Филипповъ постъ.

Рождество Христово въ церковномъ году предваряется сорокадневнымъ постомъ, который по имени сего праздника называется Рождественскимъ и Филипповымъ, потому что начинается отъ дня, посвященнаго памяти св. апостола Филиппа 14 ноября, (въ просторѣчіи – Филипповки).

Происхожденіе сего поста кроется въ глубокой христіанской древности. Главнымъ основаніемъ для него послужило благоговѣйное почтеніе къ празднику Рождества Христова, который до IV столѣтія сливался съ праздникомъ Крещенія Господня и составлялъ одинъ праздникъ – Богоявленія. Важное значеніе сего годоваго праздника – явленія на землю Сына Божія во плоти, для примиренія грѣховнаго человѣчества съ Богомъ – требовало, чтобы онъ предварялся временемъ скорби, покаянія во грѣхахъ и воздержанія. Дни печали и сѣтованія, символически воспроизводя вѣрующему взору христіанъ безотрадное состояніе до христіанскаго міра въ религіозно-нравственномъ отношеніи, должны были усиливать чувства радости, веселія и благодарности Богу за спасеніе, совершенное Искупителемъ. Такое соотношеніе двухъ указанныхъ временъ, соотвѣтствуя психологическому закону, по которому послѣдовательно смѣняющія другъ друга ощущенія радости и скорби усиливаютъ и возвышаютъ одно другое, нашло себѣ примѣненіе въ жизни Церкви съ первыхъ годовъ ея существованія.

27 ноября 2025 читать далее

Петръ Александровичъ Козицкій – Ученіе Св. Іоанна Златоуста о постѣ.

По словамъ св. Іоанна Златоуста, постъ есть «матерь всѣхъ благъ и учительница цѣломудрія и всякой добродѣтели; онъ доставляетъ намъ надлежащее и соотвѣтственное врачество отъ духовныхъ недуговъ». Выходя изъ понятія о постѣ, какъ «матери всѣхъ благъ и учительницѣ всякой добродѣтели», св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что въ постѣ нуждались наши прародители еще до грѣхопаденія. Посему Господь, какъ чадолюбивый отецъ, сотворивъ человѣка, тотчасъ же установилъ постъ, давши первозданному слѣдующую заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него (Быт. 2, 16). Слова: это вкушай, а этого не вкушай, и были, говоритъ Іоаннъ Златоустъ, заповѣдью о постѣ. Если наши прародители еще до грѣхопаденія нуждались въ постѣ, какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, то тѣмъ болѣе послѣ грѣхопаденія они нуждались въ немъ, и какъ учительницѣ добродѣтели и матери всѣхъ благъ, и какъ въ соотвѣтственномъ врачевствѣ отъ духовныхъ недуговъ, т. е. отъ грѣховъ. Какъ въ таковомъ, нуждаются въ постѣ и всѣ люди. Посему еще въ ветхомъ завѣтѣ Богъ неоднократно чрезъ пророковъ призывалъ еврейскій народъ къ посту. Напр. пророкъ Іоиль отъ лица Господа взывалъ: «и нынѣ обратитесь ко Мнѣ въ постѣ, плачѣ и рыданіи... вострубите трубою на Сіонѣ, назначьте постъ» (2, 12. 15). И внималъ грѣшный народъ голосу пророковъ и постился. Обращались къ Господу въ постѣ и ветхозавѣтные праведники. Постился, напр., пророкъ Моисей (Исх. 24, 32, 34 гл.), постился прор. Илія, проводилъ много дней въ постѣ и прор. Даніилъ (Дан. 10, 3). «Но намъ не за чѣмъ, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, обращаться къ рабамъ, когда можно указать на всеобщаго нашего Владыку Іисуса Христа, который «своимъ примѣромъ освятилъ постъ», когда возведенъ былъ Духомъ въ пустыню и постился сорокъ дней и сорокъ ночей (Мтѳ. 4, 1-2). Освятивъ постъ своимъ примѣромъ, Господь Іисусъ Христосъ, кромѣ сего, далъ своимъ послѣдователямъ прямой и ясный законъ о постѣ. «Вы, когда поститесь, заповѣдуетъ Онъ, не будьте унылы, какъ лицемѣры, ибо они принимаютъ на себя мрачныя лица, чтобы показаться людямъ постящимися... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не предъ людьми, но предъ Отцемъ твоимъ, который въ тайнѣ, и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно» (Мтѳ. 6, 16-18). Слѣдуя примѣру и заповѣди своего Господа и Учителя, постились и апостолы, не только сами, но и со всею Церковью. Напр., въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ повѣствуется: «Когда они (т. е. антіохійскіе христіане съ апостолами) служили Господу и постились, Духъ Святый сказалъ: отдѣлите Мнѣ Варнаву и Савла на дѣло, къ которому Я призвалъ ихъ. Тогда они, совершивъ постъ и молитву и возложивъ на нихъ руки, отпустили ихъ» (Дѣян. 13, 2. 3; см. 14, 23; 2 Кор. 2, 27; 6, 4-5).

27 ноября 2025 читать далее

Апостолъ отъ 12-ти Филиппъ.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святый Апостолъ Филиппъ былъ родомъ изъ Виѳсаиды Галилейской. Спаситель воззвалъ его и повелѣлъ ему слѣдовать за Собою на другой день призванія Святыхъ Апостоловъ Андрея{1} и Петра. Узы брачной жизни Филиппа{2} не воспрепятствовали ему, по замѣчанію св. Златоуста, постоянно и внимательно размышлять о законѣ и пророкахъ. Этимъ-то размышленіемъ онъ и приготовился признать Мессію въ лицѣ Іисуса Христа, и такимъ образомъ, обрѣтши столь неоцѣненное сокровище, онъ не поколебался оставить все для того, чтобы соединиться съ обрѣтеннымъ Мессіею. Послѣдовавъ за Христомъ, онъ сдѣлался однимъ изъ ревностнѣйшихъ учениковъ Его, неразлучнымъ спутникомъ въ Его многотрудныхъ путешествіяхъ и сотрудникомъ въ подвигахъ.

Добросердечный Филиппъ лишь только узналъ Мессію, какъ тотчасъ же поспѣшилъ раздѣлить свою радость съ другомъ своимъ Наѳанаиломъ. Его же писа Moѵceй въ законѣ и пророцѣхъ, говоритъ онъ ему, обрѣтохомъ Іисуса, сына Іосифова, иже отъ Назарета (Іоан. 1, 45). Эти слова не произвели однакоже сначала надлежащаго впечатлѣнія въ душѣ Наѳанаила: онъ не повѣрилъ, чтобы ожидаемый Мессія могъ произойти изъ Назарета, и простодушно говоритъ своему обрадованному другу: отъ Назарета можетъ ли что добро быти? Но удостовѣренный въ величіи предвозвѣщеннаго Пророками Мессіи, Филиппъ для разувѣренія Наѳанаила въ его непохвальномъ предубѣжденіи ничего болѣе не требуетъ отъ него, кромѣ того, чтобы онъ пришелъ и посмотрѣлъ на Іисуса, сына Іосифова, иже отъ Назарета: пріиди, говоритъ, и виждь. Онъ твердо былъ увѣренъ, что невозможно посмотрѣть на Іисуса внимательнымъ и безпристрастнымъ окомъ, и – не признать въ Немъ обѣтованнаго Спасителя міра. Наѳанаилъ исполнилъ совѣтъ своего друга, и – плодомъ его искренняго послушанія было нельстивое и высокое исповѣданіе: Равви, Ты еси Сынъ Божій, Ты еси Царь Израилевъ (Іоан. 1, 49).

27 ноября 2025 читать далее

Рождественскій постъ (Филипповка).

Черезъ нѣсколько дней наступаетъ многодневный Рождественскій постъ, установленный св. Церковью для приготовленія вѣрующихъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова. Называется этотъ постъ еще Филипповымъ, или въ просторѣчіи Филипповками, отъ дня памяти ап. Филиппа, совершаемой 14 ноября, съ котораго этотъ постъ начинается. Въ перковномъ же уставѣ этотъ постъ, какъ и Великій, именуется Четыредесятницею, потому что продолжается сорокъ дней.

Установленъ этотъ постъ св. Церковью въ самыя древнія времена. По крайней мѣрѣ, христіане празднуютъ его уже болѣе полуторыхъ тысячъ лѣтъ. Въ IV-мъ вѣкѣ по Р. Хр. упоминаютъ объ этомъ постѣ ясно св. Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. А въ V в. Левъ Великій говоритъ о немъ, какъ о постѣ, въ его время считавшемся уже древнимъ. «Совершеніе подвиговъ воздержанія христіанами относится къ четыремъ временамъ (разумѣются посты – Великій, Петровъ, Успенскій и Рождественскій), чтобы въ теченіе года мы познали, что непрестанно нуждаемся въ очищеніи себя отъ грѣховъ постомъ и молитвою». – Рождественскій постъ есть жертва Богу за собранные плоды. Какъ Господь ущедрилъ насъ плодами земли, говоритъ Левъ Великій, такъ и мы во время этого поста должны быть щедры къ бѣднымъ.

Только до XII вѣка христіане держали постъ неодинаковое количество времени. Нѣкоторые постились только семь дней, другіе этотъ срокъ увеличивали. Чтобы ввести повсюду единообразіе въ празднованіи этого поста, въ 1166 г. на Константинопольскомъ соборѣ было постановлено всѣмъ христіанамъ вмѣнить въ обязанность соблюдать Рождественскій постъ въ продолженіе 40 дней, начиная съ 14 ноября. Антіохійскій патріархъ Вальсамонъ при этомъ засвидѣтельствовалъ, что хотя дни этого поста и не были опредѣлены точно правиломъ, но церковное неписанное преданіе понуждаетъ насъ поститься именно 40 дней.

27 ноября 2025 читать далее

Проф. Александръ Павловичъ Лопухинъ – Св. Іоаннъ Златоустъ, какъ проповѣдникъ человѣколюбія и милостыни.

Величайшимъ зломъ древняго міра было вопіющее неравенство въ распредѣленіи земныхъ благъ между различными классами населенія. Грозная соціальная проблема, отъ попытокъ къ разрѣшенію которой и теперь содрогаются основы государствъ, въ настоящее время не имѣетъ и сотой доли той остроты, которой отличалась она въ древности, когда человѣчество не имѣло еще всепримиряющаго принципа христіанской любви, а всецѣло жило своими эгоистическими интересами и когда каждый, не имѣя высшаго упованія, всѣ силы направлялъ къ тому, чтобы скоплять себѣ богатство на землѣ. Практическій матеріализмъ былъ главнымъ движущимъ рычагомъ древняго человѣчества, и если евреи, но исходѣ изъ Египта, слили себѣ золотого тельца, чтобы поклоняться ему, то въ этомъ отношеніи они, такъ сказать, лишь невольно и случайно проявили наклонность къ тому идолослуженію, которое совершали всѣ народы древняго языческаго міра, видѣвшіе въ золотомъ тельцѣ (въ его символическомъ значеніи) главный смыслъ своей земной жизни. Отсюда безпощадная борьба между отдѣльными людьми, классами и цѣлыми народами, и достаточно взглянуть на исторію народовъ древняго міра, чтобы убѣдиться, что самыя войны ихъ имѣли своею главною цѣлію накопленіе богатствъ и при томъ на счетъ другихъ. Но если въ отношеніи народовъ эта жажда къ накопленію богатства еще прикрывалась благовидными предлогами – патріотизмомъ, геройствомъ, то во взаимоотношеніи отдѣльныхъ лицъ и классовъ она выступала во всей своей прямотѣ и беззастѣнчивости – какъ грубое хищничество, не стѣснявшееся никакими соображеніями человѣчности. Въ этой ожесточенной борьбѣ изъ-за земныхъ благъ одни конечно выходили побѣдителями, другіе падали, и побѣдоносная колесница безпощадно давила всѣхъ изнемогшихъ въ неравной борьбѣ. Уже задолго до Рождества Христова въ Римѣ, гдѣ человѣческая правда, благодаря высокоразвитому юридическому смыслу народа, должна бы найти себѣ наивысшее осуществленіе, соціальная борьба привела къ вопіющимъ крайностямъ богатства и бѣдности и отъ этого соціальнаго неравенства не разъ потрясался политически могучій организмъ государства. Принимались всевозможныя – и законодательныя и политическія – мѣры къ устраненію этого страшнаго зла, но все оказывалось безполезнымъ и зло продолжало рости, пока наконецъ не подточило самыхъ основъ древняго міра, который и рушился главнымъ образомъ именно отъ того, что попранъ былъ божественный законъ любви и на мѣсто его поставленъ законъ безграничнаго эгоизма.

26 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Какого житія былъ сей праведный мужъ? (Слово въ день святаго Іоанна Златоустаго).

Хотя свойственно истинный Пастырь есть единъ, оный великій совѣта Божія Посланникъ, Который съ тѣмъ преклонилъ небеса и облекся въ нашу бренную плоть, но и положилъ самую Свою душу, да заблуждшее овча на рамо воспріимъ принесетъ Богу и Отцу, почему и могъ Онъ одинъ предъ лицемъ неба и земли свободно сказать: «Азъ есмь пастырь добрый» (Іоан. 10, 11), и притомъ Онъ одинъ могъ возбранить всякой бренной твари присвоятъ себѣ имя учителя. «Вы же не нарицайтеся учителіе: единъ бо есть вашъ учитель, Христосъ» (Матѳ. 28, 8).

Хотя, говорю, единъ Онъ свойственно есть истинный Пастырь; но если Онъ Самъ, по причинѣ принятія Иыъ нашей плоти, не стыдится братію нарицати насъ, глаголя: «Возвѣщу имя Твое, Боже, посредѣ братіи моей» (Псал. 21, 23), то по тому же Своему крайнему снисхожденію и служителямъ Церкви Своей имя пастырей носить благоволитъ, по оному Апостольскому слову: «Внимайте себѣ, и всему стаду, въ немъ же васъ Духъ Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею» (Дѣян. 20, 28).

Такъ если всѣхъ насъ грѣшныхъ, благодатію Духа Святаго въ служеніе Церкви рукоположенныхъ, благость Божія благоволила почтить именемъ пастырей: то кольми паче заслуживаютъ сіе, честь ли, должность ли ихъ означающее наименованіе, тѣ служители Церкви, которые всѣ силы свои истощаваютъ въ пользу стада Христова и добродѣтелію свѣтятъ, яко градъ на горѣ поставленный.

Таковый пастырь былъ празднуемый нами днесь, священный іерархъ Іоаннъ Златоустъ.

26 ноября 2025 читать далее

Проф. Леонидъ Ивановичъ Писаревъ – Св. Іоаннъ Златоустъ какъ учитель жизни.

Въ самую пору расцвѣта христіанства, 14 сентября 407 г., въ тяжеломъ и безвѣстномъ изгнаніи, въ окрестностяхъ глухой армянской деревушки Команы, въ церкви св. Василиска, отошелъ въ вѣчность знаменитый столпъ христіанства, св. Іоаннъ Златоустъ, архіепископъ стольнаго города Константина, добрый, нелицепріятный пастырь и твердый борецъ за правду Христову, человѣкъ необыкновеннаго нравственнаго подъема и воодушевленія, выдающійся духовный ораторъ, покорявшій своихъ слушателей удивительнымъ краснорѣчіемъ, въ которомъ счастливо сочетались внѣшнія формы ораторскаго таланта съ идейнымъ горѣніемъ христіанскаго сердца, – чистаго, пламеннаго, воодушевленнаго высокими идеалами Евангельской Христовой истины.

Теперь, объ этомъ знаменитомъ дѣятелѣ христіанства конечно не можетъ быть двухъ мнѣній. Исторія давно уже произнесла свой безпристрастный судъ надъ личностью Златоустаго пастыря. Весь христіанскій міръ, безъ различія вѣроисповѣданій, замѣчательно единодушно сплетаетъ вокругъ его главы пышный лавровый вѣнокъ и окружаетъ его личность ореоломъ неувядаемаго величія и славы... Но если мы перенесемся своею мыслію въ глубь сѣдой старины и пойдемъ вслѣдъ за живымъ Златоустомъ, по стопамъ его жизни, то мы ясно увидимъ тернистый путь его многострадательной пастырской дѣятельности, закончившейся, какъ извѣстно, лишеніемъ каѳедры и постыдномъ изгнаніемъ, – постыднымъ, конечно, не для личности самого Златоуста, а для его властныхъ враговъ. Послѣдніе моменты жизни Златоуста вообще составляютъ скорбныя страницы въ исторіи Церкви. Когда геній Златоуста, можно сказать, достигъ апогея своего величія, когда его нравственный обликъ, какъ пастыря и администратора, особенно величаво обрисовался среди окружающей мрачной дѣйствительности, когда онъ сдѣлался въ буквальномъ смыслѣ слова властелиномъ душъ и сердецъ врученной ему паствы, когда сами язычники – съ нескрываемымъ удивленіемъ – питали зависть предъ его личностью и выражали свое искреннее сожалѣніе, что «христіане его похитили у нихъ», – въ этотъ именно историческій моментъ моральнаго торжества христіанства Златоустъ и долженъ былъ испытать всю бездну несчастій, которыя обрушились на его голову. Онъ палъ, сраженный интригами придворной аристократіи, поддержанной своенравной мстительной императрицей Евдоксіей, державшей въ это время бразды государственнаго правленія при слабомъ безвольномъ императорѣ Аркадіи. Нравственно чистый, непреклонно твердый, не знавшій сдѣлокъ съ совѣстью, Златоустъ оказался для придворныхъ интригановъ слишкомъ тяжелымъ нравственнымъ ярмомъ, чтобы удержаться въ Константинополѣ, этомъ второмъ Вавилонѣ, по выраженію историка. Были пущены въ ходъ его врагами всѣ средства, чтобы только отдѣлаться отъ ненавистной личности этого «новаго Катона», который въ это время пріобрѣлъ неограниченное нравственное вліяніе среди простого Константинопольскаго народа, среди всѣхъ, кому дороги были высшіе идеалы христіанской жизни и нравственности. И среди высшаго духовенства нашлись тогда люди, вродѣ Ѳеофила, патр. Александрійскаго, Акакія, еп. Берійскаго, Серапіона, еп. Гавальскаго, которые, по личной злобѣ къ Златоусту, рѣшились устроить видимость канонически-церковнаго осужденія Златоуста.

26 ноября 2025 читать далее

Новомученикъ Iоаннъ Поповъ (проф. Ив. В. Поповъ) – Ученіе св. Іоанна Златоуста о воспитаніи дѣтей.

Въ наше время, когда такъ много разсуждаютъ о воспитаніи дѣтей, какъ то забываютъ о сущности и основахъ дѣла воспитанія. Было время, когда все воспитаніе у насъ полагали въ обогащеніи учениковъ только знаніями; теперь, по-видимому, наступаетъ другое время, когда чуть не главныя задачи и основы воспитанія дѣтей начинаютъ видѣть въ укрѣпленіи тѣла воспитывающагося молодого поколѣнія. Въ противовѣсъ тому и другому одностороннему пониманію цѣлей воспитанія у великаго учителя Церкви св. Iоанна Златоуста можно найти не только многочисленныя отдѣльныя мысли, разсѣянныя въ его бесѣдахъ, но и обстоятельныя и одушевленно выраженныя разсужденія, по которымъ можно уяснить себѣ взглядъ его на существенныя стороны и задачи воспитанія.

Св. Іоаннъ Златоустъ пользуется по преимуществу славою великаго учителя нравственности. Личность человѣка, его нравственное бытіе и судьба, является у него почти всегда на первомъ планѣ. Въ силу этого онъ, естественно, не могъ обойти и личности человѣка, какъ предмета воспитанія, и именно воспитанія религіозно-нравственнаго. Кромѣ того, крайняя необходимость выставить на видъ сущность такого воспитанія обусловливалась распущенностью всѣхъ слоевъ общества времени Златоуста, не исключая и христіанскаго (особенно въ Антіохіи и Константинополѣ), которую такъ ярко рисуетъ св. отецъ въ своихъ бесѣдахъ{1}, къ этому же вынуждало его и крайне утилитарно-матеріальное направленіе современнаго отцу образованія и воспитанія, какое давали и христіанскіе родители своимъ дѣтямъ{2}.

Что именно воспитаніе человѣка, какъ нравственно-разумнаго существа, служило исходнымъ пунктомъ всѣхъ мыслей св. Златоуста о воспитаніи, это очевидно изъ того, что онъ прямо указываетъ, что мы должны «украшать этотъ образъ Царя Небеснаго», возстановлять Божіе подобіе: въ этомъ наша священная обязанность, за которую мы можемъ ожидать будущихъ благъ{3}. Этому дѣлу, дѣлу религіозно-нравственнаго воспитанія, св. отецъ придавалъ самое важное значеніе. Трудъ учительскій, искусство образованія души, по его мнѣнію, есть самое важное изъ всѣхъ, нѣтъ никакого иного труда, который бы ему равнялся{4}. Намъ ввѣренъ важный залогъ – дѣти, и мы должны образовать прежде всего и главнымъ образомъ ихъ душу{5}, дѣти – это статуи, ихъ слѣдуетъ ежедневно осматривать и украшать ихъ душу{6}. Родители, невоспитывающіе своихъ дѣтей въ благочестіи, по взгляду отца, болѣе дѣтоубійцы, чѣмъ родители и, подобно первосвященнику Илію, подвергнутся страшному наказанію, какъ виновники величайшаго изъ всѣхъ грѣховъ{7}. Неоднократно повторяетъ также св. Златоустъ, что не рожденіе дѣлаетъ отцомъ или матерью, но доброе воспитаніе и что, слѣдовательно, только заботящіеся о воспитаніи своихъ дѣтей могутъ быть названы въ собственномъ смыслѣ родителями. «Воспитаніе гораздо важнѣе природы», говоритъ св. отецъ{8}. А что усердныя заботы о воспитаніи дѣтей должны принести огромную пользу, это видимъ изъ слѣдующаго категорическаго заявленія вселенскаго учителя: «если бы тщательно воспитывали своихъ дѣтей, то не нужно было бы ни законовъ, ни судилищъ, ни наказаній, ни мученій и публичныхъ убійствъ»{9}. Между тѣмъ, не воспламеняя постоянно «свѣтильникъ ученія», мы и видимъ, что совершается много грѣховъ; не заботясь объ истинномъ украшеніи своей души, мы оставляемъ ее въ состояніи худшемъ всякой опустѣлой гостинницы, наполненной грязью, дымомъ и въ невыразимомъ запустѣніи{10}. А это, по словамъ святителя, «разстраиваетъ всю вселенную»{11}.

26 ноября 2025 читать далее

Проф. Петръ Симоновичъ Казанскій – Ученіе св. Іоанна Златоустаго о томъ, что не должно осуждать духовныхъ пастырей, епископовъ и священниковъ.

Можно сказать, что никто не изображалъ въ такихъ высокихъ чертахъ достоинство пастырскаго служенія, какъ святый Іоаннъ Златоустъ; но вмѣстѣ съ тѣмъ онъ же нерѣдко раскрываетъ и то, какъ часто міряне осуждаютъ и злословятъ духовныхъ пастырей. Выставляя на видъ, сколь грѣшно и беззаконно подобное осужденіе, Златоустъ совѣтуетъ священникамъ не пренебрегать нужными средствами для того, чтобы положить предѣлъ злословію и осужденію, но и не смущаться также равнодушіемъ къ ихъ слову и осужденіемъ.

«Хорошо, говоритъ онъ, ни чрезмѣрно бояться несправедливыхъ обвиненій (а предстоятель необходимо долженъ потерпѣть безразсудныя укоризны), ни совершенно пренебрегать ими. Но хотя бы онѣ были ложны, хотя бы происходили отъ людей незначащихъ, надобно стараться погашать ихъ какъ можно скорѣе. Ничто такъ не увеличиваетъ славы доброй и худой, какъ неразсудительная чернь. Люди этого класса, привыкнувъ слушать и говорить безъ разбора, даютъ всякому происшествію свой смыслъ, нимало не заботясь объ истинѣ. Вотъ причина, почему не должно пренебрегать мнѣніемъ народа; но лишь только возникнутъ худыя подозрѣнія, тотчасъ нужно истреблять ихъ, убѣждать обличителей; хотя бы они были безмысленнѣйшіе изъ людей, вообще не упускать ни одного средства къ уничтоженію недоброй славы. Когда же мы сдѣлаемъ съ своей стороны все и обвинители будутъ упорствовать: тогда можемъ отнестись къ нимъ съ презрѣніемъ. Священникъ долженъ быть къ подчиненнымъ ему таковъ, каковы бываютъ отцы къ своимъ малолѣтнимъ дѣтямъ: неласковостію и крикомъ ихъ отцы не огорчаются, но не превозносятся и тогда, когда дѣти улыбаются и ласкаютъ ихъ: такъ и сващенники не должны надмеваться похвалами подчиненныхъ своихъ, ни огорчаться порицаніями, если онѣ напрасны... Принявшій на себя подвигъ учительства не долженъ смотрѣть на похвалы другихъ и ослабѣвать духомъ, когда онъ не слышитъ ихъ. Если трудящійся въ словѣ въ угодность Богу (вотъ что должно служить ему единымъ правиломъ и единственною цѣлію ревностнаго труда, а не похвалы) одобряется людьми, пусть не отвергаетъ одобреній; если же не получаетъ ихъ отъ слушателей, пусть не ищетъ, не печалится. Наилучшее утѣшеніе въ трудахъ, и самое достаточное, когда кто въ совѣсти своей можетъ сказать о себѣ, что онъ въ ученіи своемъ сообразуется единственно съ правиломъ: чтобы угодить Богу. Гоняясь за славою народною, онъ принужденъ будетъ во многомъ погрѣшить, и не пріобрѣтетъ ее»{1}.

26 ноября 2025 читать далее

Алексѣй Андреевичъ Воскресенскій – Святѣйшей памяти великаго іерарха Церкви Христовой – св. Іоанна Златоуста.

Среди многочисленнаго сонма святыхъ Божіихъ, какъ свѣтлое солнце сіяетъ св. Іоаннъ, архіепископъ константинопольскій, за свое неподражаемое краснорѣчіе наименованный Златоустомъ. При одномъ произнесеніи этого достославнаго имени мысленному взору нашему предпосится величавый, блистающій необыкновенною духовною красотою и мощію, образъ сего вселенскаго святителя. Отъ одного имени его вѣетъ чѣмъ-то необыкновенно сладостнымъ, утѣшительнымъ, небеснымъ, неподражаемымъ. И весьма справедливо, что современники и всѣ послѣдующіе вѣка признали въ немъ олицетвореніе краснорѣчія и назвали его Златоустымъ, Божіями устами, Христовыми устами, Павловыми устами.

Послѣ богодухновенныхъ апостоловъ, ни одинъ человѣкъ не возвѣщалъ міру таинъ вѣчнаго спасенія съ такимъ краснорѣчіемъ: увлекательность и вмѣстѣ, внушающая благоговѣніе, важность неразлучны во всѣхъ его бесѣдахъ. Оставаясь понятнымъ для простыхъ, онъ вмѣстѣ сохранялъ возвышенность духа и величіе, невольно внушающее уваженіе, которое удивляло самихъ философовъ. Это – глубокая, широкая, неизсякающая рѣка, текущая медомъ и млекомъ! Онъ незамѣтно овладѣвалъ умами слушателей; каждое его слово всегда вносило обильный свѣтъ въ души, и въ тоже время неизбѣжно уязвляло сердца. Онъ преслѣдовалъ порокъ въ самыхъ сокровенныхъ тайникахъ его, и до тѣхъ поръ велъ съ нимъ борьбу, пока не писпровергалъ его совершенно. Онъ зналъ, онъ умѣлъ проникать во всѣ сокровенные тайники сердца человѣческаго, раскрывалъ самые затаенные изгибы его. Иногда онъ нападаетъ, иногда защищаетъ; поражаетъ и наноситъ болѣзненныя раны сердцу; убѣждаетъ, умягчаетъ его, приводитъ въ умиленіе. Онъ выражаетъ свои мысли ясно и естественно и всегда величественно. Онъ говоритъ людямъ, живущимъ на землѣ, но его свѣтлѣйшій умъ, возвышаясь надъ всѣмъ преходящимъ, воодушевляемый вѣрою, паритъ въ небесахъ, и оттуда поучаетъ людей тайнамъ Божественнымъ и истинамъ вѣчнымъ.

Подобно великому апостолу Павлу, котораго жизнь тщательно изучалъ, стараясь подражать ему, св. Златоустъ прилагалъ попеченіе о всякой душѣ; просвѣтить, научить, привести къ Богу и спасти всѣхъ – было главнымъ его желаніемъ и стараніемъ. Вотъ цѣль, которой онъ посвятилъ всю свою жизнь, всѣ данныя ему Богомъ силы, талантъ и краснорѣчіе, – молясь непрестанно, постясь, научая, утѣшая скорбящихъ, помогая бѣднымъ и вдовамъ, вразумляя невѣжествующихъ, примиряя враждующихъ, немощный съ слабыми, малый съ низшими, дѣлаясь подобно ап. Павлу всѣмъ для всѣхъ, дабы всѣхъ пріобрѣсти Іисусу Христу.

26 ноября 2025 читать далее