Празднованіе на Руси памяти св. великомученика Димитрія Солунскаго и Дмитріевской субботы (Историческая справка).

Святый великомученикъ Димитрій Солунскій, память котораго совершается Церковію 26 октября, не относится къ святымъ русскимъ по своему происхожденію, въ Россіи нѣтъ и мощей его: тѣмъ не менѣе онъ пользуется глубокимъ благоговѣйнымъ уваженіемъ у всѣхъ славянскихъ племенъ. У сербовъ, болгаръ и другихъ славянъ св. Димитрій считался и считается «отечестволюбцемъ» славянскихъ народовъ; таковымъ признавали его, впрочемъ, и народы, не принадлежащіе къ славянской расѣ, какъ-то: греки, турки и другіе. Имя св. Димитрія въ русскихъ лѣтописяхъ встрѣчается ранѣе именъ другихъ святыхъ; о немъ упоминается у преп. Нестора при разсказѣ о взятіи великимъ княземъ Олегомъ Константипополя. Византійцы приписывали свое пораженіе не храбрости славянскихъ воиновъ, а заступленію ихъ покровителя, св. великомученика Димитрія: «убояшася греци, говорится въ лѣтописи, и рекоша: нѣсть се Олегъ, но св. Димитрій посланъ на ны отъ Бога». Благочестивые предки наши твердо вѣровали, что они находятся подъ особымъ покровительствомъ св. великомуч. Димитрія. Не имѣя возможности имѣть мироточивыхъ и цѣльбоносныхъ его мощей, наши предки старались пріобрѣтать хотя малѣйшія частички его мощей, одежды, мира и даже персти отъ гроба его, и этимъ объясняется, почему во многихъ древнихъ монастыряхъ, церквахъ среди частицъ мощей различныхъ святыхъ непремѣнно находится часть мощей или миро отъ св. Димитрія. Такъ, русскіе князья еще съ 12 вѣка (а можетъ быть и ранѣе) для возвышенія своего удѣла, для охраненія отъ нападенія на свои города враговъ, усиливались пріобрѣтать что-либо отъ мощей славянскаго «отечестволюбца».

07 ноября 2026 читать далее

Проф. Платонъ Петровичъ Соколовъ – Заботливость нашихъ предковъ о поминовеніи умершихъ (Краткій очеркъ по древнимъ синодикамъ Іосифова Волоколамскаго монастыря).

«Братія и сестры, богатіи и убозіи, творите всегда память по умершимъ душамъ, покамѣста живи есте; давайте милостыню и нищихъ кормите, елико мощно по силѣ; обѣдни по нихъ служите велите, да сами зато обрящете милость отъ Бога.» (Изъ древняго синодика Іосифова Волок. монастыря.)

Творить память по «отшедшяхъ отцѣхъ и братіяхъ» наши благочестивые предки считали своею священною обязанностію. Въ этомъ отношеніи они служатъ для нашего времени, когда часто забывается этотъ прямой долгъ каждаго и лишь «только со очесъ, то и изъ мысли» – глубоко наставительнымъ примѣромъ. Авторъ этихъ строкъ, благодаря любезному содѣйствію о. библіотекаря Іосифова Волоколамскаго монастыря, имѣлъ возможность познакомиться съ древнѣйшими монастырскимя синодиками. Думаемъ, что читатели наши, лишенные возможности видѣть воочію Іосифовскіе «сенаники», не безъ интереса прочтутъ наше краткое о нихъ сообщеніе, не лишнее, надѣемся, какъ для исторіи монастыря, такъ и для характеристики тѣхъ взглядовъ, которыхъ держались наши предки въ разсужденіяхъ о дѣлѣ поминовенія усопшихъ.

Самъ преподобный Іосифъ, ученѣйшій мужъ своего времени, основатель славной обители, съ великимъ тщаніемъ потрудился надъ писаніемъ помянникокъ, о чемъ свидѣтельствуетъ сохранившаяся на трехъ изъ просмотрѣнныхъ нами синодиковъ{1} любопытная помѣта: «начатокъ бысть писати сіе поминаніе грѣшнымъ и недостойнымъ инокомъ Іосифомъ въ лѣто 1479. Синодики преподобнаго Іосифа снабжены предисловіемъ, въ которомъ подробно разъясняется та мысль, что тѣхъ «память пребываетъ въ-вѣкы, ихъ же имена написана суть въ книгахъ сихъ, доколѣ міръ вселенныя стоитъ и церковь святая, въ нихъ же приносятся къ Богу безкровныя жертвы». Въ доказательство приводится обширное «сказаніе, имущее свидѣтельство отъ Божественныхъ писаній о священныхъ и душеполезныхъ книгахъ – о сенаницѣ и о повседневномъ поминаніи, како подобаетъ намъ о сихъ попеченіе имѣти, и какова полза бываетъ отъ сего живымъ и умершимъ душамъ»: отъ житія Паисія, мученицы Ѳеклы, отъ твореній Іоанна Дамаскина, Григорія Римскаго, Никифора Ксанѳопуля и др. Это сказаніе имѣетъ въ виду прежде всего «пастуховъ, рекше игуменовъ и учителей Христова стада»: «Иже аще кто далъ есть отъ своего имѣнія владыцѣ Христу и въ церкви Пречистыя Богородицы, да незабвена будутъ сихъ благодѣнія, ниже лѣты многими сихъ память потребится».

07 ноября 2026 читать далее

Протоіерей Григорій Дьяченко – Почему нѣкоторые люди очень много боятся смерти? (Поученіе на память свв. мучениковъ Маркіана и Мартирія).

I. Свв. мученики Маркіанъ и Мартирій, память коихъ совершается нынѣ, были: первый чтецомъ, а вторый иподіакономъ и въ то же время оба нотаріями, т.-е. особыми чиновниками по дѣламъ церковнымъ и вмѣстѣ гражданскимъ, при константинопольскомъ патріархѣ Павлѣ. Пострадали они въ IV вѣкѣ при императорѣ Констанціи, сынѣ Константина Великаго, увлеченномъ въ ересь Арія. Патріарха сослали въ Арменію и тамъ замучили за то, что онъ не принялъ аріанства. Убѣждали Маркіана и Мартирія къ принятію ереси, предлагали имъ архіерейскія каѳедры и большія имѣнія; но святые ни за что не рѣшались измѣнить истинной вѣрѣ. Тогда осудили ихъ на смерть.

Св. мученики Маркіанъ и Мартирій съ великою радостію шли на страдальческую смерть, когда имъ былъ объявленъ смертный приговоръ за исповѣдываніе святой вѣры! «Смерти желали они паче живота Христа ради, говоритъ сказатель объ ихъ мученической кончинѣ. Егда же яты и на мѣсто усѣченія приведены быша, испросиша себѣ малое время къ молитвѣ, и возведше очи, и руцѣ воздѣвше горѣ, глаголаша: Господи Боже, создавый на единѣ сердца наша, разумѣваяй на вся дѣла наша, пріими въ мирѣ души рабовъ Твоихъ: зане Тебѣ ради умерщвляемся, и вмѣнихомся яко овцы заколенія. Радуемся, яко таковою смертію исходимъ отъ житія сего имене ради Твоего: сподоби убо насъ быти вѣчныя жизни причастниками у Тебе, живота нашего. Тако молящеся, егда рекоша – аминь, преклониша подъ мечъ главы своя святыя, и усѣчени быша отъ злочестивыхъ аріановъ за исповѣданіе Божества Іисусъ. Христова».

07 ноября 2026 читать далее

Исцѣленія совершенныя Преосвященнѣйшимъ Аѳанасіемъ (Соколовымъ) Епископомъ Томскимъ, бывшимъ потомъ Архіепископомъ Иркутскимъ. а напослѣдокъ Архіепископомъ Казанскимъ.

Рукопись объ исцѣленіяхъ, совершенныхъ преосвящ. Аѳанасіемъ, передалъ въ редакцію для напечатанія блаж. памяти преосвящен. Архіепископъ Парѳеній. Ее благославилъ напечатать и преосвящен. Веніаминъ. Епископъ Иркутскій.

1) Объ исцѣленіи зубовъ у Томскаго мѣщанина Луки Ефимовича Кидина.

Въ 1864 году означенный мѣщанинъ Кидинъ къ вечеру въ великій пятокъ пришолъ ко мнѣ въ келлію въ Иркутскомъ Вознесенскомъ монастырѣ и разсказалъ между прочимъ слѣдующее: однажды весною у меня зоболѣли зубы такъ сильно, что отъ боли и опухоли щеки я, какъ говорится, не зналъ, куда дѣться. 8-го Мая, по древнему обычаю, принесли изъ Семилужнаго села икону святителя Николая въ Томскую Кладбищенскую церковь. Молодая моя жена стала звать меня ко всенощной въ церковь. Я согласился, не смотря на невыносимую боль, потому что не хотѣлъ сердить жену. Всенощную служилъ, по обычаю, самъ Преосвященный Аѳанасій. Боль во время ея все болѣе и болѣе усиливалась, такъ что я едва кое какъ стоялъ. Когда всѣ пошли прикладываться къ иконѣ Святителя и для помазанія освященнымъ елеемъ, пошолъ и я съ подвязанною щекою, хотя мнѣ признаться было не до того. Приложившись къ иконѣ Святителя, я подошелъ къ Преосвященному для помазанія елеемъ. Онъ, сердито посмотрѣвъ на меня, снялъ съ меня платокъ, потомъ помазавши чело, помазалъ и больную щеку. Получивши платокъ, я отошелъ на прежнее мѣсто, не помня себя, и такъ стоялъ до окончанія бдѣнія. Когда я опомнился, то уже не чуствовалъ боли зубовъ и опухоль на щекѣ прошла.

Объ этомъ исцѣленіи, въ бытность мою въ Томскѣ, въ 1868 году потвердила и жена Кидина Евдокія Андреевна; исцѣленный же Кидинъ уже померъ.

07 ноября 2026 читать далее

Архіепископъ Аѳанасій (Соколовъ) – Умирающіе о Господѣ.

«И слышахъ гласъ съ неба, глаголющь ми: блажени мертвіи умирающіи о Господѣ отнынѣ» (Апок. 14, 13).

Кому изъ вѣрующихъ во Христа не желательно участвовать въ блаженствѣ, свойственномъ умирающимъ о Господѣ? – Посему стоитъ позаботится о томъ, чтобы познать вѣрнѣйшее средство къ достиженію сего блаженства и, познавъ, воспользоваться онымъ. И такъ разсмотримъ, кто суть умирающіе о Господѣ, коихъ небесный гласъ, слышанный св. Апостоломъ Іоанномъ и записанный имъ въ его Откровеніи, называетъ блаженными.

Гласъ небесный повелѣлъ написать святому Апостолу Іоанну слова: «блажени мертвіи умирающіе о Господѣ отнынѣ», немедленно послѣ того, какъ св. Апостолъ произнесъ: «здѣ есть терпѣніе святыхъ, иже соблюдаютъ заповѣди Божія и вѣру Іисусову». А изъ сего открывается само собою, что умирающими о Господѣ небесный гласъ называетъ святыхъ, которые соблюдаютъ заповѣди Божіи и вѣру Іисусову. Посему, чтобы видѣть намъ, кто суть умирающіе о Господѣ, которыхъ небесный гласъ называетъ блаженными, разсмотримъ, кто истинно соблюдаетъ заповѣди Божіи и вѣру Іисусову, а для сего изложимъ во-первыхъ, въ чемъ состоятъ заповѣди Божіи и вѣра Іисусова, во-вторыхъ, какъ должно соблюдать заповѣди Божіи и вѣру Іисусову.

Въ чемъ состоятъ заповѣди Божіи и какъ должно соблюдать ихъ? Всѣ Божественныя заповѣди, предписанныя намъ въ словѣ Божіемъ, какъ необходимыя условія, отъ соблюденія коихъ зависитъ вѣчное и небесное наше блаженство, состоятъ существеннымъ образомъ, по ученію Самого Іисуса Христа, Сына Божія, въ высочайшей любви къ Богу и въ любви къ ближнему, равной любви нашей къ себѣ самимъ. «Возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею и всею мыслію твоею. Сія есть первая и большая заповѣдь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе. Въ сію обою заповѣдію весь законъ и пророцы висятъ» (Матѳ. 12, 37-40). Такъ отвѣчалъ Іисусъ Христосъ нѣкоторому законнику, спросившему Его: какая наибольшая заповѣдь въ законѣ?

07 ноября 2026 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Бровковичъ) – О христіанскомъ идеалѣ (Поученіе въ день Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, Всѣхъ скорбящихъ Радости).

Честнѣйшую херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія серафимъ, сущую Богородицу Тя величаемъ.

Ужели, въ самомъ дѣлѣ, человѣкъ можетъ быть честнѣе херувимовъ и славнѣе, даже безъ сравненія, серафимовъ? Можетъ и долженъ, обязанъ и призванъ. Къ этому обязуется и призывается человѣкъ христіанскимъ идеаломъ, идеаломъ христіанской нравственности. А степени небесной чести и славы распредѣляются по степенямъ нравственнаго совершенства.

По возможности выяснимъ себѣ значеніе христіанскаго идеала. Выяснить его для себя полезно и даже обязательно всякому, потому что имъ опредѣляется духъ христіанской нравственности, весьма отличный отъ фарисейскаго духа ветхо-завѣтнаго іудейства, не говоря уже о язычествѣ. Этотъ идеалъ единственно и исключительно принадлежитъ только христіанству, а язычеству и даже іудейству совершенно чуждъ, чѣмъ показывается несравненное превосходство христіанства и его нравоученія предъ всѣми другими религіями.

Для яcности сопоставимъ съ христіаниномъ фарисея евангельской притчи. Вошедши въ церковь помолитися вмѣстѣ съ мытаремъ, вотъ онъ, этотъ фарисей, выcтавившиcь впередъ на глаза людей, такъ въ себѣ будто-бы молится, – молится, не находя для себя нужнымъ просить чего-либо у Бога, а въ сущности хвалитъ и благодаритъ себя самаго за то, что онъ не таковъ, какъ прочіе люди, что онъ очень хорошъ: яко нѣсмь, якоже прочіи человѣцы, хищницы, направедницы, прелюбодѣе, или якоже сей мытарь. Пощуся два раза въ недѣлю, десятину даю всего, елико притяжу (Лук. 18, 10-14). Обыкновенно, этого фарисея cильно порицаютъ, не видя въ немъ ничего добраго, иногда не доразумѣвая тончайшаго смысла притчи Господней. Правда, фарисеи заслуживали сильныхъ укоровъ и Самъ Господь сильно порицаетъ ихъ, но другихъ, а не этого. Этого Господь нѣсколько какъ бы даже одобряетъ, говоря: яко сниде мытарь оправданъ въ домъ свой паче онаго фарисея. И св. Церковь приглашаетъ: «фарисеевы добродѣтели потщимся подражати, и поревновати мытареву смиренію» (недѣли мытаря и фарисея, утро, канонъ). Грѣшный мытарь оказался предъ очами правды Божіей лучше хотя и самомнительнаго, но по своему праведнаго фарисея, такъ какъ смиренная мытарева молитва была благоугоднѣе Богу, чѣмъ молитва возносящагося фарисея, однако все же лучшаго изъ своей фарисействующей братіи. Да, ясно то, что здѣсь въ причтѣ Своей Господь выставилъ если и не самаго лучшаго иpъ фарисеевъ, въ родѣ апостола Павла, то весьма порядочнаго изъ фарисеевъ, обыденнѣйшій типъ ветхо-завѣтнаго законоблюстителя.

06 ноября 2026 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Слово въ день Божіей Матери – всѣхъ скорбящихъ Радости.

Тебѣ оставленъ есть нищій, сиру Ты буди помощникъ.

Такъ заповѣдуетъ Господь всякому, кто пріемлетъ Его откровенія и Его заповѣди.

Но развѣ Самъ Господь Богъ не есть Отецъ нищихъ и сирыхъ? Развѣ несчастные и скорбящіе не имѣютъ въ Матери Божіей Радости всѣхъ скорбящихъ? Развѣ, наконецъ, нѣтъ въ христолюбивомъ отечествѣ нашемъ общественныхъ учрежденій для призрѣнія нищихъ и сирыхъ? – Такъ разсуждаемъ иногда мы, и вслѣдствіе того или отвѣчаемъ просящему у насъ: «Богъ подастъ», или же равнодушно отсылаемъ нуждающагося въ мѣста общественнаго призрѣнія.

Позвольте же, братіе мои, въ день всѣхъ скорбящихъ Радости сказать нѣсколько словъ о томъ, почему и для чего Отецъ небесный намъ особенно поручаетъ нищихъ и сирыхъ?

Что Господь Богъ есть Отецъ сирыхъ и вдовицъ, что нищіе суть братія возлюбленнаго, Единороднаго Сына Божія, – это такая святая истина, которую читаемъ на каждой почти страницѣ Слова Божія, которую услышимъ изъ устъ Судіи живыхъ и мертвыхъ на страшномъ и праведномъ судѣ Христовомъ. Но потому-то Отецъ небесный такъ заботливо и печется о нищихъ и сирыхъ, что Онъ Отецъ ихъ; для того-то и вручаетъ ихъ намъ, чтобы, сблизивши насъ съ ними чувствомъ любви и милосердія, сотворить и насъ Своими чадами, достойными Его любви и милосердія; чтобы, открывъ намъ возможность быть подобными Ему – Отцу небесному, раздѣлить съ нами, какъ съ наслѣдниками, блаженное царствіе Свое на небеси.

06 ноября 2026 читать далее

Празднованіе явленію иконы Божіей Матери «Всѣхъ скорбящихъ Радости» (1688).

Въ 1688 г., въ царствованіе царей Іоанна и Петра Алексіевичей, родная сестра патріарха Іоакима, Евѳимія, жившая въ Москвѣ на Ордынкѣ, такъ страдала отъ раны въ боку, что видны были внутренности. Лежа въ постели, не имѣя силъ даже приподняться безъ помощи другихъ, терпя мучительную боль, доводившую ее до потери сознанія, несчастная больная только и подкрѣпляла себя молитвой, твердо надѣясь получить облегченіе, и эта вѣра спасла больную. Однажды Евѳимія, проснувшись рано утромъ, долго и усердно молилась, читая Іисусову молитву; потомъ съ посторонней помощью приподнявшись на постели, обратилась со слезами съ слѣдующей молитвой къ Царицѣ Небесной: «о, Всемилостивая моя Владычице Богородице! услыши меня немощную и помилуй скорбную, уже на одрѣ смерти лежащую. Весь міръ Тобою хвалится и всѣ пріемлютъ нескудныя Твои милости; только я одна лишаюсь сей благодати Твоей, — и конечно пріемлю достойное наказаніе по моимъ безмѣрнымъ беззаконіямъ и грѣхамъ. Но, о Всемилосердая! не яростію, ниже гнѣвомъ накажи меня, но призри благоутробно на сію лютую немощь мою и помилуй меня. Долго и усердно молилась больная и Пресвятая Владычица услышала ее. Во время молитвы Евѳимія пришла, какъ бы въ изступленіе и услышала голосъ: «Евѳимія! ты такъ долго страдаешь; почему-же ты не прибѣгаешь къ общей всѣхъ Цѣлительницѣ?» — «Гдѣ-же мнѣ найти такую цѣлительницу?» — съ изумленіемъ отвѣчала Евѳимія. — «Есть въ храмѣ Преображенія Сына Моего, — отвѣчалъ невидимый голосъ, — образъ Мой, именуемый «всѣхъ скорбящихъ радость»; онъ стоитъ на лѣвой сторонѣ въ трапезѣ, гдѣ обыкновенно становятся женщины. Призови священника оной церкви съ этимъ образомъ и, когда онъ отслужитъ молебенъ съ водосвятіемъ, ты получишь исцѣленіе отъ своей болѣзни. Исцѣлившись не забывай Моего къ тебѣ милосердія, и исповѣдуй оное въ прославленіе Сына Моего Іисуса Христа и Моего имени». При этихъ словахъ Евѳимія увидѣла какъ-бы діаконскій орарь, развернутый предъ нею и показующій ей храмъ Преображенія. Придя въ себя и узнавъ отъ родныхъ, что дѣйствительно въ храмѣ Преображенія, на Ордынкѣ, есть Икона Богоматери — «Всѣхъ скорбящихъ Радости», она попросила принести ее къ себѣ въ домъ и отслужить молебенъ. Послѣ усердной молитвы предъ св. иконою больная выздоровѣла.

06 ноября 2026 читать далее

Записки о мученичествѣ св. Ареѳы и другихъ съ нимъ въ городѣ Негранѣ, служащія къ поясненію исторіи христіанства въ южной аравіи VI вѣка.

Предлагаемыя вниманію читателей записки или акты о мученикахъ негранскихъ изданы на греческомъ языкѣ съ латинскимъ переводомъ и объяснительными примѣчаніями въ собраніи Acta sanctorum, въ 10-мъ томѣ за октябрь; имъ предпослано еще и историко-критическое изслѣдованіе о началѣ и дальнѣйшемъ существованіи христіанства въ Аравіи вообще, и въ частности въ Аравіи южной, или Іеменѣ, до временъ утвержденія тамъ магометанства.

Древнѣйшая часть сихъ записокъ, до 6-й главы, составлена была вскорѣ послѣ описанныхъ тамъ событій, вѣроятно, въ самомъ Негранѣ тамошнимъ епископомъ или монахомъ, можетъ быть на мѣстномъ нарѣчіи, и потомъ переложена на сирскій языкъ, съ котораго переведена на греческій. Вторая часть написана уже по смерти Елезвоя царя и при жизни еще Авраама, вассала царей еѳіопскихъ; но во всякомъ случаѣ ранѣе владычества персовъ въ южной Аравіи (съ 575 года, по смерти Авраама, и окончательно съ 597), такъ какъ объ нихъ вовсе не упоминается. Замѣчательная точность разсказа свидѣтельствуетъ о достовѣрности его и близкомъ знакомствѣ писателя съ страною. Въ настоящій составъ, за незначительными иеключеніями, привелъ эти записки, можетъ быть, негранскій епископъ Коссъ, сынъ Саида, называемый у магометанскихъ писателей поэтомъ и славнымъ ораторомъ, коего краснорѣчію удивлялся Магометъ въ своей юности, то есть около 585-590 годовъ. Симеонъ Метафрастъ перифразировалъ эти акты въ 10-мъ вѣкѣ и прибавилъ къ нимъ то, что считалъ требующимъ поясненія. По перифразу Метафраста составленъ разсказъ о мученичествѣ Ареѳы и въ нашей Четь-Минеи.

06 ноября 2026 читать далее

Андрея Іерусалимитянина архіепископа Критскаго, о жизни и мученичествѣ святаго апостола и брата Господня Іакова.

Въ сборникѣ, изданномъ въ 1891 году Императорскимъ Православнымъ Палестинскимъ Обществомъ, озаглавленномъ – «Ἀνάλεκτα Ἱεροσολυμιτικῆς Σταχυολογίας», заключающемъ въ себѣ вновь обнародованные памятники древнегреческой церковной письменности помѣщенъ, между прочимъ, весьма интересный памятникъ, носящій такое оглавленіе: Ἀνδρέου Ἰεροσολυμίτου Ἀρχιεπισκόπου Κρήτης περὶ τοῦ βίου καὶ τοῦ μαρτυρίου τοῦ ἁγιον ἀπόστολον καὶ ἀδελφόθεου Ἰακωβου. (Андрея Іерусалимитянина, Архіепископа Критскаго о жизни и мученичествѣ святаго апостола и брата Господня Іакова).

Въ предисловіи къ сборнику составитель его Пападопуло-Керамевсъ говоритъ о настоящемъ памятникѣ слѣдующее: «на первомъ мѣстѣ сборника помѣщается повѣствованіе о жизни и мученической кончинѣ св. Іакова, перваго Іерусалимскаго епископа, составленное знаменитымъ и мудрымъ Іерусалимитяниномъ Андреемъ Архіепископомъ Критскимъ, который по изысканію ученыхъ изслѣдователей родился въ срединѣ 7-го, а умеръ въ первой четверти 8 вѣка. Настоящій трудъ Архіепископа Критскаго не былъ извѣстенъ новѣйшимъ ученымъ, но его зналъ Симеонъ Метафрастъ (въ X в.), который, воспользовавишсь имъ, составилъ свое собственное сочиненіе на эту же тему, существующее нынѣ во многихъ спискахъ. Настоящій трудъ св. Андрея Критскаго, оставшійся до сего времени неизвѣстнымъ, существуетъ въ двухъ спискахъ; – одинъ находится въ Іерусалимѣ, съ котораго и сдѣлано настоящее изданіе, а другой – въ одномъ изъ Аѳонскихъ монастырей».

Съ особаго разрѣшенія Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества мы предлагаемъ переводъ этого древняго памятника на русскій языкъ.

Для уясненія текста мы сдѣлали въ нѣкоторыхъ мѣстахъ подстрочныя примѣчанія.

05 ноября 2026 читать далее