Новосвмуч. Іосифъ (Петровыхъ), митр. Петроградскій – Новое чудо милосердія Царицы Небесной въ г. Ростовѣ Великомъ.

Чудотворная икона Божіей Матери «Умиленіе-Ростовская», прославленная въ 1911 г..

Празднество сей иконѣ совершается дважды въ годъ: 19 марта и 3 августа по ст. ст.

О, Пресвятая Владычице! Помоги и благослови мнѣ

повѣдать міру объ одномъ изъ наиболѣе поразительныхъ чудесъ Твоихъ!

Дивны, – о, какъ дивны дѣла Пречистой Матери Божіей! И поистинѣ – никакое слово не будетъ достаточно къ достойному похваленію чудесъ Ея!

Нынѣ такъ много говорятъ объ оскудѣніи чудесъ. Приводятъ и обычное тому объясненіе – въ оскудѣніи вѣры и благочестія. Все это отчасти, конечно, вѣрно. Но именно только отчасти. Есть и нынѣ дивныя чудеса. Есть и нынѣ достойные ихъ за свою простосердечную вѣру и благочестіе. Или – если много сказать, что кто-либо изъ насъ достоинъ дивныхъ знаменій милости Божіей – скажемъ: есть и нынѣ дивныя чудеса, и будутъ они, доколѣ Господь милостивъ къ нашему крайнему недостоинству, и, оставаясь вѣрнымъ Своему драгоцѣнному обѣщанію, благоволитъ неотступно пребывать съ нами до скончанія вѣка – при безчисленныхъ доказательствахъ этого, славными Своими дѣлами и знаменіями, не взирая на самое крайнее наше недостоинство. А Пречистая Матерь Божія?! О, Она вѣдь съумѣла нѣкогда спасти и вымолить помилованіе даже тому несчастному, отъ котораго отвернулся было Самъ Долготерпѣливецъ – Сынъ Ея, истощивъ Свое Божественное долготерпѣніе предъ его недостойною и уже обреченною на казнь жизнію[1]. На что не позволитъ и намъ надѣяться эта дивная милость нашей Заступницы? Все, все можемъ мы вымолить у Нея, Благодатной, Милосердной, лишь бы не ослабѣвали въ молитвѣ и терпѣніи, въ вѣрѣ, любви и надеждѣ на Нее.

16 августа 2026 читать далее

Поученіе въ день происхожденія честныхъ древъ Креста Господня и святыхъ мучениковъ Маккавеевъ (1 авг.).

Неплодящей прежде церкви нынѣ процвѣте древо креста (ирмосъ).

Сегодня день св. Креста, одинъ изъ трехъ дней въ году, въ которые св. Церковь чтитъ крестъ Господень. Сегодня, какъ и въ великій праздникъ Воздвиженія, св. Крестъ «происходитъ» – торжественно выходитъ изъ алтаря, предлагается для поклоненія нашего; и съ нынѣшняго дня св. Церковь начинаетъ готовить насъ и къ болѣе торжественному чествованію св. Креста въ день Воздвиженія пѣсни въ честь св. Креста (ирмосы Воздвиженія). Изъ этихъ пѣсней взяты и вышеприведенныя слова. И какъ они подходятъ къ нынѣшнему дню, когда, кромѣ св. Креста, Православная Церковь чтитъ еще и ветхозавѣтныхъ мучениковъ свв. семь братьевъ Маккавеевъ и ихъ мать Соломонію.

Это единственные ветхозавѣтные мученики, которыхъ чтить св. Церковь. Но, можно сказать, что это и вообще единственные мученики въ Ветхомъ Завѣтѣ. Кромѣ нихъ только еще нѣкоторые пророки окончили жизнь свою мученически. Но то были пророки, пострадавшіе за пророческое служеніе свое, а это просто мученики, мученики за Вѣру, такіе, какъ христіанскіе мученики. Не всѣ, и даже рѣдкіе изъ христіанскихъ мучениковъ претерпѣли столь тяжкія муки, какъ св. Маккавеи. У нихъ вырѣзали языкъ, содрали кожу со всего тѣла, отсѣкли члены и еле живыхъ жгли на сковородѣ и котлахъ надъ огнемъ.

Но за весь Ветхій Завѣтъ, на протяженіи тысячелѣтій, это были именно единственные мученики. А сколько было такихъ мучениковъ въ Новомъ Завѣтѣ. Десятки тысячъ за 200-300 лѣтъ.

Откуда же эта разница? Почему такъ умножились въ Новомъ Завѣтѣ мученики по сравненію съ Ветхимъ Завѣтомъ?

14 августа 2026 читать далее

Алексѣй Александровичъ Шахматовъ – Замѣтка къ статьѣ Н. В. Шлякова «Крестный ходъ на воду 1-го августа».

Н. В. Шляковъ въ числѣ доказательствъ того, что крещеніе Руси имѣло мѣсто 1-го августа 988 года, приводитъ свидѣтельство, извлеченное Е. Е. Голубинскимъ изъ Описанія рукописей Синодальной библіотеки Горскаго и Невоструева. Здѣсь въ описаніи сборника ХVІ в. № 323 (по прежнему каталогу № 561), въ которомъ съ л. 449-го идутъ выписки историческаго содержанія, читаемъ: «крещеніе Руси отнесено ко времени царствованія Льва и Александра, сыновей Василія Македонскаго: при тѣⷯ кртисѧ кнѧⷥ великыи влаⷣ̏миръ кыевскыи и всѧ рус авгус а҃.

Цѣль настоящей замѣтки – показать, во-первыхъ, что свидѣтельство это повторяется и въ другихъ мѣстахъ, во-вторыхъ, выяснить составъ и происхожденіе памятниковъ, гдѣ имѣется это свидѣтельство, и указать его источникъ.

Въ сборникѣ Кирилло-бѣлозерскаго монастыря, хранящемся въ Имп. Археографической Коммиссіи, въ краткомъ хронографѣ, начинающемся на л. 20-мъ, читаемъ: ѿт таковаго ѹбо вреда еленѧ въ недꙛⷢ впаⷣ ц҃рь василїи і̇ ѹмре. леѡта с҃на свое остави самодръⷤцеⷨ і̇ алеѯандра врата свое. при тѣⷯ кртисѧ князⸯ великы̏ владимеⷬ кыевⸯкы̏ и всѧ рѫ авгѫ а҃.

Въ хронографѣ Новгородской Софійской библіотеки (С.-Петербургск. Дух. Акад.) ХVІ вѣка Хя 1497, описанномъ А. Н. Поповымъ въ 1-мъ выпускѣ Обзора хронографовъ русской редакціи (стр. 217 и сл.), какъ указано и въ этомъ его описаніи, на л. 160 читаемъ: ѿ таковаго убо вреда еленѧ в недугъ впадъ ц҃рь Василі̇е ѹмре. Леонта с҃на своего остави самодръжцемъ. Александра брата своего. При тѣⷯ кртисѧ кнѧⷥ великі̇и влаⷣ ꙵмеⷬ кі̇евскі̇и и всѧ рꙋсі̇и агѫ а҃.

14 августа 2026 читать далее

Николай Васильевичъ Шляковъ – Почему 1 августа бываетъ крестный ходъ на воду?

(Посвящается памяти В. В. Болотова)

Въ нашей еортологической и литургической литературѣ существуютъ два отвѣта на этотъ вопросъ.

Преосвященный Сергій, нынѣ архіеп. Владимирскій, въ своемъ замѣчательномъ трудѣ «Полный мѣсяцесловъ Востока», ссылаясь на Христ. чт. 1852. Ч. 1, стр. 506, даетъ слѣдующій отвѣтъ: Въ греческомъ часословѣ 1838 г. (во 2 изд. 1897 г., а мы видѣли это въ Ώρολόγιον 1856 стр. 313, стало быть можно сказать вообще: въ греческихъ часословахъ) такъ объясняется происхожденіе праздника «происхожденіе честнаго и животворящаго креста Господня»: «по причинѣ болѣзней, весьма часто бывавшихъ въ августѣ, издревле утвердился въ Константинополѣ обычай износить честное древо креста на дороги и улицы для освященія мѣстъ и въ отвращеніе болѣзней. Наканунѣ (31 іюля), взнося его изъ царской сокровищницы, полагали на св. трапезѣ Великой церкви. Съ настоящаго дня и далѣе до Успенія Богородицы, творя литіи по всему городу, предлагали его потомъ народу для поклоненія. Это и есть предъисхожденіе (πρόοδος) честнаго креста..... Этотъ обычай въ соединеніи съ другимъ обычаемъ Константинополя освящать въ придворной константинопольской церкви воду 1-го числа каждаго мѣсяца (исключая январь, когда освященіе совершается 6 числа, и сентябрь, когда оно совершалось 14) и послужилъ основаніемъ праздника въ честь св. и животворящаго Креста и торжественнаго освященія воды на источникахъ, которое совершаеяся 1 августа». Таково болѣе позднее объясненіе обычая, данное въ «Христіанскомъ Чтеніи», 1852, объясненіе, можно сказать, теперь общепринятое: сравни объясненіе въ Энцикл. слов. Брокгауза и Ефрона, т. XXV, стр. 380 и XVI, 649, куда вкралась неточность, будто бы при изнесеніи части креста Христова «совершалось водоосвященіе». Я называю это объясненіе болѣе позднимъ и даннымъ «Христіанскимъ чтеніемъ», потому что въ греческихъ часословахъ и минеяхъ богослужебныхъ ни слова не говорится о крестномъ ходѣ на воду, а кромѣ того въ «Сказаніи дѣйственныхъ чиновъ св. соборныя и апостольскія великія церкви Успенія», составленномъ въ 1627 г. повелѣніемъ патр. Филарета Никитича, дается другое объясненіе (Дрв. Рос. Вивл.², ч. VI, М. 1788, 210): «А на происхожденіе въ день честнаго Креста бываетъ ходъ освященія ради воднаго и просвѣщенія ради людскаго по всѣмъ градомъ, а и весѣмъ. Еще же и сіе нѣсть просто установлено, но на воспоминаніе древнихъ чудесъ, содѣявшихся животворящимъ Крестомъ, и тою же иконою Пречистыя Богородицы Владимирскія во дни княженія благовѣрнаго Великаго Князя Боголюбиваго и греческаго царя Мануила. Исшедшимъ имъ во единъ день на противныя, князь Великій Андрей на болгары, еже казанцы, а царь Мануилъ на персы, носяще оба предъ собою животворящій Крестъ и икону Богоматери...» и т. д. дается извѣстное объясненіе установленія 1 августа празднованія Всемилостивѣйшему Спасу и Богоматери, которое оканчивается словами «уставиша по вся лѣта праздновати честному и животворящему Кресту мѣсяца августа въ 1 день». И въ этомъ постановленіи, какъ видимъ ни слова не говорится о крестномъ ходѣ на воду да и подразумѣвать въ постановленіи такой ходъ нѣтъ никакой возможности: празднованіе Кресту бываетъ еще 14 сентября, на Крестопоклонной недѣлѣ Великаго поста и 7 мая (Воспоминаніе на небеси явльшагося знаменія честнаго Креста, во градѣ Іерусалимѣ, отъ святаго Лобнаго мѣста протяженнаго звѣздами даже до святыя горы Елеонскія) и ни одно изъ этихъ празднованій не сопровождается крестнымъ ходомъ на воду. Такимъ образомъ второе объясненіе такъ же искусственно, какъ и первое, хотя оно и древнѣе перваго{1}. Первое, а за нимъ и Н. И. Барсовъ въ Энц. Сл. Брок, и Ефр., связываютъ водоосвященіе съ выносомъ св. креста изъ царскихъ палатъ, но прочитаемъ, что говоритъ подробно объ этомъ выносѣ Константинъ Багрянородный въ своемъ трудѣ De ceremoniis aulae Byzantinae. (Migne. Patrol. Curs. Compl. T. 112, 1006-9). Ὅσα δεῖ παραφυλάττειν τῇ πρώτῃ τοῦ αὐγούστου μηνὸς, τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ σταυροῦ ἐξερχομένου. Ἰστέον, ὅτι, εἰ μὲν λάχη ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου ἐν κυριακῇ, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι ἀπὸ τοῦ σκευοφυλακίου τοῦ μεγάλου παλατίου ὁ τίμιος σταυρὸς τῇ ὄπισθεν κυριακῇ, ἤγουν πρὸ ἑπτὰ ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (т. e. 25 іюля). Ἐξέρχεται δὲ ψάλλοντος τοῦ ὅρθρου περὶ τρίτην ἢ καὶ ἔκτην ᾠδὴν καὶ ἀποτίθεται ἐν τῷ σκευοφυλακίῳ, καὶ ὑπὸ τοῦ πρωτοπάπα βαλσαμιζόμενος προτίθεται ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ εἰς προςκύνησιν πάντων. Καὶ μετὰ τὴν ἀπόλυσιν τοῦ ὄρθρου παρίσταται ἅπας ὁ βασίλειος κλῆρος, ψάλλων τὰ συνήθη σταυρώσιμα, καὶ ὅτε κελεύσουσιν οἱ δεσπόται, εἰσέρχονται καὶ ἀσπάζονται αὐτὸν καὶ ἀπερχόμενοι καθέζονται ἐπὶ τοῦ χρυσοτρικλίνου εἰς τὴν συνήθη καὶ καθημερινὴν προέλευσιν. Καὶ εἶθ' οὕτως αἴρων ὁ παπίας τὸν τίμιον σταυρὸν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς, δηλονότι φοροῦντος αὐτοῦ σκαραμάγγιον καὶ σαγίον ἀληθινὸν, ὀψικευόμενος ὑπὸ τοῦ βασιλείου κλήρου καὶ τοῦ πρωτοπάπα τῆς Δάφνης τοῦ Ἁγίου Στεφάνου καὶ τοῦ παλατίου, πάντων κηροὺς βασταζόντων, διέρχεται διά τε τοῦ ἡλιακοῦ καὶ τοῦ χρυσοτρικλίνου, καὶ ἀπαγόμενος προτίθεται εἰς προςκύνησιν πάσης τῆς συγκλήτου ἐν τῷ λαυσιακῷ ἐν τῷ ἀριστερῷ μέρει πρὸ τῆς πύλης τοῦ εὐκτηρίου τοῦ ἁγίου Βασιλείου. Καὶ μετὰ τὴν προσκύνησιν πάλιν βαστάζεται παρὰ τοῦ παπίου, δηλονότι ὁψικευόμενος ὑπὸ τῶν προειρημένων, καὶ ἀποτίθεται ἐν τῷ παλατίῳ τῆς Δάφνης ἐν τῷ ναῷ τοῦ ̓Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου. Τῇ δὲ κη' τοῦ Ἰουλίου μηνὸς ἄρχεται περιπολούειν καὶ ἁγιάζειν πάντα τόπον καὶ πᾶσαν οἰκίαν ταύτης τῆς θεοφυλάκτου καὶ βασιλίδος πόλεως, ἀλλὰ μὴν καὶ αὐτὰ τὰ τείχη, ὡς ἂν καὶ αὐτὴ ἡ πόλις καὶ τὰ περὶ αὐτὴν πάντα τῆς χάριτος καὶ τοῦ ἁγιασμοῦ πληρωθωσιν, μέχρι τῆς ιγ´ τοῦ αὐγούστου μηνός. Ἐν αὐτῇ γὰρ τῇ ιγ´ τοῦ αὐτοῦ μηνὸς πρωὶ εἰσέρχεται ἐν τῷ ἱερῷ παλατίῳ... Опускаю описаніе подробностей возвращенія св. креста во дворецъ и продолжаю указаніе времени изнесенія изъ дворцоваго сосудохранилища: εί δὲ δευτέρας λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι τῇ ὄπισθεν κυριακῇ, ἤγουν πρὸ ἡ ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (т. е. 24 іюля). Εἰ δὲ ἐν τρίτῃ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς τρίτης, ἤγουν πρὸ δύο ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (т. е. 30 іюля). Εἰ δὲ ἐν δ´ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς τετράδος, ἤγουν πρὸ τριῶν ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (т. е. 29 іюля). Εἰ δὲ ἐν ε´ λάχῃ ἡ πρωτη τοῦ αὐγούστου ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς ε´, ἤγουν πρὸ δ´ ἡμερῶν τῆς πρώτης τοῦ αὐγούστου (28 іюля). Εἰ δὲ ἐν παρασκευῆς λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τῆς παρασκευῆς, ἤγουν πρὸ ε´ ἡμερῶν τῆς α´ τοῦ αὐγούστου (27 іюля). Εἰ δὲ ἐν σαββάτῳ λάχῃ ἡ πρώτη τοῦ αὐγούστου, ὀφείλει ἐξέρχεσθαι αὐτῇ τῇ κυριακῇ τοῦ σαββάτου, ἤγουν πρὸ ἓξ ἡμερῶν τῆς α' τοῦ αὐγούστου (26 іюля). Итакъ выносъ креста изъ дворца происходилъ въ воскресенье отъ 24 до 30 іюля, смотря по тому, въ какой день приходилось 1 августа, но никоимъ образомъ не 1 августа, хотя бы этотъ день пришелся и въ воскресеніе, стало быть водоосвященіе 1 августа въ придворной церкви никогда не могло совпасть съ выносомъ креста, а стало быть не могло изъ этого развиться обычая святить воду 1 числа каждаго мѣсяца и крестнаго хода на воду, о чемъ, несмотря на подробное описаніе всего обряда изнесенія и крестохожденія по городу, Константинъ Багрянородный и не говоритъ ни слова. Мало того, по словамъ преосвящ. Сергія Π. М. В. (замѣтки 1 авг.): обычай изношенія древа изъ царскихъ палатъ въ Софію предъ 1 августа существовалъ уже въ 9 вѣкѣ, какъ видно изъ мѣсяцеслововъ константинопольскаго и синайскаго евангелій сего вѣка. Канонъ же на предпразднество креста 31 іюля{2}, именно на сей случай написанный, ибо начинается: «крестъ предгрядый божественный», приписывается Георгію, еп. амастридскому, жившему въ 8 вѣкѣ». Преосвящ. Сергій «видѣлъ до 50 мѣсяцеслововъ отъ 8 до 12 в. включительно и кромѣ константинопольскаго евангелія 1056 г. нѣтъ въ нихъ празднованія кресту 1 августа; тоже должно сказать о многихъ евангеліяхъ и апостолахъ XIII и послѣдующихъ вѣковъ». «Празднованія кресту 1 августа», предполагаетъ преосвящ. Сергій, «не было показываемо въ мѣсяцесловахъ и прологахъ, потому что это былъ мѣстный праздникъ въ Софіи и, безъ сомнѣнія, служба кресту совершалась только въ Софіи и во время крестныхъ ходовъ по улицамъ и ея не было въ другихъ церквахъ и монастыряхъ цареградскихъ». «Въ мѣсяцесловахъ же и прологахъ изнесеніе показывалось то 30, то 31 іюля, а внесеніе въ палату 14 августа, а по обряднику 13 августа». На этомъ основаніи, намъ кажется, можно прійти къ иному нѣсколько выводу, чѣмъ приходитъ преосвящ. Сергій: «празднованія кресту 1 августа не было показываемо въ мѣсяцесловахъ и прологахъ, потому что праздника въ этотъ день въ Софіи и въ другихъ церквахъ и монастыряхъ цареградскихъ не было ни въ 10-мъ вѣкѣ, ни въ предшествующихъ, какъ не было и крестнаго хода на воду. «Въ первый разъ сіе празднованіе является записаннымъ 1 августа въ мѣсяцесловѣ Константинопольскаго евангелія 1056 года: «погруженіе честнаго древа», говоритъ преосвящ. Сергій, а во 2-мъ изданіи на основаніи труда проф. Ал. Дмитріевскаго «Описаніе литургическихъ рукописей, хранящихся въ библіотекахъ правосл. востока, т. 1. Τυπικά, ч. 1 (Кіевъ, 1895, стр. 99) прибавляетъ, что въ типикѣ Великой Константинопольской церкви (не раньше начала X в.) есть также отмѣтка послѣ службы Маккавеямъ и мучц. Вѣры, Надежды и Любви и матери ихъ Софіи, прибавимъ мы, стало быть на третьемъ мѣстѣ, передъ страстію св. муч. Поліевкта съ дружиною въ Виглентіяхъ и памятью муч. Мины и Минея на Седьмомъ (ἐν τῷ Ἑβδόμῳ), при чемъ тропарь показанъ Маккавеямъ, но иной, чѣмъ у насъ, и служба мученическая. Стало быть праздникъ – въ св. Софіи, но третьестепенный. Τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ ἡ βάπτισις τῶν τιμίων ξύλω, т. е. то же, что въ Константинопольскомъ евангеліи 1056 г., но что въ Евергет. уставѣ константиноп. XII в. этотъ праздникъ не показанъ. Преосвящ. Сергій дѣлаетъ такое замѣчаніе: «И такъ въ греческой Ц. и это священнодѣйствіе изъ мѣстнаго Софійскаго сдѣлалось общимъ съ XII-ХIII в. съ распространеніемъ іерус. устава въ Константиноп. Ц.». Мы уже видѣли, что и это положеніе нѣсколько слѣдуетъ видоизмѣнить: «съ XI в. этотъ праздникъ начинаетъ отмѣчаться въ богослужебномъ чинѣ греческой Ц., но дѣлается ли общимъ и какое пріобрѣтаетъ значеніе, сказать трудно: въ типикѣ Велик. Ц. не раньше начала X в.{3} ему посвящена всего только одна фраза, очевидно вставленная впослѣдствіи, по завершеніи типика, а въ мѣсяцесловѣ преосвящ. Сергія (т. II, стр. 201) кромѣ указанія на еван. 1056 г. находимъ указаніе на Уставъ греч. іерус. въ рукописи 1298 года (въ моск. син. библ.), Сев. № 2 (т. е. греч. минею 1323 г. въ румянц. музеѣ, пожертвованную Севастьяновымъ), Греч. М. 450 (въ синод. библ. XII в. за авг.). Въ послѣдней «послѣ службы Маккавеямъ написанъ только чинъ малаго освященія воды и, вѣроятно, въ этомъ первоначально и состояло все священнодѣйствіе отъ 31 іюля до 14 августа», замѣчаетъ преосвящ. Сергій. Этому священнодѣйствію имѣется слѣдующее объясненіе въ евхологіи Патмосской библіотеки, по моему мнѣнію, 1204 года, написанномъ для какого-то монастыря, вѣроятно основаннаго Алексіемъ Комненомъ Христа Человѣколюбца, такъ какъ на сугубой эктеніи литургіи Василія Великаго поминаются о упокоеніи императоры, изъ дома Комненовъ, начиная съ Алексія Комнена и кончая Алексіемъ III Ангеломъ (1081-1204), а о живыхъ молятся: ὑπὲρ τῶν εύσεβεστάτων καὶ θεοφύλακτων ήμῶν βασιλέων, что можетъ относиться къ Алексію VI Дукѣ и Николаю Канабу (1204 г.), а въ молитвѣ, во время «Достойно есть», поминается имя τοῦ όσίου πατρὸς ἡμῶν Μελετίου τοῦ νέου, святого конца XI вѣка, подвизавшагося на міупольской горѣ въ Греціи{4}. Здѣсь помѣщено послѣдованіе водоосвященія въ августѣ мѣсяцѣ (Ἀκολουθία τοῦ ἁγιασμοῦ κατὰ μῆνα Αύγουστον), въ которомъ въ молитвѣ Κύριε, ὁ Θεός ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλή, καὶ θαυματὸς τοῖς ἔργοις (Господи, Боже нашъ, великій въ совѣтѣ и дивный въ дѣлѣхъ) читаемъ: καὶ τῶν ἁγίων καὶ δικαίων ἑπτὰ Μακκαβαίων, Ελεαζάρου ἱερέως καὶ Σολομονίδος ὧν καὶ ἁγιασμὸς ἐπὶ τῇ μνήμῃ αὐτῶν σή μερον ἐκτελεῖται (и святыхъ и праведныхъ седми Маккавей, Елеазара іерея и Соломоніи, ихже и водоосвященіе въ памяти ихъ днесь совершается), самое же послѣдованіе послѣ возгласа священника начинается тропаремъ мученикамъ: Ἅγιοι μάρτυρες οἱ καλῶς ἀθλήσαντες... (Святии мученици добрѣ подвизавшіяся). Но это водоосвященіе опять таки имѣетъ мѣстный характеръ и совершалось, какъ видно изъ прошенія ὑπὲρ τοῦ άγιου οἴκου, въ храмѣ, на что указываетъ и окончаніе послѣдованія: καὶ εὐθὺς ῥαίνει εἰς τὸ ἁγίασμα ἐπὶ τὸν λαὸν μετὰ τοῦ βαπτίσαι τὸν τίμιον σταυρόν, ἢ τὸ ἅγιον πνεῦμα, ψάλλοντες τὸ Σῶσον, Κύριε, τὸν λαόν σου. Εἶτα παρέρχεται τὸ μοναστήριον, ἁγιάζων μετὰ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ ἁγιάσματος μετὰ δὲ τὸ ὑποσταφῆναι (послѣ же возвращенія обратно) γίνεται μικρὰ ἐκτενὴ καὶ ἀπολύει{5}. Никакого отношенія къ празднованію креста это водоосвященіе не имѣло: всѣ тропари, поемые при немъ, кромѣ перваго мученикамъ и послѣдняго, при погруженіи, богородичные. Не имѣетъ, по-видимому, чинъ этотъ никакого отношенія къ водоосвященію κατὰ πᾶσαν ἀρχὴν μηνὸς καὶ εἰς τὴν ἑορτὴν τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου{6} (во всякое начало мѣсяца и въ праздникъ Пресвятыя Богородицы), ̓Ακολουθία котораго имѣется въ рукописи ХІІІ-го же вѣка въ Ἐυχολόγιον № 189 лавры пр. Аѳанасія Аѳонскаго, такъ какъ имѣетъ свое особое спеціальное надписаніе κατὰ μῆνα αύγουστον и отличается прибавленіемъ указаннаго тропаря мученикамъ и вставки въ молитвѣ, тогда какъ послѣдній чинъ ничего особеннаго въ себѣ не заключаетъ «сравнительно съ Goar. р. 358», по словамъ проф. Дмитріевскаго.

14 августа 2026 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Мученическая кончина старца Елеазара, семи братьевъ Маккавеевъ и матери ихъ Соломоніи (2 Мак. гл. VI и VII).

Св. Церковь зназначила особенные дни одля прославленія и ублаженія какъ безчисленнаго сонма новозавѣтныхъ мучениковъ, такъ и не большаго числа св. мучениковъ ветхаго завѣта. Память послѣднихъ она совершаетъ 1-го августа.

Мученичество въ Церкви ветхозавѣтной становится явленіемъ частымъ съ тѣхъ поръ, какъ Іудея потеряла свою политическую независимость и находилась подъ владычествомъ различныхъ языческихъ народовъ вавилонянъ, персовъ и друг. Въ 332 г. до Рож. Христ она подпала вмѣстѣ съ царствомъ Персовъ подъ власть Александра Македонскаго. А послѣ смерти его она была поперемѣнно подчинена царямъ Египетскимъ и царямъ Сирійскимъ, – много страдала отъ внѣшнихъ войнъ и отъ внутреннихъ междуусобій. Вообще весь періодъ, во время котораго Іудея была греческою провинціею, представляется мрачнымъ въ сравненіи съ періодомъ протекшимъ подъ владычествомъ персовъ. Но страданія іудевъ достигли до крайности, когда въ 167 г. царь сирійскій Антіохъ Епифанъ воздвигъ гоненіе на нихъ. Этотъ гонитель Іудеевъ, котораго пророкъ Даніилъ называетъ презрѣннымъ, превосходилъ всѣхъ другихъ своею свирѣпостію. По-видимому язычество собрало послѣднія свои силы, чтобы омрачить и угасить свѣтъ истинной религіи въ народѣ Божіемъ и доставить торжество суевѣрію и нечестію. Безумная попытка! Антіохъ не замедлилъ пасть, и его паденіе вызвало торжество истинной религіи. Смерть его замѣчательна яснымъ проявленіемъ надъ нимъ карающей десницы Вышняго и безполезнымъ раскаяніемъ, которое вызвало у него это страшное наказаніе. Не смотря на свою нечестивую гордость, онъ призналъ карающую руку Божію въ своихъ страданіяхъ (2 Мак. гл. IX).

14 августа 2026 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Историческая справка о праздникѣ «Происхожденія честныхъ древъ Креста Господня».

Благоговѣйно чтутъ и очень любятъ въ Малороссіи праздникъ 1-го августа. Если въ «дни страды», когда не только каждый день, но и каждый часъ дня и ночи имѣетъ особенную цѣнность для трудолюбиваго пахаря обширныхъ русскихъ нивъ и полей, переутомленный труженикъ, оставивъ свою кормилицу – ниву, посвящаетъ Богу и отдыху цѣлый дорогой день 1 августа, то ясно, что этотъ праздникъ является душевною и тѣлесною потребностью усталаго работника. Созрѣло жито – пшеница, и пахарь благодаритъ Бога: это его душевная потребность. Переутомленныя руки требуютъ отдыха. – Это тѣлесная потребность пахаря.

Въ календарѣ подъ первымъ числомъ августа положено совершать память «Происхожденія честныхъ древъ честнаго и животворящаго Креста Господня». Происхожденіе древа Креста Господня! Непонятно это наименованіе и для многихъ книжниковъ. А о простомъ народѣ и говорить нечего. Въ греческихъ святцахъ день 1 августа именуется Πρόοδος, т. е. предъисхожденіе честнаго креста, или крестный ходъ, при которомъ впереди шествія предносили честное древо Креста Господня. Въ греческомъ мѣсяцесловѣ такъ объясняется установленіе сего праздника: въ Царьградѣ въ августѣ часто свирѣпствовали гастрическія заболѣванія. И вотъ издревле установился обычай въ Царьградѣ износить честное древо Креста на главныя улицы (Πρόοδος) и площади для освященія сихъ мѣстъ и въ отвращеніе повальныхъ болѣзней. Съ 1 августа до 15 августа включительно по всему Царьграду совершались литіи. Изъ царскихъ палатъ выносили часть животворящаго Креста Господня для преднесенія въ прописанныхъ крестныхъ ходахъ. Это и называлось Πρόοδος.

14 августа 2026 читать далее

Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородицѣ (1164).

Происхождение честных древ Животворящего Креста. Икона из Покровского монастыря в Суздале. 1515 г. (ВСМЗ).

Празднество это установлено въ царствованіе ромейскаго (византийскаго) царя Мануила и русскаго великаго князя Андрея Боголюбскаго, при патріархѣ цареградскомъ Лукѣ и митрополитѣ кіевскомъ Константинѣ и епископѣ ростовскомъ Несторѣ. Въ 1164 году случилось и ромейскому царю, и русскому князю въ одинъ и тотъ же день выступить на брань: одному изъ Константинополя противъ сарацынъ, а другому изъ Ростова противъ болгаръ (закамскихъ). Господь даровалъ обоимъ побѣду: царь ромейскій побѣдилъ сарацынъ, а князь русскій — болгаръ и сдѣлалъ ихъ своими данниками. Выступая въ походъ, Боголюбскій взялъ съ собою Животворящій Крестъ Господень и икону Богоматери, каковую святыню несли предъ его полками священники въ ризахъ, служа молебны, окропляя святою водою воинство и пріобщая св. Таинъ готовящихся вступить въ битву. Господь видимо помогъ рабу Своему: не только въ битвѣ одолѣлъ онъ враговъ, но и взялъ приступомъ столицу Болгарскаго царства — городъ Бряхимовъ, расположепный на берегу Камы. Когда Андрей Боголюбскій возвращался съ поля битвы, онъ увидѣлъ слѣдующее чудесное явленіе: отъ княжескаго знамени (стяга), на которомъ была изображена икона Спасителя, проливался какъ-бы лучъ свѣта на все воинство русское. Князь съ благоговѣніемъ палъ предъ иконою, вознося благодареніе Господу и Его Матери. Одержавъ послѣ этого еще нѣсколько побѣдъ надъ болгарами, князь Андрей со славою возвратился во Владиміръ.

14 августа 2026 читать далее

Рождество святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских (Празднованіе 29 іюля ст. ст.).

Рождество святителя Николая Чудотворца. 1601 г. Из собрания Третьяковской галереи.(тут)

До екатерининских времен одним из главных православных праздников на Руси было рождество святителя Николая Чудотворца. Прямые свидетельства о праздновании рождества Святителя в Новгороде относятся к XVI в. В Чиновнике Софийского собора записано, что празднование сопровождалось крестным ходом «от Софеи к Николе Чудотворцу на Розважу». В 1556 г. в Новгороде был основан монастырь, посвященный Рождеству Святителя, как говорится в летописи, монастырь на Розважи улицы Николая Чудотворца Рождение. Архиерейсккий Собор ПРЦ/РПЦЗ от 2/15–8/21 сент. 2017 г. возстановил празднование рождества святителя Николая Чудотворца, спраздник был отнесен к числу средних бденных праздников. В тот же день Русской Церковью вспоминаются: перенесение Зарайской иконы Святителя из Корсуня в Зарайск (1225 г.), празднество в честь Можайской иконы Святителя (1409 г.), перенесение Великорецкой иконы Святителя из Вятки в Москву (1555 г.). Ред.

Сказаніе о рожденіи св. Николая Чудотворца.

Радуйся, отъ утробы матернія очищенный (Акаѳистъ, икосъ 1-й).

Радуйся, рожденіемъ своимъ родителей удививый (Икосъ 1-й).

Радуйся, силу душевную абіе по рождествѣ явивый (Икосъ 1-й).

Около 16-ти вѣковъ прошло съ тѣхъ поръ, какъ жилъ и подвизался на землѣ святитель и угодникъ Божій Николай, великій чудотворецъ, архіепископъ Мѵрликійскій, котораго теперь чтитъ и прославляетъ весь христіанскій міръ за его ревность по вѣрѣ, добродѣтельную жизнь и безчисленныя чудеса, совершаемыя имъ и до сихъ поръ всѣмъ, прибѣгающимъ къ нему съ вѣрою въ его помощь и милосердіе Божіе.

11 августа 2026 читать далее

Празднество Смоленской иконѣ Пресвятой Богородицы (Празднованіе 28 іюля по ст. ст.).

Чудотворная икона Одигитрии в Успенском соборе г. Смоленска (Фото С. М. Прокудин-Горский, 1912 г.). После утраты в июле 1941 г. первописанной иконы, ее место в сентябре 1943 г. занял Надвратной образ.

Смоленская икона Божіей Матери, по преданію, написана еванг. Лукою. О появленіи ея въ Россіи существуютъ различныя сказанія: одни думаютъ, что этою иконою благословили греческіе императоры Василій и Константинъ сестру свою Анну, при вступленіи ея въ бракъ съ великимъ русскимъ княземъ Владиміромъ (святымъ и равноапостольнымъ); другіе предполагаютъ, что греческій императоръ Константинъ Порфирородный (въ 1046 г.) благословилъ этою иконою дочь свою Анну, выдавая ее за Чернигов, князя Всеволода Ярославича. Такъ какъ икона дана была въ напутствіе греч. царевнѣ, то и самая икона была названа Путеводительницею (Одигитріею). Всеволодъ передалъ св. икону, какъ родовую святыню, сыну своему Владиміру Мономаху, а этотъ князь перенесъ ее (икону) въ г. Смоленскъ и поставилъ въ каѳедральномъ Успенскомъ соборѣ, построенномъ въ 1101 г.; съ того времени икона Одигитріи стала называться Смоленскою. Древность иконы, называемой нынѣ Смоленскою, относятъ къ апостольскому вѣку. Св. Димитрій Ростовскій предполагаетъ, что она была написана св. еванг. Лукою, по просьбѣ Аитіохійскаго правителя Ѳеофила, но затѣмъ изъ Антіохіи была перенесена къ Іерусалимъ, а отсюда императрицею Евдокіею, супругою Аркадія, въ Константинополь, и передана была ею Пульхеріи, сестрѣ императора. Св. икона была поставлена Пульхеріею въ Влахернскомъ храмѣ, гдѣ многіе, прибѣгавшіе къ Царицѣ небесной съ молитвой, получали отъ Нея благодатную помощь и исцѣленіе отъ недуговъ. Однажды Пресвятая Богородица явилась двумъ слѣпцамъ, привела ихъ во Влахернскій храмъ и, поставивъ предъ своею иконою, даровала имъ прозрѣніе; съ тѣхъ поръ, по словамъ автора «Новаго Неба» (л. 28), «начата людіе звати ту икону Бойлей Матери – Одигитріей». Изъ Константинополя, какъ сказано выше, икона перенесена въ Россію. На сей иконѣ Божія Матерь изображена въ поясномъ видѣ: правая рука Ея покоится на груди, а лѣвая держитъ Богомладенца со свиткомъ въ лѣвой рукѣ и благословляющаго десницею. Цвѣтъ верхней одежды Богоматери темно-кофейный, а нижней – темносиній: а одежда Спасителя темнозеленая съ позолотой. Доска, на коей написана икона, очень тяжелая и такъ отъ времени измѣнилась, что трудно опредѣлить, изъ какого она дерева. Длина иконы одинъ аршинъ два вершка, ширина три четверти и два вершка; она загрунтована на клею мѣломъ и оклеена холстомъ.

10 августа 2026 читать далее

Цѣлебная помощь по молитвѣ къ св. Великомученику Пантелеимону (Подборка обновляется).

Нѣсколько случаевъ благодатнаго исцѣленія ребенка по молитвамъ родителей его къ св. великомученику и цѣлителю Пантелеимону (Письмо на Аѳонъ).

«Радуйся, скорый младенцемъ предстателю и исцѣлителю, великомучениче Пантелеимоне!»

Считаю долгомъ совѣсти повѣдать предъ Вами, святые отцы, о знаменіяхъ вразумляющей милости Божіей и въ особенности – милостиваго заступленія св. великомученика и цѣлителя Пантелеимона.

Истинно то, что дѣти наши, особенно невинные младенцы, подвергаясь болѣзни, заставляютъ своихъ родителей страдать душею болѣе тяжко, чѣмъ сами онѣ страдаютъ тѣломъ. Потому болѣзнь дѣтей можно разсматривать какъ проявленіе милости Божіей, призывающей насъ, взрослыхъ, къ покаянію и вѣрѣ – чрезъ наложеніе намъ скорбей и чрезъ скорое чудесное освобожденіе отъ нихъ. Таковыхъ-то вразумляющихъ знаменій Божіей милости было въ нашемъ семействѣ нѣсколько.

09 августа 2026 читать далее