Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О безплодномъ говѣніи и объ уклоняющихся отъ говѣнія (Поученіе въ пятницу 6-й седмицы Великаго поста).

Сегодня оканчивается постъ душеполезной Четыредесятницы, продолжавшейся ровно сорокъ дней, начиная съ понедѣльника первой седмицы Великаго поста до пятницы текущей шестой седмицы. По примѣру Христа Спасителя, постившагося 40 дней въ пустынѣ и терпѣвшаго искушенія отъ діавола, вѣрующіе во Христа, по уставу Церкви, обязаны проводить столько же дней въ подвигахъ строгаго пощенія и усиленной борьбы съ грѣховными искушеніями, идущими преимущественно отъ діавола. Цѣль этихъ подвиговъ, именуемыхъ говѣніемъ, состоитъ въ томъ, чтобы сподобиться благодати прощенія во грѣхахъ, освященія и укрѣпленія духовныхъ силъ для жизни святой и богоугодной, сообщаемой кающимся грѣшникамъ въ таинствахъ исповѣди и причащенія Св. Таинъ.

02 апреля 2026 читать далее

Отвѣтъ духовному сыну на благовидныя, но неосновательныя причины уклоненія отъ поста.

И общій народъ иже въ нихъ похотѣша похотѣніемъ, и сѣдше плакахуся сынове израилевы, и рекоша: кто ны напитаетъ мясы? Помянухомъ рыбы, яже ядохомъ въ земли египетстѣй туне, и огурцы и дыни, и лукъ, и червленый лукъ, и чеснокъ. Нынѣ же душа наша изсохла, ничтоже точію манна предъ очима нашими (Числ. 11, 4-6), – такъ въ малодушномъ и дерзкомъ ропотѣ на Бога и Моѵсея взывалъ нѣкогда народъ израильскій, изъ за угожденія чреву позабывшій всѣ притѣсненія и озлобленія, какъ пришлось терпѣть ему въ Египтѣ отъ жестокосердыхъ владыкъ своихъ. Какъ ни малодушенъ сей ропотъ, сколько ни представляется дѣтскимъ сіе желаніе, – подобное, къ сожалѣнію, повторялось не разъ и послѣ, повторяется и доселѣ. Подобное малодушіе и ребяческое желаніе высказано и въ твоемъ письмѣ; – и я нарочито по этому указываю тебѣ на сію исторію, чтобы ты самъ, произнося судъ надъ чужою, по-видимому, исторіею, съ тѣмъ вмѣстѣ произнесъ судъ и надъ собою.

Ты устыдился откровенно признаться, что одно приближеніе поста устрашаетъ тебя, и устрашаетъ именно потому, что тебѣ тяжело и не хочется отказать въ удовлетвореніи прихотямъ своего чрева. Въ замѣнъ того ты выставилъ нѣсколько благовидныхъ, по-видимому, предлоговъ, которые какъ будто бы могутъ разрѣшить человѣка отъ обязанности поста, налагаемой на всѣхъ св. Церковію. Какая нужда до того? Съ перваго разу видно, что собственно побуждало тебя придумывать подобныя извиненія, – и я думаю, что ты самъ сознаешься въ семъ, когда внимательнѣе станешь наблюдать за своими пожеланіями, чѣмъ довѣрять хитросплетеніямъ угодливаго разсудка, который часто вполнѣ предается въ рабство несмысленнымъ желаніямъ чрева. Придуманные тобою предлоги къ уклоненію отъ подвига поста не новы: ихъ повторяетъ каждый чревоугодникъ и сластолюбецъ. Пересмотримъ главнѣйшіе изъ нихъ.

02 апреля 2026 читать далее

Отвѣтъ духовному сыну на вопросъ: Кто можетъ спасенъ быти?

Кто можетъ спасенъ быти? – Съ недоумѣніемъ спрашиваешь ты, представляя нѣкоторыя трудныя требованія слова Божія отъ спасающихся. – Вопросъ этотъ не въ первый разъ и не первый ты предлагаешь. Вспомни прежде всего, что отвѣтствовалъ Самъ Господь, когда ученики Его предложили Ему подобные вопросъ. У человѣкъ сіе не возможно есть, у Бога же вся возможна (Мат. 19, 26), сказалъ Господь въ разрѣшеніе недоумѣнія учениковъ Своихъ. Вопросъ учениковъ и отвѣтъ Спасителя касался частнаго случая, – того именно, что неудобь богатый внидетъ въ царствіе Божіе: но не будетъ никакой погрѣшности приложить его и вообще къ дѣлу спасенія каждаго. Главная дѣйствующая сила въ дѣлѣ спасенія каждаго – не самъ человѣкъ, не его слабая воля, а благодать Божія, немощная врачующая и оскудѣвающая восполняющая. Какъ первоначально спасеніе всего міра, по безконечной любви Отца небеснаго къ намъ, совершено чрезъ единороднаго Сына Божія, воплотившагося и вочеловѣчившагося, пострадавшаго и умершаго нашего ради спасенія, – а безъ того каждый изъ насъ и былъ и на всегда остался бы чадомъ гнѣва по естеству и сыномъ погибели: такъ и теперь дѣло спасенія каждаго изъ насъ совершаетъ главнымъ образомъ всесильная благодать Божія, даруемая намъ милосердіемъ Отца небеснаго по заслугамъ единороднаго Сына Его; а безъ ней все, что совершено за насъ и для насъ Сыномъ любве Божія, осталось бы безплоднымъ для насъ. При такой всесильной помощи чего не можетъ совершить и слабая по естеству воля человѣческая?....

02 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Письмо отъ отца къ сыну объ удовольствіяхъ жизни.

Нашъ, или, можетъ быть, вѣрнѣе было бы сказать – вашъ вѣкъ (потому что мы – люди, отживающіе дни свои, больше живемъ въ прошедшемъ; настоящее – ваше), при многихъ преимуществахъ своихъ, имѣетъ и жалкіе недостатки. Самый жалкій изъ нихъ – нравственная болѣзнь подобныхъ тебѣ молодыхъ людей, начинающаяся бредомъ о какихъ-то неистощимыхъ наслажденіяхъ въ жизни, и оканчивающаяся раннимъ упадкомъ въ васъ силъ умственныхъ, нравственныхъ и физическихъ. Примѣчая нѣкоторые начатки этой жалкой болѣзни и въ тебѣ, я хочу дать тебѣ нѣсколько добрыхъ совѣтовъ противъ нея, въ надеждѣ, что это еще не поздо.

Знаю, какъ молодые люди часто смотрятъ на подобные совѣты стариковъ. Хорошо еще, если считаютъ ихъ плодовъ только такъ-называемой извинительной въ старикахъ слабости, желанія – поучить другихъ, всякому давать совѣты. Иной недозрѣлый мудрецъ, пожалуй, назоветъ насъ за подобные совѣты людьми отсталыми, которые только мѣшаютъ другимъ пользоваться жизнію, какъ слѣдуетъ, не умѣвъ въ свое время найти въ своей жизни того, что называютъ счастіемъ. Не думаю, чтобы ты могъ такъ несправедливо судить обо мнѣ и моихъ совѣтахъ. Ты помнишь, умѣлъ же я снисходить со всею любовью отца къ потребностямъ твоего юнаго сердца и услаждать, по мѣрѣ возможности, жизнь твою, когда ты жилъ подъ отцовскимъ кровомъ; ты знаешь, что, отживъ, можетъ быть, уже для своихъ радостей, я не отжилъ для твоихъ, и чувствую себя счастливымъ, когда вижу счастливымъ тебя – мою теперь единственную на землѣ надежду и радость. Прошу, съ своей стороны, смотрѣть на совѣты мои, какіе предложу, и не какъ только на плодъ досуга и желанія еще разъ принять на себя дѣло твоего учителя. Откровенно говорю тебѣ, что, пиша это письмо, я исполняю долгъ сердца и совѣсти. Ты повѣришь, если я скажу тебѣ, что, бывало, въ дни твоего младенчества и первой юности мое сердце обливается кровью при малѣйшей опасности твоей жизни и здоровью. Вѣрь же, что теперь оно трепещетъ за тебя сильнѣе и мучительнѣе для меня, чѣмъ тогда: я вижу, что заблужденіе вѣка выводитъ тебя на страшную дорогу – несчастной жизни здѣсь и – рука моя дрожитъ, пиша эти слова, которыя да не сбудутся никогда на дѣлѣ! – вѣчной погибели тамъ. Посуди самъ, могу ли я равнодушно смотрѣть на эту опасность?.. Во всякомъ случаѣ я обязанъ исполнить долгъ свой, долгъ отца: давъ тебѣ жизнь, я долженъ научить тебя, какъ надобно жить. Выслушай – по долгу сына, что я скажу тебѣ по обязанности отца. Надѣюсь, по крайней мѣрѣ, желаю, чтобы слова любящаго тебя отца имѣло въ глазахъ твоихъ больше вѣса, чѣмъ сужденія твоего, еще, согласись, не совсѣмъ окрѣпшаго разсудка, и внушенія сверстниковъ твоихъ, которымъ, можетъ быть, также мало можешь ты приписать основательности, какъ и опытности.

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Увѣщаніе духовнаго отца духовному сыну послѣ исповѣди.

Когда ты во дни говѣнія, грустный и озабоченный, стоялъ въ церкви съ поникшей главою, и усердно внималъ гласу церковныхъ чтеній и пѣснопѣній, и горячо молился, одушевляемый богослуженіемъ: я радовался духомъ, смотря на тебя, на твой усильный подвигъ говѣнія, на тѣ чувства, съ какими совершалъ ты этотъ святой подвигъ, и какія постоянно были напечатлены на лицѣ твоемъ. Когда въ день исповѣди я цримѣчалъ въ тебѣ нѣкоторое волненіе кающейся души, смущенный взоръ, скромныя, почти робкія, движенія, дрожащій отъ смущенія голосъ, какимъ исповѣдалъ ты мнѣ болѣзни души твоей: мое сердце трепетало отъ радости за тебя. Я былъ глубоко тронутъ, я весь былъ объятъ неизъяснимымъ душевнымъ веселіемъ, когда ты съ согбенными руками, съ сокрушеніемъ въ лицѣ, съ горячими слезами, приступалъ къ чашѣ жизни и благоговѣйно воспринималъ божественные дары...

Теперь – ты веселъ и радостенъ, а у меня сердце сжимается грустью при взглядѣ на тебя... Душа моя что-то недоброе предчувствуетъ въ этой радости, какая написана теперь на лицѣ твоемъ. Увы, – это не та благоговѣйная, святая радость, какою, проникается душа истинно-боголюбивая послѣ вкушенія тѣла и крови Христовой!

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – О высокомъ званіи м долгѣ христіанина.

Видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божіи наречемся и будемъ.... Возлюбленніи, нынѣ чада Божіи есмы, и не у явися, что будемъ (1 Іоан. 3, 1. 2). Такъ писалъ нѣкогда св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ, восхваляя, для назиданія вѣрующихъ, высокія благодѣянія Божіи, явленныя въ призваніи людей къ христіанству. Богъ, по своей безконечной благости, не ограничился только дарованіемъ намъ бытія: Онъ благоволилъ еще предать своего возлюбленнаго Сына для нашего искупленія, сподобилъ насъ родиться въ нѣдрахъ св. Церкви Христовой, охдѣлилъ насъ чрезъ крещеніе отъ такого множества невѣрныхъ, сѣдящихъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй, а призвалъ насъ къ участію въ высокихъ заслугахъ Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Припомнимъ, чѣмъ были мы прежде крещенія и чѣмъ стали теперь послѣ него. Св. вѣра научаетъ насъ, что, будучи несчастными потомками нашего согрѣшившаго праотца, мы уже отъ самаго рожденія были рабами діавола, естествомъ чадами гнѣва (Еф. 2, 3). Небо, назначенное намъ Богомъ въ наслѣдіе, было заключено для насъ. Наша душа находилась подъ властію діавола, властію столь постыдною и ужасною, что въ то время, когда мы еще не подучили крещенія, мы были недостойны вступленія въ домъ Господень, въ царствіе Божіе, какъ чада проклятія. Посему-то Церковь прежде, чѣмъ сподобить насъ св. таинства, совершала надъ нами заклинанія и таинственное дуновеніе для того, чтобы прогнать діавола изъ нашей души и создать въ ней благоприличную обитель Христову. Сколь благодарны должны быть мы Богу, освободившему насъ такимъ образомъ отъ постыднаго рабства, которому мы были подчинены, и призвавшему изъ тьмы въ чудный Свой свѣтъ! Въ спасительныхъ водахъ крещенія мы призваны къ новой и истинной жизни, отложились ветхаго человѣка, чтобъ облечься въ новую тварь во Іисусѣ Христѣ и быть причастниками божественнаго естества (2 Петр. 1, 4), вступили въ особенный союзъ съ тріѵпостаснымъ Богомъ и въ силу того содѣлались чадами Бога Отца, членами и братіями Сына Его Іисуса Христа, храмами Св. Духа. Какъ драгоцѣнны эти имена и выражаемыя ими преимущества!

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Вѣра въ Господа нашего Іисуса Христа.

Вѣруйте въ Бога, и въ Мя вѣруйте (Іоан. 14, 1), сказалъ Господь Іисусъ Христосъ Своимъ ученикамъ, въ послѣдній разъ бесѣдуя съ ними предъ Своими страданіями. Видя смущеніе и скорбь Апостоловъ, пораженныхъ мыслію о томъ, что ихъ возлюбленный Учитель скоро оставитъ ихъ и взойдетъ отъ міра сего ко Отцу (Іоан. 13, 1), и желая утѣшить и ободрить ихъ, Господь Спаситель заповѣдуетъ имъ вѣровать въ Него точно также, какъ они вѣруютъ въ Бога Отца. Какое сильное, непререкаемое доказательство Его божества и равночестія съ Богомъ Отцемъ! Но, имѣя такую высокую важность въ отношеніи къ лицу Іисуса Христа, эти слова заключаютъ въ себѣ не менѣе важный смыслъ и въ отношеніи къ намъ. Доказывая что нашъ Спаситель есть истинный Богъ, они вмѣстѣ съ тѣмъ учатъ насъ тому, что вѣра въ Него есть существенное условіе вѣры спасительной и что невозможно истинно и вполнѣ вѣровать въ Бога, не вѣруя въ Іисуса Христа.

01 апреля 2026 читать далее

Священникъ Василій Крыловъ – О свойствахъ истиннаго покаянія, по ученію слова Божія и руководству св. отцевъ Церкви.

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Вотъ, возлюбленные братіе, голосъ самого Спасителя нашего, призывающаго насъ къ покаянію! Двери покаянія отверзаются уже предъ нами, и объятія отчи отверзты для принятія кающихся... Слава Богу о семъ, скажемъ словами угодника Божія Святителя Тихона Задонскаго: еще мы не погибли совсѣмъ, еще осталась надежда для насъ, еще щедроты Божія не окончились, еще покаяніе грѣшникамъ проповѣдуется, еще двери милосердія не затворены, еще милосердый Богъ всѣхъ отвратившихся къ Себѣ призываетъ. Еще отецъ чадолюбивый пріемлетъ блудныхъ сыновъ, отъ страны дальней возвращающихся, и отверзаетъ имъ двери дома Своего, и облекаетъ ихъ въ первую одежду, и даетъ перстень каждому на руку, и всей Церкви святой велитъ радоваться о насъ: радуйтеся Ангели и всѣ избранники мои! Грѣшники ко мнѣ обращаются, человѣки погибшіе обрѣтаются! Бѣдные грѣшники! Что же мы медлимъ въ дальней странѣ и не идемъ ко Отцу нашему? Что гладомъ гибнемъ? Что беззаконіями, аки рожцами питаемся? Пріидемъ въ себя и поспѣшимъ къ премилосердому Отцу нашему и исповѣдуемъ Ему всѣ грѣхи свои... Се нынѣ время благопріятно; се нынѣ день спасенія (II Кор. 6, 2). Въ виду того, что всѣ готовимся къ этому великому таинству, побесѣдуемъ о томъ, какія свойства истиннаго покаянія, могущаго доставить намъ спасеніе.

31 марта 2026 читать далее

Протоіерей Сергій Страховъ – Что значит покаяться? (Слово наканунѣ причащенія).

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Такимъ призывомъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ началъ Свою мессіанскую проповѣдь, приготовляя ветхозавѣтныхъ людей ко вступленію въ Свою Церковь. Покайтеся, – потому что приблизилось царство небесное, царство Божіе, – не далеко время созданія и открытія ожидаемой новозавѣтной Церкви, время вступленія въ обѣщанный (Іер. 31, 31-34) новый завѣтъ съ Богомъ.

Благодареніе Господу! – Мы, члены Церкви Христовой, уже находимся въ этомъ новомъ завѣтѣ, къ намъ уже пришло благодатное царство Божіе. Однако этотъ Господень призывъ: покайтеся! – имѣетъ полную силу и по отношенію къ намъ. Вступивъ въ новый завѣтъ съ Господомъ, мы, къ сожалѣнію, ослабляемъ его своими грѣхами. Милосердый Господь для того, чтобы мы могли утверждать, подкрѣплять свой завѣтъ съ Нимъ, даровалъ намъ Таинство причащенія Тѣла и Крови Христовыхъ, въ которомъ мы, тѣснѣйшимъ образомъ соединяясь со Христомъ, становимся единъ духъ съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Но приступать къ этому высочайшему Таинству мы должны съ приготовленіемъ, чтобы оно дѣйствительно было намъ во спасеніе, а не въ судъ или осужденіе. Такое приготовленіе ко вступленію въ общеніе со Христомъ и должно состоять въ покаяніи. Поэтому-то Таинству причащенія и предшествуетъ обычно Таинство покаянія или исповѣди. Поэтому-то нынѣ, наканунѣ вашего причащенія, и по отношенію къ вамъ съ особою силою слышится этотъ призывъ Господень: покайтеся, приближися бо царство небесное, – приблизился великій и блаженный день причастія, тѣснѣйшаго общенія со Христомъ, подкрѣпленія завѣта съ Богомъ, – покайтеся!

Но что значитъ покаяться?

31 марта 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Первосвященническая молитва Господа нашего Іисуса Христа.

Составлено примѣнительно къ требованію семинарской программы Руководства для пастырей. Ред.

Іоан. XVII глава.

I.

По совершеніи тайной вечери и по выходѣ изъ Сіонской горницы, Господь Іисусъ Христосъ, находясь предъ Кедронскимъ потокомъ и вознамѣрившись перейти его для того, чтобы въ Геѳсиманіи начать подвигъ страданія сначала душевнаго, а потомъ и тѣлеснаго, – произнесъ въ слухъ учениковъ Своихъ молитву къ Богу Отцу Своему. Эта молитва называется первосвященническою молитвою Христа. Почему? Іисусъ Христосъ былъ великимъ іереемъ, принесшимъ въ жертву за грѣхи людей Свое человѣчество. Во всѣ времена при жертвоприношеніяхъ всякаго рода приносящій жертву молится Богу, указуя на жертву. Принося жертву святой Евхаристіи, священнослужители новозавѣтной Церкви молятся, говоря: еще приносимъ ти сію словесную службу – о всѣхъ, – и этими словами дѣлаютъ указаніе на приносимыя въ жертву Тѣло и Кровь Христовы. Въ ветхомъ завѣтѣ приносившій жертву, по приведеніи къ алтарю жертвеннаго животнаго, возлагалъ руки на голову сего послѣдняго и молился о томъ, чтобы указуемая чрезъ это жертва снискала ему благоволеніе въ очахъ Господа. Не по подражанію этимъ образцамъ, но какъ великій первообразъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ и новозавѣтныхъ священниковъ, Іисусъ Христосъ, великій Первосвященникъ, приносящій – Онъ же и приносимый во всемірную жертву, молится Богу Отцу съ указаніемъ на Себя, какъ на жертву. Это указаніе содержится въ словахъ: за нихъ азъ свящу себе, ὑπὲρ αὐτῶν ἐγὼ ἁγιάζω ἐμαυτόν (19). Выраженіе: свящу себе – не означаетъ конечно: дѣлаю Себя святымъ, – чего Господь не могъ сказать, какъ отъ начала обладавшій совершеннѣйшей святостію и посему еще въ книгѣ пророка Даніила названный Святымъ святыхъ (9, 24). Выраженіе: за нихъ азъ свящу себе – можетъ быть понимаемо только въ томъ смыслѣ, что Христосъ посвящаетъ Себя въ жертву Отцу за Своихъ послѣдователей. По ветхозавѣтному словоупотребленію, жертва Богу есть святыня, ради святости Того, Кому она приносится, и дѣлается святою, какъ скоро приносится, такъ что слова: освятить, посвятить – стали равносильны выраженіямъ: принести, заклать въ жертву. Итакъ въ средоточіи Своей молитвы великій Первосвященникъ говоритъ: «Я посвящаю Себя въ жертву за нихъ; вотъ Кедронъ, а за Кедрономъ Геѳсиманія и – подвигъ смертельной скорби, потомъ предательство и узы, потомъ судъ у первосвященниковъ и Пилата, заплеванія, заушенія и смерть на крестѣ; все это Я подъемлю за Моихъ учениковъ, и посему предъ страданіемъ, указуя на Свою жертву, молюсь Тебѣ за нихъ, какъ приносящій и приносимый, какъ Первосвященникъ и Жертва».

Но можно ли сказать, что въ своей первосвященнической молитвѣ Господь молится за Своихъ учениковъ и послѣдователей, когда по-видимому первый и ближайшій предметъ этой молитвы есть Его собственное прославленіе, ибо Онъ говоритъ: Отче, пріиде часъ, проcлави Сына Твоего (ст. 1)? Не справедливѣе ли будетъ сказать, что Христосъ молился о томъ, чтобы Отецъ прославилъ вѣчной славой Его уничившагося ради вочеловѣченія, ради подвига уничиженія и страданія, а потомъ уже можно назвать вторымъ предметомъ молитвы сохраненіе отъ непріязни какъ апостоловъ, такъ и вѣрующихъ словесе ихъ ради: не точнѣе ли будетъ такое опредѣленіе предметовъ первосвященнической молитвы? Вопросъ этотъ разрѣшится при ближайшемъ разсмотрѣніи молитвы.

30 марта 2026 читать далее