѣхъ послѣ сего могъ влечь ее только чрезъ плоть. Но и плоти не было покоя въ пустынѣ. Постъ, долулеганіе{1}, зной и холодъ истощали ее. – И вотъ два мощные способа, чрезъ кои устояла она въ борьбѣ и одолѣла грѣхъ, – удаленіе отъ міра и истощаніе плоти. –

Истощаніе плоти есть способъ всѣмъ намъ понятный и подручный. Умаль мѣру пищи, назначь себѣ побольше труда и поменьше отдыха и сна; вмѣсто мягкости избери жесткое, вмѣсто тепла – холодъ, вмѣсто распущенности – напряженіе, – вмѣсто всякихъ плотскихъ удовольствій и утѣхъ – самоозлобленіе и будетъ истощать и измождать плоть свою, и тѣмъ замаривать страсти, имѣющія въ ней свое сѣдалище. – Но какъ отъ міра удалиться намъ, живущимъ въ мірѣ? –

28 марта 2026 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово въ 5-ю недѣлю Великаго поста.

Примѣръ покаянія св. Маріи Египетскія такъ многообъятенъ, и такъ многопоучителенъ, что св. Церковь хочетъ особенно напечатлѣть его въ сердцѣ нашемъ. Почему, кромѣ дня ея памяти, ей посвящается нынѣшнее воскресеніе и ея именемъ означается стояніе, на коемъ канонъ ея соединяется съ великимъ покаяннымъ канономъ. – Кажется достаточно побужденій къ тому, чтобъ остановиться вниманіемъ на ея обращеніи и поучиться въ немъ. – Послушаемъ же сего урока! –

Небуду разбирать всей жизни преподобной матери Маріи. Остановлюсь на первомъ дѣйствіи надъ нею благодати Божіей, пробудившей ее отъ усыпленія грѣховнаго, и остановлюсь не затѣмъ, чтобъ пригласить васъ къ подражанію, ибо какъ подражать тому, что не отъ насъ; но затѣмъ, чтобъ указать, какъ и каждый можетъ и долженъ располагать себя къ тому, чтобъ сподобиться такой же благодати.

Обращеніе св. Маріи Египетскія принадлежитъ къ чрезвычайнымъ обращеніямъ. Вы видите, что она вся погружена въ грѣхъ и думать не думаетъ отстать отъ него. Но приходитъ благодать и поразительнымъ своимъ дѣйствіемъ пробуждаетъ ее отъ усыпленія грѣховнаго. – Пробужденная, она видитъ гибельность своего состоянія и рѣшается измѣниться на лучшее. Съ нею было тоже, какъ еслибъ кто былъ погруженъ въ тину, и сторонній кто подошедши сильною рукою исторгъ его изъ глубины ея, и поставилъ свободнымъ на твердую землю. – Таково же было обращеніе св. Апостола Павла и многихъ другихъ. –

28 марта 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Духовное любодѣйство (Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго поста).

Въ церковной службѣ пятаго Воскресенія Великаго поста прославляется память Преподобной Маріи Египетской для того, чтобы указать грѣшникамъ въ лицѣ ея примѣръ покаянія. Какъ извѣстно, она сначала вела распущенную жизнь въ Египтѣ; но когда пришла въ Іерусалимъ вмѣстѣ съ богомольцами, то благодать Божія коснулась ея сердца и возбудила въ ней раскаяніе. Она водворилась въ пустынѣ, провела въ ней сорокъ годовъ въ суровыхъ подвигахъ поста и покаянія и достигла такой степени чистоты и цѣломудрія, что сдѣлалась равноангельною.

Грѣхъ Маріи, извѣстный подъ именемъ блуженія, служитъ образомъ блуженія духовнаго. Симъ именемъ въ ветхозавѣтномъ Писаніи, особенно у пророковъ, называется отступленіе отъ вѣры въ Единаго Истиннаго Бога (Іез. 16, 8-15). Это потому, что религіозный союзъ Бога съ человѣкомъ представляется въ Писаніи не только ветхозавѣтномъ, но и новозавѣтномъ подъ образомъ брака (Исх. 34, 15. Матѳ. 9, 15. Апок. 19, 7). Посему какъ нарушеніе супружеской вѣрности называется блудомъ, такъ этимь же именемъ называется нарушеніе вѣрности Богу, отступленіе отъ истиннаго Богопочтенія, уклоненіе къ инымъ богамъ. Это есть грѣхъ противъ первой и противъ второй заповѣдей Закона Господня. Первая заповѣдь строго воспрещаетъ покланяться другимъ богамъ, кромѣ Единаго Истиннаго Бога, также служить Ему совмѣстно съ ними. Второю заповѣдью воспрещается творить идольскія изображенія и предъ ниии покланяться. Мы христіане вѣруемъ въ Единаго Бога и идоламъ не кланяемся. Тѣмъ не менѣе нельзя сказать, чтобы между нами не было людей, невиновныхъ въ нарушеніи первой и второй заповѣди. Такъ всѣ мы въ крещеніи отреклись отъ сатаны и сочетались съ Христомъ, т. е. вступили съ Нимъ въ тѣсный союзъ, подобный брачному (2 Кор. 11, 2), обязались сохранять неизмѣнную вѣрность Христу; но соблюдаемъ ли сіе обязательство, или вѣрность Христу? Не измѣняемъ ли Ему нарушеніемъ заповѣдей Его и не переходимъ ли въ семъ отношеніи на сторону врага Бога и человѣковъ сатаны, отъ котораго отреклись? Стало быть чѣмъ же мы лучше язычниковъ, которые, служа ложнымъ богамъ, служили бѣсамъ (Псал. 9, 4. 1 Кор. 10, 20)?

28 марта 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Ѳиміамъ.

Ѳиміамъ издревле является служебнымъ символическимъ средствомъ для высокихъ цѣлей во взаимныхъ отношеніяхъ людей къ Богу. Кажденіе ѳиміамомъ всегда составляло необходимую принадлежность священнодѣйствій Церкви Христовой. Сопровождая главнѣйшія общественныя молитвословія, кажденіе представляетъ не одно простое обыкновеніе, будто бы безотчетно принятое отъ древности, но глубоко знаменательный, въ высокой степени назидательный и священный обрядъ. Начало употребленія ѳиміама при богослуженіи восходитъ къ отдаленнѣйшимъ временамъ. Для указанія его нужно мысленно перенестись чрезъ цѣлый рядъ вѣковъ въ глубь временъ существованія не новозавѣтной только, но еще ветхозавѣтной Церкви Божіей.

При устроеніи чина ветхозавѣтнаго богослуженія закономъ Іеговы предписано было ежедневно воскурять ѳиміамъ во святилищѣ храма утромъ и вечеромъ, а въ торжественный «день очищенія», когда первосвященникъ входилъ во Святое Святыхъ, онъ долженъ былъ полныя горсти ѳиміама возложить на огонь, чтобы облако ѳиміамнаго куренія покрыло очистилище, т. е. верхнюю золотую доску надъ ковчегомъ завѣта (Лев. 16, 12-13). Ѳиміамъ употреблялся въ скиніи и при всѣхъ жертво-приношеніяхъ (Лев. 2, 1-2. 13. 16; 6, 15; 24, 7; Числ. 5, 15) и потому при храмѣ было особенное отдѣленіе, въ которомъ приносимый ладанъ хранился вмѣстѣ съ священными сосудами (1 Пар. 9, 29; Неем. 13, 5. 9; ср. Іер. 17, 26; 41, 5). Лучшій ладанъ, называемый въ Библіи чистымъ, состоялъ изъ натуральныхъ продолговато-круглыхъ частичекъ бѣлой, хрупкой, полупрозрачной, горькой на вкусъ и пріятной запахомъ смолы, вытекающей изъ ствола нѣкотораго большаго дерева, растущаго на горахъ Индіи. Израильтяне получали этотъ благовонный ладанъ изъ Аравіи, именно изъ Савеи, которую и греческіе и римскіе писатели называютъ даже землею ѳиміама{1}. Ѳиміамныя деревья росли и въ садахъ Соломона: только неизвѣстно, тамъ ли они воздѣлывались или были иноземныя, привозныя. Въ кн. Пѣснь Пѣсней упоминается холмъ ѳиміама (4, 6). Благоуханіе ѳиміама въ иносказательномъ смыслѣ служитъ образомъ великаго превосходства невѣсты царственнаго Жениха (Пс. 44, 9; Пѣсн. 3, 6; 4, 10-11. 14). Ветхозавѣтно-библейскій ѳиміамъ или составъ курительнаго порошка, постоянно употреблявшійся въ скиніи, состоялъ не изъ одного ливана{2}. Господь сказалъ Моисею: «возьми себѣ благовонныхъ веществъ: стакти{3}, ониха{4}, халвана душистаго{5} и чистаго ливана, всего по ровну, и сдѣлай изъ нихъ искусствомъ составляющаго масти курительный составъ, стертый, чистый, святой; и истолки его мелко, и полагай его предъ ковчегомъ откровенія въ скиніи собранія, гдѣ Я буду открываться тебѣ: это будетъ святыня великая дла васъ» (Исх. 30, 34-36). И дѣйствительно, курительный порошокъ этотъ составлялъ священную принадлежность одной скиніи и никогда не могъ изготовляться и быть въ домашнемъ употребленіи у кого-либо изъ сыновъ Израила. «Куренія, сдѣланнаго по сему составу, не дѣлайте себѣ: да будетъ оно у тебя свято для Іеговы. Кто сдѣлаетъ подобное, чтобы курить имъ, истребится изъ народа своего» (Исх. 30, 37-38). Этотъ-то составъ и употреблялся всегда въ скиніи и лежалъ на хлѣбахъ предложенія, вмѣстѣ съ ними смѣняясь каждую субботу. Онъ прибавлялся къ мукѣ и маслу приносимыхъ въ даръ безкровный и употреблялся при всѣхъ жертвоприношеніяхъ, кромѣ жертвы ревнованія (Числ. 5, 15).

28 марта 2026 читать далее