Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Смерть грѣшнику люта (Поученіе на память мученика Мирона Кизическаго).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ жизни ублажаемаго нынѣ мученика Мирона разсказывается, что мучитель его Антипатъ сошелъ съ ума и кончилъ жизнь свою самоубійствомъ. И всѣ почти гонители погибли лютою смертію. Погибла память ихъ на землѣ; а мученики прославляются и на небѣ и на землѣ; веселятся и радуются во свѣтлостехъ святыхъ.

Высится нечестивый; но вѣрно слово Божіе: «путь нечестивыхъ погибнетъ».

Высится нечестивый; гордость обуяла его: «кто низринетъ меня»?

«Но хотя бы ты, какъ орелъ, поднялся высоко и тогда низрину тебя», говоритъ Господь (Авд. 2, 3).

Высится нечестивый и нѣтъ предѣла его мечтаніямъ: «взыду на небо, говоритъ онъ, выше звѣздъ поставлю престолъ».

«Нынѣ во адъ снидеши, въ основанія земли», отвѣчаетъ Господь.

«Видѣхъ нечестиваго, превозносящагося и высящагося, яко кедры ливанскія; мимоидохъ и се не бѣ; взыскахъ и не обрѣтеся мѣсто его» (Пс. 36, 35).

30 августа 2026 читать далее

Протоіерей Иларіонъ Туберозовъ – Слово въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

О взаимныхъ отношеніяхъ. христіанъ и евреевъ, которыя они должны имѣть между собою, по непреложному ученію Слова Божія, на притчу Спасителя о виноградникѣ и виноградаряхъ. (Еванг. Матѳ. 21, 33-44).

Господь нашъ Іисусъ Христовъ, незадолго до страданій и крестной смерти Его, въ храмѣ Іерусалимскомъ, первосвященникамъ и старѣйшинамъ іудейскимъ сказалъ слѣдующую притчу. «Нѣкоторый человѣкъ, началъ Спаситель, насадилъ виноградникъ, благоустроилъ его, передалъ виноградарямъ, и самъ удалился. Когда же приблизилось время плодовъ, хозяинъ виноградника послалъ своихъ слугъ къ виноградарямъ взять свои плоды. Виноградари же, схвативъ его слугъ, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послалъ онъ, продолжалъ Спаситель, слугъ больше перваго, и съ ними поступили также. Наконецъ послалъ къ нимъ сына своего, говоря: посты дятся сына моего. Но виноградари, увидѣвъ сына, сказали другъ другу: это наслѣдникъ, пойдемъ – убьемъ его, и завладѣемъ наслѣдствомъ его. И, схвативъ его, вывели вонъ изъ виноградника, и убили. И такъ, заключая притчу, спросилъ Спаситель слушателей своихъ: когда придетъ хозяинъ виноградника, что сдѣлаетъ онъ съ этими виноградарями? Тѣ отвѣтили Ему: злодѣевъ сихъ предастъ злой смерти; а виноградникъ отдастъ другимъ виноградарямъ, которые будутъ отдавать ему плоды во времена. Послѣ такого отвѣта Іисусу Христу первосвященниковъ и старѣйшинъ іудейскихъ, Онъ сказалъ имъ: неужели вы никогда не читали въ писаніи: камень, который отвергли строители, тотъ самый сдѣлался главою угла: это отъ Господа и есть дивно въ очахъ нашихъ (Псал. 117, 22. 23). Потому сказываю вамъ, продолжалъ Спаситель, что отнимется отъ васъ царствіе Божіе и дано будетъ народу, приносящему плоды его. И, тотъ, кто упадетъ на камень этотъ, конечно, съ цѣлью разбить – уничтожить его, самъ разобьется, а на кого камень, въ праведномъ гнѣвѣ своемъ, упадетъ, того раздавитъ. И слышавъ эту и другія притчи Іисусовы первосвященники и фарисеи поняли, что Онъ объ нихъ говоритъ. И старались схватить Его, но побоялись народа, потому что почитали Его за пророка». Въ сей часъ только разсказанной притчѣ подъ хозяиномъ виноградника Іисусъ Христосъ разумѣлъ: Бога, – Творца, Промыслителя, и Спасителя всего рода человѣческаго, т. е. Отца и Себя, какъ Сына, обѣщаннаго Спасителя міра, и Духа Святаго; подъ виноградникомъ – ветхозавѣтную церковь съ даннымъ ей обѣтованіемъ въ лицѣ согрѣшившихъ прародителей нашихъ въ раю, что Сѣмя жены сотретъ главу змія, съ жертвами, прообразовавшими то сѣмя, и наконецъ съ ветхозавѣтнымъ закономъ, – этимъ, по ученію св. апостола Павла (Гал. 3, 24), пѣстуномъ въ обѣтованное сѣмя жены, т. е. во Христа; подъ приставниками виноградника слѣдуетъ разумѣть сначала вѣрныхъ Богу ветхозавѣтныхъ патріарховъ и пророковъ, которые воспитывали и укрѣпляли на землѣ вѣру въ обѣтованное сѣмя жены, и за то многіе изъ нихъ различно пострадали и убиты вѣроломными вождями народа іудейскаго; а затѣмъ первосвященниковъ и книжниковъ іудейскихъ, которые, не признавъ въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа обѣтованное сѣмя жены, посланное на землю сокрушить главу змія, т. е. діавола, схватили Его, и, согласно притчѣ евангельской, вывели за стѣны Іерусалима, и какъ простого человѣка, даже какъ злодѣя, распяли на крестѣ посреди двухъ разбойниковъ, принявъ отмщеніе Праведнаго гнѣва Божія за пролитую Святѣйшую кровь Богочеловѣка Іисуса на себя и на потомковъ своихъ.

29 августа 2026 читать далее

Cвященникъ Аѳанасій Веселитскій – Стихотвореніе «Высшую Небесъ и Чистшую...» (изъ твореній Ѳеостирикта монаха).

Ты выше небесныхъ надзвѣздныхъ высотъ,

Ты солнца свѣтлѣе и краше;

Твоимъ заступленіемъ родъ нашъ живетъ,

Отъ клятвы спасеніе наше!

Владычица міра, Царица надъ нимъ, —

Тебя нынѣ пѣснью почтимъ!

                 ⸭    ⸭    ⸭

Отъ множества тяжкихъ безмѣрныхъ грѣховъ

Слабѣетъ и духъ мой и тѣло;

Къ Тебѣ, безнадежныхъ надежда — покровъ,

Къ Тебѣ прибѣгаю я смѣло,

Въ Тебѣ, Благодатной, опоры ищу,

Тебѣ я мольбу приношу!

                 ⸭    ⸭    ⸭

Владычица, Матерь Ты Спаса – Христа,

Молитвы рабовъ не отвергни;

Къ Тебѣ недостойныхъ взываютъ уста:

Молитвы предъ Сыномъ повергни

О нашемъ спасеніи, насъ не забудь —

За грѣшныхъ ходатайцей будь!

28 августа 2026 читать далее

Священникъ Петръ Камневъ – Стихотвореніе «Заступница усердцая, Мати Бога Вышняго».

О Заступнице Святая,

Мати Бога Моего!

Ты за грѣшныхъ заступаясь

Молить сына Твоего,

Бога нашего. Желаешь

Всѣмъ спастися, и подъ кровъ

Свой державный принимаешь

Непотребныхъ насъ рабовъ.

      О, Владычице Царице,

      Таинъ всѣхъ спасенья рай!

      Съ упованьемъ ко Владыцѣ

      Прибѣгать насъ научай.

Всѣхъ бѣдами отягченныхъ,

И болѣзньми, и скорбьми,

И грѣхъми обремененныхъ

Подъ Святой покровъ прими.

      Да обращутъ утѣшенье

      Предстояще предъ Тобой,

      Съ сердцемъ полнымъ сокрушенья,

      Съ умиленною душой, —

28 августа 2026 читать далее

Василій Васильевичъ Бажановъ – Стихотвореніе «Молитва къ Богоматери» (въ день Ея успенія).

Въ неизвѣстности, смиренно,

Въ Назаретѣ Ты цвѣла;

Средь молитвъ, уединенно,

Мирно жизнь Твоя текла.

Но святой Своей десницей

Богъ Тебя пріосѣнилъ,

И Небесною Царицей

Кроткой Дѣвѣ быть судилъ.

Безъизвѣстную обитель

Сынъ небесный осіялъ, —

Предъ Тобою неблжитель

Съ вѣстью радостной предсталъ.

Благовѣстнику внимала

Ты смущенною душой, —

Но съ покорностью сказала:

«Воля Бога будь со Мной!»

28 августа 2026 читать далее

Стихира-осмогласникъ «на цѣлованіе» на Успеніе Пресвятыя Богородицы (Твореніе митрополита Кіевскаго Григорія Цамблака).

Данная стихира предназначена для пения во время поклонения образу Успения Пресв. Богородицы в конце утрени, как последняя в соответствующем ряду стихир «на целование». В древности поклонение совершалось перед иконой праздника, но с XV в. на Балканах и на Руси более популярными становятся лицевые плащаницы с изображением почившей Богоматери – в связи с распространением там Иерусалимского устава в обрядах страстного богослужения). В основу данного текста легли стихиры целования Креста (Крестопоклонной недели, Крестовоздвижения и Изнесения Честных Древ Животворящего Креста) и стихира «Приидите, ублажим Иосифа» на целование Плащаницы в Великий пяток – самая известная из них. Стихира на Успение исполняется на все 8 гласов (указаны в скобках), смена которых обусловлена тональным сродством гласов византийской системы. Текст стихиры (Чтения в Импер. Обществе истории и древностей Российских. М. 1846. № 3. С. 4-6.) приводится с минимальными поправками и устранением церковно-славянских архаизмов. Для удобства пения текст разбить на колена и отмечены остановки. Ред.

Мѣсяца Августа въ 15-й день.

На Успеніе Пресвятыя Богородицы,поемъ сей стихъ на цѣлованіе, твореніе киръ Григорія Цамблака. Слава и нынѣ, гласъ 8-й, осмогласникъ:

Гласъ 1-й: Днесь Владычица и Богородица,/ Пресвятая Дѣва Царица,/ преходитъ отъ земныхъ къ премірнымъ,/ къ Царю царствующему, къ Сыну Своему и Богу,/ сопричаститися царствію вѣчному,/ паче же превѣчному и конца не имущему,/ не на колесницѣ рабски, якоже Илья,/ но матерски Царица царски,/ на Сыновнихъ рукахъ со множествы вой херувимскихъ./ И тогда лучшіи апостоловъ предпосылаеми,/ по облакомъ предпоставляеми пресвѣтлыми ангелы/ пречистому Твоему и богопріятному тѣлу,/ преукрашеннѣй церкви Царя Небеснаго,/ въ ней же непостижимый и неприкосновенный написуется Плоть,/ и отъ сосцу животочну доится./ Богъ убо сый, сподоби за милосердіе/ совершенно вообразитися Ею въ человѣчество/ и подати ему Божества достояніе./ И предсташа весь ликъ богословецъ,/ не дванадесятѣхъ, но и седмьдесятѣхъ,/ исходныя пѣсни пояху,/ честь воздающе апостольскаго сословія, глаголюще:/ что Тебѣ речемъ? кіими мѵры проводимъ Тя, Мѵропріемнице Небесная?/ кое кадило принесемъ Ти, златая Кадильнице?/ Недоумѣемся и удивляемся,// како одръ великаго Царя, на малѣ одрѣ мертволѣпно безъ дыханія лежитъ?

28 августа 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Василій Ивановичъ Нордовъ – Слово въ праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы.

Дивны Твоя тайны, Богородице. Стих. Праздн. на Госп. воззв.

Св. Православная Христова Церковь, торжественно совершая нынѣ всечестную память Препепорочной Дѣвы Маріи, и смотря на множество таинъ, какія показалъ на Ней Великій и чудный Богъ нашъ, съ изумленіемъ исповѣдуетъ величіе и славу Ея такими словами: дивны Твоя тайны, Богородице. Дивны поистинѣ тайны Богородицы! Какихъ и коликихъ дивныхъ таинъ сподобилась отъ Бога эта таинница неизреченнаго совѣта (акаѳ. Богом. ик. 2.) Божія. Первая, высшая изъ таинъ Божіихъ, совершившихся съ Маріею, есть та, что Она, по премудрому совѣту Божію, содѣлалась Матерію Бога-Слова. Какой умъ, не только человѣческій, но и Ангельскій можетъ постигнуть эту тайну? Воплощеніе Сына Божія, соединеніе Божества съ человѣчествомъ, рожденіе Бога отъ Дѣвы есть тайна таинъ, величайшая, непостижимая, предивная тайна. Велія есть благочестія тайна – Богъ явися во плоти (1 Тим. 3, 16), сказалъ Св. Апостолъ. Како изреку великое таинство, возглашаетъ и Св. Церковь, – безплотный воплощается, слово одебелѣваетъ, невидимый видится, и неосязаемый осязается, и безначальный начинается, Сынъ Божій сынъ человѣчь бываетъ (стих. на Рожд. Христ.).

28 августа 2026 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Слово въ день Успенія Божіей Матери.

И по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наслѣдіе Твое. (Ирм. пѣснь 9-я).

Слова эти, возлюбленные братія, суть истина и дѣло. Пресвятая Владычица наша Богородица живетъ и послѣ смерти, вси бо и послѣ смерти живи для Бога (Лук. 20, 38), Пресвятая же Дѣва Марія особенно, какъ Матерь Живота; а что Она жива и послѣ смерти, это ясно всѣмъ вѣрующимъ изъ т">живи для Бога (Лук. 20, 38), Пресвятая же Дѣва Марія особенно, какъ Матерь Живота; а что Она жива и послѣ смерти, это ясно всѣмъ вѣрующимъ изъ того, что Она и послѣ смерти во всѣ времена, во всѣхъ мѣстахъ на землѣ постоянно спасала и спасаетъ наслѣдіе Свое – христіанъ православныхъ и даже неправославныхъ. Весьма утѣшительна для насъ, братія, земная кончина Божіей Матери; въ Ея кончинѣ мы ясно всѣ видимъ безсмертіе души нашей послѣ смерти. Такъ какъ особенно въ нынѣшнее время люди сильно оплотянѣли и весьма, весьма многіе совершенно не думаютъ о безсмертіи своей души и даже многіе не вѣруютъ въ безсмертіе своей души, то побесѣдуемъ нынѣ, по случаю празднованія Успенія Божіей Матери, о томъ, что мы, безъ всякаго сомнѣнія, безсмертны по душѣ.

27 августа 2026 читать далее

Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ день Успенія Пресвятыя Богородицы.

Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу – гробъ и умерщвленіе не удержаста (конд. праздника).

Седмь тысячъ слишкомъ лѣтъ смерть губила и губитъ земнородныхъ; но, встрѣчаясь съ неусыпными молитвенниками, сама какъ бы засыпаетъ и теряетъ свою всегубительную силу. Гробъ всегда былъ и считался жилищемъ тлѣнія; но когда положенъ былъ во гробъ Ходатай за весь родъ человѣческій, Спаситель міра, Сынъ Божій, то гробъ Христовъ оказался живоноснымъ, «яко рая краснѣйшій, воистинну и чертога всякаго царскаго свѣтлѣйшій» (служб. пасх. час. слава). Гробъ и тлѣніе не удержали и Пречистую Его Матерь.

Въ день успенія неусыпающей въ молитвахъ Богородицы св. Церковь предлагаетъ намъ ученіе, что неусыпная молитва и въ гробахъ не прекращается, но гробъ становится какъ бы тою храминою, въ которой молитвенники въ тишинѣ и безмолвіи молятся Отцу небесному втайнѣ.

Въ обители посвятившихъ себя особымъ нарочитымъ подвигамъ бдѣнія и молитвы умѣстно и благовременно бесѣдовать о неусыпной молитвѣ.

Неусыпная молитва... Да возможна ли такая молитва? Многіе, очень многіе думаютъ, судя по себѣ, что неусыпная молитва невозможна. У многихъ, можно сказать, на первой же минутѣ, какъ начнутъ молиться, потребность молитвы исчезаетъ, а вмѣсто молитвы опять появляются неусыпныя попеченія и заботы житейскія. Но поелику мы знаемъ изъ многихъ примѣровъ, что неусыпные молитвенники были, то, очевидно, не можемъ сказать, что неусыпная молитва невозможна.

27 августа 2026 читать далее

Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Поученіе въ день Успенія Божіей Матери.

Ангели успеніе Пречистыя видѣвше, удивишася, како Дѣвая восходитъ отъ земли на небо (Пѣсн. церк.).

Такъ воспѣваетъ нынѣ св. Церковь, празднственво воспоминая день преставленія пренепорочныя и пречистыя Дѣвы Маріи. Многими дивными явленіями и чудесами сопровождалось преставленіе Богоматери. Ко дню сего преставленія Апостолы, находившіеся въ разныхъ странахъ, восхищенные облаками, вдругъ собраны и поставлены были въ Іерусалимѣ. Въ день успенія Ея явился въ срѣтеніе души Ея Самъ Господь въ сонмѣ Ангеловъ и святыхъ. Въ день погребенія свѣтлооблачный кругъ осѣнялъ пречистое тѣло Ея, несомое Апостолами для преданія землѣ. На третій день по смерти, когда для одного изъ Апостоловъ открытъ былъ гробъ Ея, гробъ сей оказался празденъ, а пречистое тѣло Ея, также какъ и душа, преселилось отъ земли на небо. Все это, и особенно преестественное возшествіе на небо пресвятой Дѣвы не душею только, но и купно съ тѣломъ, чудно и дивно было для самыхъ Ангеловъ. Но теперь, конечно, тайна сего восхожденія очень хорошо понята небожителями и служить уже для нихъ предметомъ не уднвленія только, но паче благоговѣнія и прославленія.

27 августа 2026 читать далее