Привѣтствіе съ праздникомъ небеснаго нашего покровителя св. Аѳанасія, великаго игумена Брестскаго.

Святой преподобномученикъ Аѳанасій (Филипповичъ), игуменъ Брестскій, замученъ беззаконными римско-католиками около города Бреста въ лѣто отъ Рожденія Христа Спасителя 1648, въ ночь съ 4-го на 5-й день мѣсяца сентября. Святой Аѳанасій пострадалъ за твердое исповѣданіе святой вѣры Христовой, восточной, православной. Онъ не желалъ самъ идти на унію съ римско-католиками и всячески ограждалъ отъ прельщенія папскаго западно-русскій православный народъ. Поляки возненавидѣли за это св. Аѳанасія, преслѣдовали, гнали, многократно ввергали его въ темницу, мучили, жгли огнемъ и наконецъ тайно осудили его на смерть и, изранивъ его, живымъ закопали въ землю.

Какъ на Голгоѳѣ Христосъ Спаситель пролилъ Свою Животворящую Кровь за весь человѣческій родъ, такъ здѣсь истинный послѣдователь Христа мученикъ св. Аѳанасій, помня примѣръ и слова Учителя, пролилъ свою кровь за вѣру православную, за Русь святую и за весь благочестивый православный русскій народъ. Прибѣгающимъ съ усердною молитвою къ св. Аѳанасію, Господь Іисусъ Христосъ, прославившій сего мученика, подаетъ въ болѣзняхъ исцѣленіе, въ бѣдахъ помощь и утѣшеніе и святой вѣры укрѣпленіе.

Св. Преподобномучениче Аѳанасіе, похвало и украшеніе наше, моли Бога о насъ! Научи насъ, подобно Тебѣ, угодниче Божій, «вѣрно жить, стоять бодренно за святую Восточную православную вѣру и за свидѣтельство истины даже до смерти». Славный страстотерпче за Русь святую и за вѣру православную, моли Бога о насъ!

Привѣтствіе всѣмъ вамъ, дорогіе наши читатели, молитвенники, соработники, благодѣтели, съ праздникомъ небеснаго нашего покровителя св. Аѳанасія, великаго игумена Брестскаго!

Редакція Миссіонерскаго Центра им. прмч. Аѳанасія, игум. Брестскаго.

18 сентября 2026 читать далее

Cвятый преподобномученикъ Аѳанасій (Филипповичъ), игуменъ Берестейскій.

Святый Аѳанасій, по фамиліи Филипповичъ, жилъ въ XVII вѣкѣ, былъ игуменомъ Брестскаго (уѣзднаго города Брестъ – Литовска, Гродненской губерніи) монастыря святаго Сѵмеона Столпника, нынѣ не существующаго, и замѣчателенъ, какъ выдающійся историческій дѣятель въ открывшейся при польскомъ королѣ Владиславѣ IV борьбѣ православныхъ западноруссовъ съ польскими католиками и уніатами. Искренно и беззавѣтно преданный вѣрѣ отцовъ, Аѳанасій Филипповичъ не убоялся и мученической кончины за свои высокія, завѣтныя вѣрованія. Кончина преподобномученика Аѳанасія послѣдовала 5 сентября 1648 года въ г. Брестѣ: онъ былъ убитъ «за охраненіе и защиту православія» отъ руки поляковъ...

18 сентября 2026 читать далее

Священномученик архидиакон Никифор (Парасхес-Кантакузин), великий протосингел и патриарший экзарх – ревностный поборник Св. Православия.

Поразительный пример жизни по вере, и безстрашной, бескомпромиссной верности Церкви, возможной только благодатным содействием Духа Святого, даруемым за подвиг любви к Богу. Таким сосудом благодати Святого Духа соделался председатель антиуниатского Брестского церковного Собора 1596 г. – священномученик архидиакон Никифор (Парасхес-Кантакузин). Родился в 1537 г. в Трикали в Фессалии, происходил с бывшей императорской семьи Кантакузинов. Образование получил в Италии в Падуанском университете, где учились многие православные греки. Немалое число православных, обучавшихся в те времена в Италии, попадало под влияние западной культуры и уходило из Церкви, причем некоторые становились активными противниками Православия. С Никифором этого не произошло, хотя некоторое время он после окончания университета оставался в Падуе, где преподавал греческий язык. В каких-то общих чертах юность Никифора напоминает, по-видимому, жизненный путь св. Максима Грека, также проведшего молодость в Италии.

18 сентября 2026 читать далее

Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – 5-е сентября. Служба (и́ня) святаго пророка Захаріи и святыя праведныя Елизаветы.

Какъ извѣстно, въ нашихъ нынѣшнихъ Минеяхъ подъ пятымъ числомъ сентября мѣсяца находится въ честь пророка Захаріи и праведныя Елизаветы двѣ службы: изъ нихъ одна простая съ стихирами на шесть и во всемъ почти сходная съ своимъ греческимъ оригиналомъ{1}, а другая оригинально – русская, полная служба съ стихирами на «Господи воззвахъ» на восемь, съ пареміями, съ величаніемъ, избраннымъ псалмомъ съ величаніемъ и особымъ тропаремъ. Исторія происхожденія этой «иной» службы весьма любопытна, и поучительна, а посему мы и намѣрены прослѣдить судьбу ея на основаніи тѣхъ данныхъ, которыя содержатся въ архивѣ типографской библіотеки.

18 сентября 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Купина неопалимая (Поученіе въ Богородичный праздникъ).

Къ числу наименованій, какими св. Церковь чествуетъ Пресвятую Богородицу, относится наименованіе: Купина неопалимая. Такъ оно встрѣчается въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ (Канонъ акаѳиста, пѣснь 6-я, троп. 4). Есть также особый праздникъ образу Пресвятыя Богородицы: Неопалимая купина. На семъ образѣ она издревле изображается окруженною огненнымъ сіяніемъ. Помянутый праздникъ совершается въ день памяти (4 сентября) св. пророка и Боговидца Моисея. Это, безъ сомнѣнія, потому, что Моисей сподобился видѣнія, имѣвшаго прообразовательное отношеніе къ наименованію Богородицы Неопалимою купиною. Близъ горы Синая, въ пустынѣ, Моисей, когда пасъ стадо своего тестя, увидѣлъ купину, т. е. терновый кустъ, въ которомъ явился ему Самъ Господь, Единородный Сынъ Бога Отца, въ огненномъ пламени. Купина горѣла, но не сгорала. Это чудо предъизображало тайну воплощенія Сына Божія. Сей тайнѣ послужила Дѣва Марія. Она воспріяла въ чрево свое огнь Божества, и какъ купина, объятая пламенемъ, оставалась невредимою, такъ и Дѣва Марія сохранила не только жизнь Свою, но и дѣвство, пребывъ невредимою отъ вселившагося въ Нее Божества. Только чудомъ можно было объяснить, что горѣвшая купина не сгорала, что пламя не истребляло ни вѣтвей, ни листьевъ ея, хотя это былъ самый горючій матеріалъ. Равно нельзя не признать поразительнаго чуда въ томъ, что нестерпимый огнь Божества, – ибо Богъ нашъ огнь поядаяй есть (Второз. 12, 24), – не повредилъ ни жизни, ни дѣвству Богоматери, – Она и въ рожденіи и по рожденіи отъ Нея Сына Божія не утратила дѣвственной чистоты. Церковь такъ воспѣваетъ сіе предъизображенное купиною чудо: «Купина въ горѣ неопальная явѣ преднаписа Тя, Богоневѣсто: Божественный бо невещественный въ вещественнѣмъ чревѣ огнь неопально пріяла еси» (канонъ на Рождество Богородицы. Пѣснь 7, ирмосъ). «Яко же купина не сгораше опаляема, тако Дѣва родила еси и Дѣва пребыла еси» (Догматикъ, гл. 2-й). Виновникомъ того и другаго чуда былъ одинъ и тотъ же Сынъ Божій: Онъ сошелъ въ купину и въ пламени сохранилъ ее; Онъ же сошелъ въ утробу Дѣвы и соблюлъ Ее невредимою.

17 сентября 2026 читать далее

Лидія Дмитріевна Воронцова (Григорьева) – Икона Богоматери «Неопалимая Купина».

Икона Богоматери «Неопалимая Купина» принадлежитъ къ наиболѣе полнымъ, въ смыслѣ религіознаго содержанія, и сложнымъ символическимъ изображеніямъ. Купина Моисея одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, рано присвоенныхъ христіанскою церковью Богоматери, связанный затѣмъ съ другими представленіями о святости и величіи Богородицы и выработавшійся такимъ образомъ въ цѣлую поэму, какою является теперь икона «Неопалимой Купины».

Съ первыхъ вѣковъ своего существованія Христіанская Церковь, какъ свидѣтельствуетъ намъ ея исторія, принуждена была выступить на защиту одного изъ своихъ основныхъ догматовъ – о святости и приснодѣвствѣ Богородицы, и въ теченіе трехъ вѣковъ, начиная съ появленія гностиковъ во второмъ вѣкѣ вплоть до Ефесскаго собора (431 г.), идутъ почти безпрерывныя пренія о существѣ Пресвятой Дѣвы. Такимъ образомъ, отцы Церкви должны были заняться изученіемъ всѣхъ свидѣтельствъ св. Писанія о Пресв. Дѣвѣ, благодаря чему рано выработался полный кодексъ ученія о Ней и Ея культъ. При рѣшеніи первыхъ, затронутыхъ полемикой, вопросовъ, разумѣется, не могло быть и рѣчи о Богородичныхъ символахъ: христіанскіе апологеты прежде всего должны были привлечь для доказательства факты и точныя положенія, представляемые Библіей, подтверждая свои выводы пророчествами; все ихъ вниманіе сосредоточивалось на уясненіи и установленіи правильнаго пониманія библейскихъ свидѣтельствъ; а болѣе отвлеченные представленія и прообразы пока не имѣли мѣста. Но, по мѣрѣ утвержденія догмата о дѣвствѣ Богородицы, расширялся кругъ идеи; богословскіе трактаты свв. отцевъ измѣняютъ отчасти свой характеръ простого толкованія словъ Священнаго Писанія; они прибѣгаютъ къ сравненіямъ и захватываютъ собою, какъ болѣе реальныя представленія, библейскіе прообразы. Въ этотъ періодъ мы впервые встрѣчаемъ всѣ символы Богородицы, получившіе впослѣдствіи такое широкое распространеніе{1}.

17 сентября 2026 читать далее

Епископъ Амфилохій (Сергіевскій-Казанцевъ) – Описаніе образа Неопалимой Купины по рисунку, сдѣланному съ образа въ Неопалимовской церкви, что близь Дѣвичьяго монастыря.

Въ четвероугольной фигурѣ съ вогнутыми боковыми линіями и острыми 4 углами въ срединѣ изображена Божія Матерь съ превѣчнымъ младенцемъ Іисусомъ на лѣвой рукѣ ея. Правою рукою Онъ благословляетъ въ правую сторону, а лѣвая безъ свитка приложена къ груди. Правою рукою Божія Матерь придерживаетъ лѣстницу, выше коей на груди изображенъ заключенный градъ, гдѣ находится только одинъ Царь Славы Іисусъ Христосъ, обѣими руками благословляющій. На одеждѣ праваго плеча у Божіей Матери нарисованы солнце и Іисусъ Христосъ въ видѣ Еммануила съ вѣнцемъ на головѣ. Взоры и Божіей Матери и младенца Іисуса обращены въ правую сторону. Въ этой сторонѣ нарисованы два ангела, у одного изъ нихъ, который ближе къ Божіей Матери, въ рукахъ въ видѣ облаковъ, а у другаго по радугѣ хартія съ слѣдующею подписью: Духъ разума. Ангели облакомъ и дугамъ, сиргъчь преслотое чудо показася. По другую сторону Божіей Матери и младенца Іисуса одинъ ангелъ стоитъ, обратившись къ нимъ, а другой въ противоположную сторону, имѣя въ лѣвой рукѣ маленькаго обнаженнаго ангела въ родѣ купидона, который трубитъ. Подпись близь нихъ слѣдующая: Духъ страха. Ангели вѣтровъ и дожду творя благоразумно. Надъ головою Божіей Матери въ углѣ изображенъ херувимъ. Въ нижнемъ угольникѣ надъ Божіею Матерію изображенъ ангелъ съ кадиломъ и свѣщею. Подпись надъ нимъ: Ангелъ Господень приноситъ молитву и кадило.

Этими изображеніями оканчивается первый четвероугольникъ.

17 сентября 2026 читать далее

Къ исторіи празднованія новолѣтія 1-го Сентября (Лѣтопреложенiе, Начало индикта, Церковное новолѣтiе).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Первоначально русскіе люди начинали годъ съ 1-го числа марта. Основаніемъ для празднованія церковнаго новолѣтія 1-го марта послужило то обстоятельство, что приблизительно въ этомъ мѣсяцѣ празднуется Пасха – Воскресеніе Господа, давшее новую жизнь, новое лѣто людямъ. Съ праздника, же Пасхи начинаются и главныя церковныя счисленія: днемъ Пасхи опредѣляются дни переходящихъ праздниковъ, постовъ и другихъ дней богослуженія; съ Пасхи ведется порядокъ седмицъ всего года, порядокъ чтеній Апостола и Евангелія на литургіяхъ. Пасха, такимъ образомъ, является новымъ годомъ христіанина.

При начинаніи года отъ праздника Пасхи первое число марта приняли считать началомъ новаго года для округленія чиселъ, подобно тому, какъ теперь лѣта отъ Рождества Христова, празднуемаго 25 декабря, считаются для округленія чиселъ съ 1-го января. Вмѣстѣ съ этимъ, основаніемъ для начинанія года съ марта служило и древнее церковное вѣрованіе, что, именно въ этомъ мѣсяцѣ получилъ начало видимый міръ, человѣкъ и вся тварь. Поэтому говорится въ Мѣсяцесловахъ, отъ перваго числа этого мѣсяца начало пріемлютъ вси крузи – солнечный, и вруцѣлѣтъ, и високосъ, и равноденствіе составляется въ немъ».

14 сентября 2026 читать далее

Празднество Пресвятой Богородицѣ ради положенія честнаго Ея пояса во Халкопратійскомъ храмѣ въ Константинополѣ.

Положение пояса Богоматери. Двусторонняя икона-таблетка из Софийскаго собора в Новгороде. 2-я пол. XVI в. (НГОМЗ). На обороте: Положение ризы Богоматери (тут).

Кромѣ ризы Пресвятой Богородицы, между христіанами сохранился и честный поясъ Ея, который, какъ пишетъ Никифоръ Каллистъ Ксанѳопулъ (жившій въ царствованіе императора Іоанна Комнина (1118-1143 г.), по успеніи Божіей Матери передаваемъ былъ между вѣрующими такъ же, какъ и риза Ея, преемственно отъ одного къ другому (Церк. Ист. кн. XIV, гл. 49). Въ царствованіе Аркадія (395-408), сына Ѳеодосія Великаго, честный Поясъ Богородицы принесенъ изъ Іерусалима, гдѣ онъ до того времени хранимъ былъ нѣкоторою дѣвицею, въ Царьградѣ (Константинополѣ). Императоръ Ѳеодосій Младшій (408-450) обратилъ въ Халкопратіи (на мѣдномъ торжищѣ) іудейскую синагогу въ храмъ и посвятилъ его Богоматери. Въ этомъ новосозданномъ храмѣ Пульхерія, сестра и соправительница Ѳеодосія, положила честный и священный Поясъ Богоматери въ ковчегѣ св. престола. Въ 577 г. императоръ Юстинъ II возстановилъ храмъ и пристроилъ къ нему придѣлъ св. Раки (ἡ ῾Αγία Σορός), куда была положена риза Пресв. Богородицы, и съ того времени храмъ Богоматери назывался св. Ковчегомъ или Ракою.

При императорѣ Львѣ VI Мудромъ (889-912) честный Поясъ Богоматери прославленъ былъ особеннымъ чудеснымъ знаменіемъ. Супруга Льва, Зоя, страдая долгое время отъ болѣзни, получила однажды во снѣ откровеніе, что она немедленно выздоровѣетъ, если на нее будетъ возложенъ Поясъ Пресвятой Богородицы. Патріархъ снялъ печать и открылъ раку и ковчегъ съ Поясомъ, который былъ обрѣтенъ совершенно невредимымъ, какъ бы новосотканнымъ и блистающимъ. Онъ былъ распростертъ руками патріарха надъ больною, которая дѣйствительно получила исцѣленіе отъ болѣзни. «И всѣ, прославивъ Бога и воспѣвъ благодарственныя пѣсни Пресвятой Его Матери, положили честный Поясъ въ честномъ ковчегѣ, въ которомъ онъ былъ прежде». Послѣднее событіе, т. е. вторичное «положеніе честнаго Пояса Пресвятыя Богородицы», было въ 908 г. Въ знакъ благодарности Божіей Матери императрица вышила весь Поясъ золотой нитью (изображется она и на древне-русскихъ иконахъ). Такъ онъ прiобрелъ тотъ видъ, который имѣетъ сегодня. Съ благодарственными гимнами онъ вновь былъ помещенъ въ раку, а рака запечатана.

Въ XII в., въ царствованіе императора Мануила I Комнина (1143-1180), офиціально былъ учрежденъ праздникъ св. Пояса въ день 31 августа – память произошедшаго чуда (исцѣленія Зои) и двукратнаго положенія честнаго пояса (408 г. и 908 г.). До того его чествовали 1 іюля, въ совмѣстномъ празднованіи съ честными Ризами Богородицы.

13 сентября 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Средства къ побѣжденію нерасположенія къ исполненію заповѣди о любви къ Богу и ближнему (Поученіе въ недѣлю 15-ю по Пятидесятницѣ).

Возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею и всею мыслію твоею. Возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе. (Матѳ. 22, 37).

Эту заповѣдь, слышанную сегодня въ евангельскомъ чтенія, изрекъ Іисусъ Христосъ въ отвѣтъ на вопросъ одного изъ книжниковъ: «какая заповѣдь больше всѣхъ въ законѣ»? Заповѣдь о любви къ Богу и ближнему, по словамъ Христа, выше всѣхъ заповѣдей закона, потому что на ней основываются всѣ частныя заповѣди Десятословія (ст. 38. 40). Первыя четыре заповѣди Десятословія указываютъ на частныя обязанности, требуемыя любовью въ Богу, остальныя же шесть – на обязанности любви къ ближнимъ. Евангельская заповѣдь о любви къ Богу и ближнимъ по своему существу не есть новая, отличная отъ ветхозавѣтной, но имѣетъ преимущество предъ ветхозавѣтною, потому что освящена примѣромъ Іисуса Христа, изъ любви къ намъ положившаго Свою душу за насъ и явившаго въ семъ дѣлѣ безпримѣрное самоотверженіе изъ послушанія и любви къ Богу Отцу.

Любовь есть чувство сердца, соединенная съ радостію общенія съ любимымъ существомъ. Если таково понятіе о любви, то спрашивается, можетъ ли она быть предметомъ заповѣди? Можно ли требовать отъ человѣка того, чтобы онъ чувствовалъ любовь къ кому бы ни было? Сердечныя чувствованія суть такія душевныя состоянія, которыя основываются на свободѣ. Если, какъ говорятъ, насильно милъ не будешь, то нельзя принуждать любить того, къ кому не лежитъ сердце. Есть люди чувствительные по природѣ, которымъ не трудно исполнить заповѣдь любви; но не всѣ таковы по природѣ. Многіе и рады бы любить, но по отсутствію или по недостаточности природной чувствительности неспособны къ тому. Между тѣмъ заповѣдь о любви обязательна для всѣхъ людей, не только чувствительныхъ по природѣ, которые легко трогаются напоминаніями о любви и проникаются ею, но и для нечувствительныхъ или мало чувствительныхъ по природѣ. Все это справедливо, но съ другой стороны справедливо и требованіе заповѣди о любви. Самъ Богъ далъ эту заповѣдь. Стало быть, она удобоисполнима, Онъ не сталъ бы отъ насъ требовать того, что неудобоисполнимо. Какимъ же образомъ можно исполнить заповѣдь о любви всякому, каковъ бы онъ ни былъ по природѣ, чувствителенъ или нечувствителенъ? Трудно вдругъ полюбить того, кого приказываютъ любить; что же нужно для возбужденія сей любви? Нужно прежде всего творить дѣла любви, и затѣмъ уже появится въ насъ чувство любви. Такъ бываетъ и въ дѣлахъ житейскихъ. Случается, что человѣкъ неохотно принимается за дѣло, котораго отъ него требуютъ, неохотно начинаетъ учиться ремеслу, неохотно начинаетъ учиться грамотѣ. Но это нерасположеніе къ обязательнымъ для насъ занятіямъ мало-по-малу исчезаетъ, когда мы волей-неволей исполняемъ ихъ. Привычка къ ихъ исполненію дѣлаетъ ихъ для насъ не трудными и даже пріятными, такъ что мы сродняемся съ ними и не только не скучаемъ ими, но съ радостію беремся за нихъ и скучаемъ только тогда, когда на долгое время приходится отложить ихъ. Такимъ образомъ, отъ чего прежде мы отвращались, то сдѣлалось нашею сердечною потребностію, предметомъ искренней любви. Тоже должно сказать о заповѣди любви къ Богу и ближнимъ. Любовь къ Богу обязываетъ насъ возносить къ Нему молитвы домашнія и церковныя. Иной легко исполняетъ эту заповѣдь, ибо по природной чувствительности сердце его пламенѣетъ любовію къ Богу. Другой же тяготится молитвою къ Богу. Онъ говоритъ: «не чувствую расположенія къ молитвѣ; помолюсь, когда придетъ расположеніе, а безъ него не стану принуждать себя къ молитвѣ, изъ опасенія грѣха неискренности и лицемѣрія». Но уклоненіе отъ молитвы подъ предлогомъ нерасположенія къ ней неизвинительно. Молитва есть дѣло не только сердечнаго расположенія, но и долгъ нашъ, который надобно исполнять непремѣнно волей-неволей, хочешь-не хочешь. Когда принудишь себя къ исполненію этого священнаго долга, обратишь его въ привычку посредствомъ частаго упражненія въ молитвѣ, тогда родится и сердечное расположеніе къ ней, тогда молитва сдѣлается для тебя такимъ дѣломъ, которое будетъ у тебя дороже всего на свѣтѣ.

13 сентября 2026 читать далее