Свѣтоносное дѣйствіе Воскресенія Христова.

День живоноснаго Воскресенія Христова приноситъ съ собою столько радости, что исполняетъ ею всѣхъ и все, весь міръ видимый и невидимый, и исполняетъ въ такомъ преизбыткѣ, что пріявшіе ее самою полнотою ея неудержимо побуждаются дѣлить ее съ другими. Глубоко и сильно чувствовали мы эту чистую радость въ лѣта своего дѣтства, когда еще не сознавали всей важности для насъ свѣтоноснаго Воскресенія Христова. Не съ меньшею живостію одушевляемся ею теперь, когда можемъ понимать всемірное значеніе этого великаго событія, и, конечно, не по одной привычкѣ, но гораздо болѣе – по внутреннему побужденію полнаго радостію сердца снѣшимъ другъ къ другу съ словомъ мира и веселія. Богомудрый составитель пасхальнаго канона, выражая въ торжественныхъ пѣсняхъ радостное чувство, одушевляющее каждаго христіанина въ праздникъ Пасхи, призываетъ къ соучастію въ свѣтломъ торжествѣ нашемъ и небо, и землю, и даже самую преисподнюю. На небѣ ангелы, первѣе людей, начали воспѣвать славу Воскресшаго, – и земля отъ нихъ уже пріяла радость благовѣщенія воскресенія Христова: ибо отъ Ангела, первѣе всего, благодатная Богоматерь услышала сугубое: радуйся; Ангелъ же поручилъ мѵроносицамъ возвѣстить Сіону и Іерусалиму о возсіяніи Христа изъ гроба, яко изъ чертога. Мы исповѣдуемъ, что и послѣ, при воспоминаніи того великаго и свѣтозарнаго дня, горнія силы неумолкаемо поютъ хвалу воскресшему Господу, и потому молимъ Бога при началѣ пасхальнаго торжества, чтобы Онъ сподобилъ насъ, подобно горнимъ силамъ, славить Воскресеніе Христово. Св. отцы видѣли живое сочувствіе нашей радости въ самой неодушевленной природѣ, и на весеннее оживленіе ея, обыкновенно совпадающее съ временеиъ праздника Воскресенія Христова, смотрѣли не только какъ на сѵмволъ общаго воскресенія, но и какъ на знаменательное выраженіе общей радости, открытой для міра силою Воскресенія Христова. Въ народѣ есть вѣра, хотя безотчетная, но имѣющая свой смыслъ, по которой простое, открытое сердце, при каждомъ годовомъ повтореніи пасхальнаго дня способно замѣчать во всей видимой природѣ ясное сочувствіе своей празднественной радости. У нѣкоторыхъ есть благочестивый обычай ходить въ этотъ праздникъ на могилы усопшихъ, – и души отшедшія изъ міра сего, хотя безмолвно и тайно, однако довольно ощутительно даютъ знать родственнымъ и сочувствующимъ душамъ живыхъ о наполняющемъ ихъ отрадномъ чувствѣ, и тѣмъ облегчаютъ естественное для каждаго изъ насъ сокрушеніе о смерти близкихъ къ намъ. Такъ всеобъемлюща радость праздника Воскресенія Христова!

Какая же причина и какой предметъ всеобщей радости? Почему такъ свѣтло празднуетъ востаніе Христово вся тварь на небѣ, на землѣ и въ преисподней?

21 апреля 2026 читать далее

Іерей – Свѣтлое Воскресеніе Христово.

Была ли когда-либо отъ начала міра такая мрачная ночь на землѣ, какъ ночь послѣ перваго дня іудейской пасхи, въ 34-й годъ по рожденіи въ Виѳлеемѣ Богомладенца Іисуса? Это была ночь исключительная на всемъ протяженіи человѣческой жизни! Свѣтъ, просвѣщающій всякаго человѣка, грядущаго въ міръ, Начальникъ и Владыка всѣхъ, Надежда Израилева, Краснѣйшій изъ сыновъ человѣческихъ благоволилъ сомкнуть Свои свѣтозарныя очи и сокрыть свѣтоносные лучи Свои подъ покровомъ земли. Онъ умеръ, повѣшенный на крестѣ со злодѣями, и теперь лежалъ тѣломъ въ новомъ каменномъ гробѣ, въ которомъ никто не былъ положенъ. Кто и что же могло бы свѣтить, когда Самъ Свѣтоисточникъ, по смотрѣнію Тріипостаснаго Божества, на время померкъ?

21 апреля 2026 читать далее

Значеніе Воскресенія Христова для проповѣдниковъ Слова Божія.

ько Богъ могъ быть основателемъ истинной религіи. Христосъ Спаситель явился на землю въ такое время, когда особенно все ожидало Божественнаго Возстановителя рода человѣческаго. Въ такомъ Возстановителѣ нуждалась худшая часть человѣчества, въ которой грѣхъ такъ преизбыточествовалъ, что необходимо нуженъ былъ преизбытокъ благодати. Такого Возстановителя ожидала и лучшая часть человѣчества, чувствовавшая тяжесть рабства грѣху и діаволу, и по мѣрѣ силъ старавшаяся усовершаться въ добрѣ, говорившая о настоятельной нуждѣ всецѣлаго обновленія и необходимости содѣйствія божественнаго для такого дѣла. При такомъ состояніи людей религія, проповѣданная апостолами, безъ доказательствъ ея Божественнаго происхожденія, не имѣла бы очевидныхъ признаковъ истинности: одни отвергли бы ее со скорбію, другіе съ радостію, – первые потому, что она не удовлетворяла бы ихъ нетерпѣливымъ ожиданіямъ, другіе потому, что только сила Божія могла отвлечь ихъ отъ прежней религіи, позволявшей жить въ похотяхъ прелестныхъ; всѣ потому, что эта религія въ ихъ глазахъ была бы однимъ изъ ложныхъ ученій, столь часто появлявшихся и прежде и послѣ апостоловъ. Потому-то апостолы болѣе всего заботились о томъ, чтобы люди увѣровали, яко Іисусъ есть Христосъ, Сынъ Божій, Спасителъ міра (Іоан. 20, 31); но, по неложному свидѣтельству ихъ самихъ, тще было бы проповѣданіе ихъ безъ Воскресенія Іисуса Христа. По-видимому, изъ свойствъ ученія Христова можно было видѣть, что оно не есть ученіе человѣческое, а Божіе; но чтобы люди могли воспользоваться этимъ внутреннимъ признакомъ истинности ученія Христова, нужно было возбудить въ нихъ довѣріе къ этому ученію, — потребны были внѣшніе признаки божественности христіанской вѣры. Обстоятельства жизни, пророчества и чудеса Спасителя ясно показывали въ Немъ Небеснаго Учителя и могли быть такими внѣшними признаками. Но они были не достаточны для іудеевъ, которымъ были извѣстны лучше, чѣмъ всякому другому: въ пророчествахъ и чудесахъ Христа іудеи видѣли дѣйствіе веельзевула (Матѳ. 22, 24); въ жизни Его святой и безгрѣшной находили нарушеніе закона. Воскресеніе Христово, событіе само по себѣ необычайное, ясно предреченное пророками и совершенное собственною силою Воскресшаго, было такимъ событіемъ, которое показывало въ Воскресшемъ Единороднаго Сына Божія, имѣвшаго власть положить душу Свою и паки пріяти ю. Такъ смотрѣлъ на Воскресеніе Свое Самъ Іисусъ Христосъ. Роду лукавому и прелюбодѣйному Онъ не даетъ другого знаменія Своего Божественнаго достоинства, какъ только знаменіе Іоны пророка, т. е., Свое тридневное Воскресеніе. Запрещавшій по Своему смиренію разглашать о чудесахъ Своихъ, Господь Самъ говорилъ всѣмъ о Своемъ Воскресеніи ясно и опредѣленно, съ цѣлію дать всѣмъ уразумѣть его, апостоламъ же указать на главный предметъ ихъ проповѣди. Съ своей стороны апостолы поняли такое значеніе Воскресенія Іисуса Христа, когда говорили, что чрезъ него Іисусъ Христосъ явился во всей силѣ Сыномъ Божіимъ (Римл. 1, 4), и когда проповѣдывали: аще Христосъ не воста, суетна вѣра наша (1 Кор. 15, 17).

21 апреля 2026 читать далее

Проф. Степанъ Михайловичъ Сольскій – Значеніе Воскресенія Христова въ ученіи христіанскомъ (1 Кор. гл. 15).

Истина Воскресенія Христова у первыхъ христіанъ, при жизни апостоловъ, стояла выше всякихъ сомнѣній; апостолы нигдѣ не упоминаютъ объ ней, какъ о такой истинѣ, на счетъ которой могли бы быть недоумѣнія; напротивъ, всѣ они единогласно начинаютъ свою проповѣдь съ этой основной истины (Дѣян. 2, 32; 3,15; 4, 2. 10 и др.). Св. апостолъ Павелъ, объясняя возможность воскресенія умершихъ христіанъ, всю силу своихъ доказательствъ сосредоточиваетъ главнымъ образомъ на безспорности событія Воскресенія Христова, о которомъ и говоритъ какъ о событіи, общеизвѣстномъ и общепринятомъ у христіанъ: фактъ Воскресенія Христова составляетъ у него исходный пунктъ доказательства предстоящей дѣйствительности воскресенія умерщихъ христіанъ (1 Евр. 15, 3-13). При такой живой вѣрѣ въ безспорность и несомнѣнность этого событія у первыхъ христіанъ, неизлишне посмотрѣть, какое особое значеніе они усвояли ему, какой особый интересъ соединяли съ вѣрою въ него. Въ этомъ отношеніи намъ слѣдуетъ собственно остановиться на ученіи ап. Павла объ этомъ предметѣ, такъ какъ онъ одинъ имѣлъ особыя побужденія болѣе полно и подробно говорить объ этомъ предметѣ.

Апостолъ Павелъ касается значенія Воскресенія Христова собственно по поводу частнаго недоумѣнія, возникшаго въ коринѳской церкви, о возможности воскресенія умершихъ (1 Евр. 15, 12 и дал.). Вопросъ собственно состоялъ не въ томъ – продолжаютъ ли умершіе жить послѣ своей смерти, или же съ смертію кончается все ихъ бытіе; подобнаго рода вопросъ не могъ возникнуть и у язычниковъ, которые также вѣрили въ существованіе душъ, разлучившихся съ этимъ міромъ, въ какой-то преисподней, гдѣ онѣ обитали въ видѣ блуждающихъ тѣней. Непонятною для язычниковъ представлялась собственно возможность возврата этихъ отшедшихъ душъ къ новой лучшей жизни; невѣроятнымъ для нихъ казалось, въ собственномъ смыслѣ, воскресеніе человѣка въ цѣломъ его существѣ, или вторичное возвращеніе его къ новой лучшей жизни (Дѣян. 17, 18. 32). Уясненіемъ этой-то возможности и предстоящей дѣйствительности воскресенія человѣка въ указанномъ смыслѣ ап. Павелъ и занимается въ 15 г. 1 Евр.

21 апреля 2026 читать далее

Веліею силою воздаяху свидѣтельство Апостоли Воскресенію Господа Іисуса Христа (Дѣян. 4, 33).

«Не словомъ только, замѣчаетъ св. Златоустъ, но и силою Апостолы засвидѣтельствовали о Воскресеніи, какъ и Павелъ говоритъ: и проповѣдь моя не въ препрѣтельныхъ человѣческія премудрости словесѣхъ, но въ явленіи Духа и силы (1 Кор. 2, 4). И не просто: силою, но – веліею силою» (на Дѣян. Ап. бесѣд. 11). И дѣйствительно, объ этой веліей силѣ свидѣтельствуетъ вся книга Дѣяній Апостольскихъ, свидѣтельствуютъ и всѣ посланія ихъ.

Тотчасъ по сошествіи Святаго Духа, когда всѣ ужасались и недоумѣвали, другъ ко другу глаголюще, что убо хощетъ сіе быти? – Петръ со единонадесятми небоязненно предъ лицемъ всѣхъ засвидѣтельствовалъ, что Іисуса Назореа, котораго они предана пріемше, руками беззаконныхъ пригвоздше убили, Богъ воскреси, разрѣшивъ болѣзни смертныя, яко не бяше мощно держиму быти Ему отъ нея. Сила свидѣтельства такъ была велика, что приложишася въ день той къ числу вѣрующихъ душъ яко три тысящи (Дѣян. гл. 2). Въ другой разъ, вслѣдъ за исцѣленіемъ хромаго отъ рожденія, Апостолы не обинуясь говорили народу: вы святаго и праведнаго отвергостеся, и испросисте мужа убійцу дати вамъ, Начальника же жизни убисте, егоже Богъ воскреси отъ мертвыхъ, емуже мы свидѣтели есмы, – и опять свидѣтельство сіе было такъ сильно, что мнози отъ слышавшихъ слово вѣроваша, и бысть число мужей яко тысящъ пятъ. Наутріе подобное дерзновенное свидѣтельство предъ лицемъ цѣлаго Синедріона приводитъ въ удивленіе всѣхъ членовъ его, такъ что они не знаютъ, что дѣлать съ ними, и только призваеше ихъ, заповѣдаша отнюдъ не провѣщавати, ниже учити о имени Іисусовѣ (Дѣян. гл. 3. 4).

21 апреля 2026 читать далее

Сила Воскресенія Христова, воскрешающая мертвыхъ.

Св. Апостолъ Павелъ славу воскресшаго изъ мертвыхъ Искупителя нашего изображаетъ такъ: сшедый (съ дальнѣйшія страны земли), той есть и возшедый превыше всѣхъ небесъ, да исполнитъ всяческая (Ефес. 4, 10). Это исполненіе всяческихъ, конечно, не есть одно вездѣприсутствіе Божества, которое было и есть всегда, но означаетъ нѣкоторое особенное дѣйствіе благодатной силы Богочеловѣка, – силы Его Воскресенія, которая, введши самаго Начальника жизни, по человѣчеству, въ новую жизнь, положила основаніе новой жизни для всего человѣчества, а чрезъ него и для прочей твари, ожидающей въ человѣкѣ своего обновленія (Римл. 8, 21-23). Не должно ли было ожидать послѣ сего, чтобы и внѣшняя наша природа, почувствовавъ какъ бы въ себѣ силу грядущаго вѣка, подчинилась законамъ высшей жизни и являла въ себѣ, по временамъ, дѣйствія сверхъестественныя?

Было первое оживленіе мертвенной земли, когда, по глаголу Божію: да прораститъ земля быліе травное, сѣющее сѣмя по роду и по подобію (Быт. 1, 11), облеклась она живою красотою и великолѣпіемъ. Въ слѣдствіе сего глагола присно дѣйствующаго, и нынѣ, мы видимъ весною, духъ жизни протекаешъ по омертвѣлой землѣ, и – она начинаетъ износить дивныя созданія Божіи, живыя, юныя и прекрасныя. Не открылось ли нѣчто подобное сему въ человѣчествѣ, послѣ того, какъ ѵпостасное Слово Божіе явило въ немъ новый духъ жизни? Не надлежало ли проникнуть сему духу во всѣ исходища нашей жизни, и вездѣ проявить себя явленіями высшаго, духовнаго міра? Правда, этотъ животворящій духъ, носясь надъ природою нашею, воззываетъ преимущественно духъ человѣка къ истинной жизни, взывая къ нему: востани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ, и освѣтитъ тя Христосъ (Ефес. 5, 14), а природу тѣлесную воскреситъ въ тотъ великій часъ, въ онъ же вси сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія (Іоан. 5, 28); но почему не можетъ онъ оказывать чудесныхъ дѣйствій своихъ въ нашей природѣ видимой и нынѣ? – Нѣтъ невозможнаго въ томъ, чтобы посѣянное сѣмя, еще не дождавшись весны, раскрылось предъ нами и дало жизнь растѣнію – хотя на малое время. Для этого нужно нѣсколько сильнѣе обыкновеннаго воздѣйствовать теплотѣ солнечной и удалиться препятствіямъ, не допускающимъ живительной силѣ солнца глубже проникать въ землю. Какъ же невозможно то, чтобъ наше духовное Солнце являло животворящую силу Свою въ мертвыхъ тѣлахъ человѣческихъ, вливало въ нихъ жизнь и, еще прежде весны всеобщаго воскресенія, производило воскресенія частныя? Не Владыка ли жизни и смерти Господь нашъ? Не воскрешалъ ли Онъ мертвыхъ, живя на земли? – Что можетъ и нынѣ ограничить Его всемогущество? – Iиcycъ Xристосъ вчерa и днесь, тойже и во вѣки (Евр. 13, 8).

21 апреля 2026 читать далее

Аще воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христос одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная.

Аще воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и животъ вашъ сокровепъ есть со Христомъ въ Бозѣ. Егда же Христосъ явится, животъ вашъ, тогда и вы съ Нимъ явитеся въ славѣ. Кол. 3, 1-4.

Вотъ поученіе Апостольское не только на всѣ дни св. Пасхи, но и на всю жизнь Христіанина. Въ немъ содержится ученіе о Воскресеніи Христа Спасителя, о нашемъ духовномъ воскресеніи, о свойствахъ и состояніи человѣка возрожденнаго въ сей жизни, и наконецъ о будущемъ славномъ воскресеніи возрожденныхъ.

Аще воскреснусте со Христомъ. Одинъ Господь имать животъ въ себѣ, и потому одинъ Онъ воскресъ собственною силою, и воскрешаетъ всѣхъ мертвыхъ по душѣ и по тѣлу. Люди всѣ являются на свѣтъ мертвыми по душѣ и смертными по тѣлу, и какъ не могутъ дать сами себѣ бытія, такъ не могутъ дать себѣ пакибытія или новой жизни, ни пріобрѣсти оной собственными силами и заслугами. Только совоскресеніе со Христомъ въ таинствѣ крещенія и покаянія, живое участіе въ смерти и Воскресеніи Господа, всецѣлое усвоеніе заслугъ Спасителя нашего – даруетъ мертвому человѣку новую, благодатную жизнь, потомъ – новыя силы, новую чудодѣйствующую пищу и новое животворящее питіе для поддержанія духовной жизни. – Вотъ сущность Апостольскаго ученія о Воскресеніи Христовомъ и о нашемъ духовномъ совоскресеніи съ Нимъ!

Аще воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и животъ вашъ сокровепъ есть со Христомъ въ Бозѣ.

21 апреля 2026 читать далее

Царица праздниковъ есть и царица временъ.

Св. Амвросій Медіоланскій, любомудрствуя о праздникѣ Рождества Христова, замѣчаетъ, что со времени его день начинаетъ возрастать, какъ бы показывая симъ начало и обиліе свѣта духовнаго, возсіявшаго на весь міръ изъ Виѳлеема. Не съ меньшею справедливостію можно замѣтить, что время Воскресенія Христова есть то самое въ году, когда вся природа обновляется и какъ бы воскресаетъ послѣ хлада зимняго. Смотря на весну изъ оконъ храма, невольно видишь въ ней нѣкое знаменіе, коимъ земля ежегодно привѣтствуетъ побѣдителя Ада и смерти. Печальныя знаменія на Голгоѳѣ произошли единожды; ибо Спаситель единожды умеръ: а радостныя знаменія Воскресенія повторяются всегда; ибо Христосъ, воскреснувъ изъ мертвыхъ, ктожу же не умираетъ. Онъ могъ умереть и воскреснуть въ другое время года: между тѣмъ воскресъ именно тогда, какъ вся природа можетъ привѣтствовать Его своимъ совоскресеніемъ.

21 апреля 2026 читать далее

Замѣтка: Поминальные дни на Ѳоминой недѣлѣ.

Въ Православно-россійской Церкви есть благочестивый обычай совершать поминовеніе усопшихъ въ понедѣльникъ или вторникъ Ѳоминой недѣли. Въ Уставѣ церковномъ сказано: подобаетъ вѣдати, яко аще будетъ брату нашему отыти ко Господу во святыхъ, сихъ (разумѣется Великій постъ) днехъ посредѣ седмицы.... то приношенія и памяти его начинаются отъ новыя (Ѳоминой) недѣли, даже до исполненія дней четыредесятницы[1]), т. е., «если бы кто изъ православныхъ христіанъ умеръ въ одинъ изъ дней св. Четыредесятницы, то сорокодневное поминовеніе его должно начать не раньше недѣли Ѳоминой». Причина сего – та, что въ Четыредесятницу не бываетъ ежедневнаго совершенія литургіи, съ которою соединяется сорокодневное поминовеніе (сорочины). Среди поста, отъ второй до пятой недѣли. положены еще поминовенія усопшихъ по субботамъ на 2, 3 и 4 недѣляхъ: въ эти субботы Уставомъ Церкви, сверхъ всеобщаго поминовенія умершихъ, повелѣвается совершать третины и девятины о новопреставльшихся.

21 апреля 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе Христова Воскресенія.

Христосъ воскресъ! – въ этихъ двухъ словахъ заключена сущность христіанской вѣры. Апостолы, первые проповѣдники Христова евангелія и первые богодухновенные истолкователи его сущности, смотрѣли на себя по преимуществу, какъ на свидѣтелей Христова Воскресенія: на мѣсто отпадшаго Іуды они избираютъ Матѳія, говоря: подобаетъ – свидѣтелю воскресенія его (Христа) быти съ нами единому отъ сихъ (изъ тѣхъ, которые находились съ ними во все время, Дѣян. 1, 21-22). И дѣйствйтельно, существеннымъ предметомъ апостольскихъ рѣчей, златая цѣпь которыхъ начинается рѣчью Петра въ день сошествія Святаго Духа, является то, что Богъ воскресилъ Іисуса, что смерть не могла удержать Начальника жизни (2, 32; 3, 15 и мн. др.). Потому книга Дѣяній апостоловъ, гдѣ заключается изображеніе первоначальной апостольской дѣятельности, и читается у насъ во дни св. Пасхи, что эта дѣятельность состояла преимущественно въ свидѣтельствѣ о воскресеніи: и веліею силою воздаяху свидѣтельство апостолы воскресенію Господа Іисуса Христа (4, 33).

Апостолъ Павелъ говоритъ: аще Христосъ не воста, тще убо проповѣданіе наше, тща же и вѣра ваша (1 Кор. 15, 14). Постараемся понять эти слова во всей точности и широтѣ ихъ буквальнаго значенія; они внушаютъ намъ, что и высочайшія нравственныя истины, возвѣщенныя Христомъ, и образецъ добродѣтели и самоотверженія, явленный Имъ въ собственной жизни, словомъ – все, что сказано и совершено Господомъ и что составило предметъ «проповѣданія» апостоловъ Его, было бы суетно, напрасно, безцѣльно и безплодно, если бы не вѣнчалось вѣстію объ Его славномъ востаніи изъ мертвыхъ. Почему же это? Почему обходились безъ этого иныя, возвышенныя и незабвенныя въ исторіи, человѣческія ученія? – почему платоники не думали утверждать, что воскресъ Платонъ, или Сократъ, перипатетики не думали увѣрять, что восталъ изъ мертвыхъ Аристотель, и только христіане неизмѣнно хранятъ въ пламенѣющемъ сердцѣ образъ возставшаго Учителя и всѣмъ существомъ повергаются предъ Его славнымъ Воскресеніемъ?

19 апреля 2026 читать далее