Окружное Посланіе Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія (Храповицкаго) ко дню Рождества Христова.

«Не говори „отчего это прежніе дни были лучше нынѣшнихъ” потому, что не отъ мудрости ты спрашиваешь объ этомъ» (Еккл. VII, 10).

Такое предупрежденіе Екклезіаста полезно намъ приводить па память въ минуты и часы разочарованій и несбывшихся надеждъ, – иначе говоря, въ наши лукавые дни.

Не напрасно въ молитвѣ преп. Ефрема говорится: Духъ праздности, унынія, любоначалія и празднословія не даждь ми... Уныніе это мрачное состояніе души, которое люди часто испытывають при тяжелыхъ условіяхъ жизни особенно въ нынѣшніе дни, которые такъ безотрадны для русскихъ людей, обманувшихся, за послѣдніе годы, въ своихъ надеждахъ, на перемѣну къ лучшему всѣхъ обстоятельствъ нашей жизни.

«Надо сплотиться, надо сплотиться» – слышимъ мы съ разныхъ сторонъ. И однако мы не только не сплачиваемся, но мало кто и задумывается надъ тѣмъ, во имя чего надо объединиться и что изъ такого объединенія можетъ выйти.

Во всякомъ случаѣ ясно, что при подобныхъ обстоятельствахъ ожидать очень скораго, почти моментальнаго возстановленія началъ русской церковной и государственной жизни почти невозможно, а должно, не предаваясь унынію, примириться съ нѣкоторою медлительностью въ области всесторонняго возстановленія русской христіанской жизни. Къ сожалѣнію, русскіе люди болѣе способны на лихорадочные, даже самоотверженные подвиги, нежели на медленную созидательную работу, тѣмъ болѣе, что о существѣ послѣдней разномысліе ихъ достигаетъ полной почти непримиримости.

06 января 2026 читать далее

Яковъ Ивановичъ Хури – Виѳлеемскія событія по евангельскому повѣствованію (Матѳея, II и Луки, II).

Порядокъ Виѳлеемскихъ событій по евангельскому рассказу въ ихъ исторической послѣдовательности и въ связи съ нѣкоторыми поясненіями представляется въ слѣдующемъ видѣ:

Изъ повѣствованія о Рождествѣ Христовомъ видно, что первая перепись Палестины въ правленіе Квиринія Сиріею привела прав. Іосифа и Пресв. Дѣву Марію въ Виѳлеемъ. Были, надо думать, и другія тогда переписи, но эта первая перепись для Іудеи при озаченномъ правителѣ указывается въ евангельскомъ разсказѣ, какъ причина прибытія св. Іосифа съ Маріею на ихъ родину. Но когда былъ данъ приказъ о ней?

По «Толковой Библіи» (изд. преемн. А. Лопухина), «здѣсь рѣчь идетъ собственно объ изданіи или обнанародованіи указа въ Іудеѣ: въ Рамѣ онъ сталъ извѣстнымъ раньше», ибо перепись касается всего государства римскаго при Октавіанѣ Августѣ, который тогда именовался императоромъ вселенной{1}. Однако, думаютъ, что первый приказъ о переписи былъ данъ Сенціемъ Сатурниномъ, но начата она была Публіемъ Сульпиціемь Квириномъ въ то время, когда онъ былъ первый разъ легатомъ Сиріи, и окончена только во второй срокъ службы{2}. Въ той же «Толковой Библіи» мы находимъ, что П. Сульпицій Квириній быль два раза правителемъ Сиріи: въ 750-758 г. отъ основанія Рима и въ 760-777 г. и могь производить два раза перепись: первый разъ до Рождества Христова, а второй разъ послѣ этого событія. Это съ одной стороны, а съ другой списки прокураторовъ Сиріи времени Рождества Христова хорошо извѣстны: отъ 10 г. до Р. X. Сиріею управляли Сенцій Сатурнинъ и Квинтилій Варь, при которомъ умеръ Иродъ. Слѣдовательно, Христосъ родился при Варѣ. Но очень вѣроятно, что первая перепись, какъ дѣло очень важное, была возложена Августомъ на особо уполномоченное лицо, какимъ могъ быть Квириній, при чемъ и Варъ оставался прокураторомъ Сиріи. Кардиналъ Вильгельмъ Сирлегь говорить: «Въ древнихъ памятникахъ есть имя Квиринія консула, который быль во время Августа посланъ въ Сирію какъ начальникъ»{3}.

06 января 2026 читать далее

Почему Рождество Христово возвѣщено было звѣздой?

Если бы мы внимательно слушали въ церкви то, что тамъ читается или поется, и если бы мы запоминали слышанное и слагали бы его въ своемъ сердцѣ, то были бы образованнѣйшими богословски людьми. Ибо многія пѣснопѣнія установлены не столько для молитвы, сколько для поученія и возбужденія въ насъ благочестія, а въ иныхъ молитва растворена поученіемъ. Для того многія пѣснопѣнія установлено пѣть не одинъ разъ, а указано повторять, – чтобы съ напѣвомъ въ нашу память входило бы и ихъ содержаніе, заключающее въ себѣ православное ученіе. Пѣснопѣнія говорятъ не только чувству – сердцу, но и уму, вливая въ нашу душу и наше сознаніе правильное усвоеніе ученія и правильное его переживаніе.

Вотъ и мы получили назидательное поученіе, слушая въ навечеріе Рождества Христова пѣснопѣніе, которое предпосылалось чтенію изъ Ветхаго Завѣта — въ такъ называемомъ тропарѣ пророчества.

«Тайно родился ecи въ вертепѣ, но небо Тя всѣмъ проповѣда, якоже уста звѣзду предлагая, Спасе, и волхвы Ти приведе, вѣрою покланяющіяся Тебѣ; съ нимиже помилуй насъ».

Какая красота въ этомъ пѣснопѣніи! Но если заглянемъ глубже, то сколько назидательнаго скрываетъ въ себѣ этотъ краткій стихъ. Онъ открываетъ намъ причину, почему Богъ избралъ именно звѣзду для того, чтобы возвѣститъ людямъ рожденіе Спасителя, и почему именно звѣзда привела волхвовъ съ востока поклониться Рождшемуся въ Виѳлеемѣ Богочеловѣку.

06 января 2026 читать далее

Иванъ Алексѣевичъ Гарднеръ – Какъ совершается празднованіе Рождества Христова въ Виѳлеемскомъ храмѣ.

Празднованіе Рождества Христова совершается съ особой торжественностью и по особому чину въ Виѳлеемскомъ храмѣ, на самомъ мѣстѣ этого великаго и священнаго событія. Какъ было сказано въ статьѣ «Виѳлеемскій Храмъ Рождества Христова», самое мѣсто Рождества находится подъ алтаремъ главнаго храма, въ Вертепѣ; туда ведутъ два входа съ сѣверной и южной стороны.

Съ вечера 24-го декабри многія тысячи народа наполняютъ громадную и помѣстительную базилику. Въ Вертепѣ же почти безвыходно находятся наши русскія старушки богомолки, которыя безпрерывно поютъ рождественскія пѣснопѣнія. Къ мѣсту Рождества, около котораго неотлучно дежурятъ греческіе монахи, стремится непрерывный потокъ богомольцевъ – православныхъ, коптовъ, абиссинцевъ (эѳіоповъ), сиріанъ – празднующихъ Рождество одновременно съ нами.

Стѣны Вертепа одѣты драгоцѣнными матеріями; безчисленное множество лампадъ горитъ во всѣмъ Вертепѣ: онъ весь наполненъ яркимъ свѣтомъ и благовоніемъ дорогихъ куреній. У Яслей горитъ меньше лампадъ: это мѣсто принадлежитъ католикамъ; тамъ дежуритъ францисканскій монахъ. Поклонившись мѣсту Рождества, богомольцы идутъ поклониться Яслямъ. (Нужно замѣтить, что святыя мѣста въ Палестинѣ хотя и находятся во владѣніи разныхъ исповѣданій, но почитаются всѣми рѣшительно),

Престолъ надъ мѣстомъ Рождества приготовленъ для служенія.

06 января 2026 читать далее

Виѳлеемскій храмъ Рождества Христова.

«Дѣва днесь Пресущественнаго рождаетъ, и земля вертепъ Неприступному приноситъ».

Второе тысячелѣтіе уже на исходѣ отъ этого великаго историческаго момента.

Пали за это время громадныя и могущественныя имперіи, исчезли съ лица земли древнія языческія вѣрованія, on. великолѣпныхъ языческихъ храмовъ, выстроенныхъ, казалось бы, чуть не на вѣчныя времена, остались только груды мусора, пришли новые народы изъ нѣдръ Азіи и заняли мѣста старыхъ аборигеновъ страны, – но вертепъ, который земля Неприступному принесла, сохранился и сейчасъ такимъ же, какъ былъ въ моментъ Божественнаго Воплощеніи. Онъ только украшенъ внутри неугасимыми лампадам и мраморомъ, а надъ нимъ уже 16 вѣковъ стоитъ храмъ Рождества Христова. Воздвигнутый въ 330 г. по повеленію императора Константина и при неусыпныхъ заботахъ по его постройкѣ матери Императора св. Елены, расширенный и заново отдѣланный императоромъ Юстиніаномъ около 550 г. храмъ этогъ неоднократно терпѣлъ частичныя разрушенія, чтобы снова вознестись на этомъ же самомъ мѣстѣ во славу Рождества Христова,

Много измѣненій произошло на поверхности земли надъ этой пещерой.

Ръ историческій моментъ Рождества эта пещера находилась къ югу отъ тогдашняго Виѳлеема на его окраинѣ, и служила въ дурную погоду убѣжищемъ для пастуховъ и маленькихъ ягнятъ съ ихъ матерями.

06 января 2026 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Канунъ праздника Рождества Христова.

Великій праздникъ Рождества Христова предваряется у насъ длиннымъ рядомъ постныхъ дней, имѣющихъ цѣлью подготовитъ вѣрующихъ къ достойной встрѣчѣ праздника, въ чистотѣ душъ и тѣлесъ. Но особенно усиленныя моленія и строгій постъ предписывается Церковью въ канунъ Рождества Христова. Церковныя службы, слѣдуя одна за другою, занимаютъ собою почти весь этотъ послѣдній день приготовленія къ празднику, отъ утра до поздняго вечера, и только съ наступленіемъ послѣдняго, церковный уставъ разрѣшаетъ подкрѣпить силы небольшимъ количествомъ горячей пищи, сваренной съ масломъ («вареніе съ елеемъ») и виномъ. Послѣ такой скудной трапезы Церковь снова приглашаетъ вѣрующихъ на молитву и поддерживаетъ ихъ молитвенное на строеніе до встрѣчи самаго праздника. Великое повечеріе вмѣстѣ съ утренею образуютъ собою такое продолжительное богослуженіе, которое въ нѣкоторыхъ храмахъ затягивается до полуночи.

Такъ Церковь проводитъ канунъ Рождества Христова теперь. Но интересно знать, какъ она проводила его раньше, въ теченіе столь долгихъ вѣковъ своего существованія, и особенно въ первыя времена праздника, тогда, когда сильно и живо билось религиозное чувство христіанъ и воплощалось въ высокихъ, но своему одушевленію, полныхъ глубокаго смысла и поэзіи, богослужебныхъ формахъ? Сохранилось ли въ нашемъ современномъ богослуженіи, и въ какой мѣрѣ, это церковное богатство, собранное въ древности великими мужами вѣры и благочестія, предъ которыми въ благоговѣніи преклоняется весь христіанскій міръ, – или все это сокровище высокихъ мыслей, свѣтлыхъ чувствъ и чудныхъ образовъ, плодъ глубокаго религіознаго духа, погибло, и мы вмѣсто этого имѣемъ что-то другое, новое, несовершенное?

Обратимся къ древности для рѣшенія этихъ вопросовъ. Древность представляетъ намъ нѣсколько богослужебныхъ памятниковъ, по которымъ можно познакомиться съ состояніемъ богослуженія въ эпохи, очень отдаленныя отъ нашихъ дней, и посравнить то, что было раньше, съ тѣмъ, что есть теперь.

06 января 2026 читать далее

Священникъ Михаилъ Бѣляевъ – Богослуженіе въ праздникъ Рождества Христова въ Виѳлеемѣ (Литургическая замѣтка).

Богослуженіе въ праздникъ Рождества Христова въ Виѳлеемскомъ храмѣ, устроенномъ надъ вертепомъ, въ которомъ родился Господь нашъ Iисусъ Христосъ, отличается не только торжественною обстановкою (что весьма естественно), но и нѣкоторыми, имѣющими литургическій интересъ, обенностями, съ которыми знакомимся изъ изданной въ 1886 г. въ Іерусалимѣ, по благословенію патріарха Никодима I, на греческомъ языкѣ особой книжницы – Διάταξις τυπικού τῶν κατὰ τὴν Ἑορτὴν τῆς Χρίστού γεννήσεως ἀκολουθιῶν. Έν 'Ιεροσολύμοις 1886 ετ.

Утромъ, наканунѣ праздника, патріархъ, въ сопровожденіи архіереевъ и прочаго духовенства, отправляется изъ Іерусалима въ находящійся близъ Виѳлеема (около 4-хъ верстъ) монастырь св. пророка Иліи. Сюда для встрѣчи патріарха собирается все виѳлеемское духовенство, во главѣ съ своимъ митрополитомъ, съ крестнымъ ходомъ. Затѣмъ крестный ходъ, сопровождаемый всѣмъ духовенствомъ, во главѣ съ патріархомъ, при пѣніи праздничнаго тропаря Рождество твое, Христе Боже нашъ... отправляется въ Виѳлеемъ и входитъ тамъ въ устроенный надъ вертепомъ Рождества Христова храмъ. Здѣсь процессія входитъ въ вертепъ. Патріархъ кадитъ мѣсто рожденія Спасителя и ясли, и бываетъ поклоненіе этой святынѣ. Выйдя изъ вертепа въ храмъ, на обычномъ мѣстѣ, среди храма (на каѳедрѣ), благословляетъ на всѣ четыре стороны и начинаются обычные царскіе часы (ἀι μεγάλη ῶραι). По окончаніи часовъ, тотчасъ начинается великая вечерня съ литургіею Василія Великаго (если суббота или недѣля – одна вечерня) по обычному чину.

06 января 2026 читать далее

Замѣтка: Для чего въ навечеріе Рождества Христова учрежденъ такъ называемый сочельникъ?

На этотъ вопросъ одному изъ многочисленныхъ корреспондентовъ святитель Филаретъ, митрополитъ Московскій въ письмѣ отъ 9 февраля 1841 г. отвѣчалъ:

«На вопросъ вашъ: для чего въ навечеріи Рождества Христова учрежденъ, такъ именуемый, сочевникъ? Уставъ церковный не даетъ особеннаго отвѣта; по вашему любознапію полезнаго могутъ удовлетворить соображенія. Образецъ поста предъ Рождествомъ Христовымъ есть постъ предъ Пасхою. Образецъ сочевника Рождества есть Великая суббота. Протяженный постъ Великія субботы, купно съ Великимъ пяткомъ, есть точное исполненіе словъ Господнихъ: егда отымется отъ сыновъ брачныхъ женихъ, тогда постятся въ тыя дни. При томъ протяженный постъ предпраздничнаго дня полезенъ для того, чтобы вступить въ духовное торжество праздника въ воскриленіи духа а не въ тягости плоти. По сей послѣдней причинѣ день предъ Рождествомъ Христовымъ устроенъ по дню великой субботы, тѣмъ болѣе кстати, что въ оба дни, въ древнія времена, многіе были крещаемы, и для нихъ благопотребна была прилежная молитва и постъ Церкви общій да и богослуженіе, распространенное таинствомъ крещенія, такъ пополняло дни, что время принятія пищи посему приходилось въ вечеръ. Наши предки, чтобы продолжить постъ сочевника и тогда, когда богослуженіе окончилось довольно рано, благочестиво вспомнили звѣзду, благовѣстницу Рождества Христова, и изрекли правило не вкушать пищи до появленія звѣзды».

Матеріалы для исторій Русской Церкви. Письма Высокопреосвященнаго Филарета Митрополита Московскаго къ разнымъ лицамъ. // «Чтенія въ Обществѣ Любителей Духовнаго Просвѣщенія». 1872. Кн. 7. Отд. 3. С. 136. Переп.: «Литовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1873. № 46. Отд. Неофф. С. 407; «Руководство для сельскихъ пастырей». 1893. Т. 3. № 51. С. 419-420; «Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1899. № 51. Отд. 2. С. 652.

05 января 2026 читать далее

Уставъ послѣдованія Рождества Христова, совершаемый во Святомъ и Богоявленномъ Вертепѣ Виѳлеемскомъ

Ниже приводится переводъ греческаго чина Рождественской утрени, совершаемой въ полночь въ храмѣ Рождества Христова въ Виѳлеемѣ. Переводъ сдѣланъ съ греческаго оффиціальнаго изданія Іерусалимской Патріархіи, по которому и совершается это богослуженіе.

Уставныя примѣчанія переведены на русскій языкъ, пѣснопѣнія на церковно-славянскій. Нѣкоторыя пѣснопѣнія (отмѣченныя у насъ знакомъ †) совершенно неизвѣстны нашимъ богослужебнымъ книгамъ и поются только въ Виѳлеемѣ разъ въ годъ, на утрени Рождества Христова. У нѣкоторыхъ общеизвѣстныхъ пѣснопѣній мы привели лишь начальныя слова для сокращенія мѣста, хотя въ означенномъ греческомъ изданіи они приведены полностью.

04 января 2026 читать далее

Протоіерей Михаилъ Богдановъ – Слово въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ св. Отецъ.

Уготовися призывати Бога твоего, Израилю. (Амос. 4, 12).

Такъ устами пророка говорилъ нѣкогда Богъ изралитянамъ, приготовляя ихъ къ срѣтенію Христа Своего (Амос. 4. 13). Такъ говоритъ Онъ и нынѣ устами св. Церкви, уготовляя насъ – христіанъ къ срѣтенію грядущаго Спасителя. Св. Церковь собрала насъ въ настоящій день въ сей св. храмъ, между прочимъ, для того, чтобы отъ лица Божія возвѣстить нимъ необходимость приготовленія къ срѣтенію Господа нашего Iисуса Христа, день явленія Коего скоро наступитъ. Для сего-то она нынѣ и въ пѣснопѣніяхъ своихъ, и въ апостольскомъ чтеніи упоминаетъ о такихъ событіяхъ, которыя были прежде Рождества Христова; для сего-то она въ св Евангеліи предлагаетъ родословную Безначальнаго и исчисляетъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, которые, какъ утреннія звѣзды, предшествовали солнцу правды; для сего- то, наконецъ, премудрая наставница наша – св. Церковь даетъ настоящему дню особое именованіе, показывающее его назначеніе – возвѣстить намъ нужду особеннаго приготовленія къ срѣтенію грядущаго Господа Іисуса. Уготовися же, христіанинъ, новый, возлюбленный Богу Израиль, уготовися срѣтить Христа своего!..

Чтобы гласъ Божій, призывающій насъ гласомъ Церкви къ срѣтенію Іисуса Христа рождающагося, глубже проникъ въ наше сердце и сильнѣе подѣйствовалъ на нашу развращенную волю, раскроемъ тѣ побужденія, которыя заставляютъ насъ готовиться къ срѣтенію Его; а дабы достойнымъ образомъ приготовиться къ сему, помыслимъ, въ чемъ состоитъ это приготовленіе.

04 января 2026 читать далее