Духъ святый – свѣтъ и животъ (Пѣснь Церкви).

По истинѣ Духъ Святый есть свѣтъ невечерній, поелику есть Богъ истинный, единосущный и равночестный Богу Отцу, о которомъ говоритъ св. Іоаннъ: Богъ есть свѣтъ и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя (1 Іоан. 1, 5); соприсносущный и сопрестольный Сыну Божію, который Самъ говоритъ о Себѣ: Азъ свѣтъ въ міръ пріидохъ (Іоан. 12, 46). Во истину Духъ Святый есть животъ присносущный; ибо Самъ Богъ Отецъ, который даде Сынови животъ имѣти въ Себѣ (Іоан. 5, 26), посредствомъ предвѣчнаго и неизреченнаго рожденія, даде и Духу Святому животъ имѣти въ Себѣ, посредствомъ предвѣчнаго и неизреченнаго исхожденія. Праведно убо и боголѣпно воспѣваетъ святая Церковь: Духъ Святый свѣтъ и животъ. Но – что особенно драгоцѣнно и утѣшительно для насъ – Духъ Святый есть не только свѣтъ Самъ въ Себѣ, но и Свѣта податель всѣмъ ищущимъ свѣта божественнаго; не только животъ присносущный, но и животворяй всѣхъ, не имущихъ живота въ себѣ.

1., Духъ Святый есть свѣтъ и свѣта Податель. Такъ, есть свѣтъ вещественный, который открываетъ очамъ нашимъ весь міръ Божій, являетъ красоту неба и земли, даетъ созерцать и употреблять въ нашу пользу всѣ творенія Божіи, являетъ путь, по которому направляются стопы наши. Но есть и свѣтъ невещественный, духовный, который открываетъ уму нашему другой высшій и совершеннѣйшій міръ – духовный, даетъ созерцать и познавать не только видимыя твари, но и Самаго Творца невидимаго, и тьмы темъ безплотныхъ Ангеловъ, окружающихъ престолъ Божій, указуетъ намъ путь жизни духовной, по коему можемъ восходить и приближаться къ Отцу небесному. Свѣтъ вещественный доставляетъ намъ солнце; свѣтъ духовный источаетъ Духъ Святый. Когда сокрывается солнце; тогда сокрывается отъ насъ весь міръ, мы остаемся во тьмѣ, въ которой и малый и большой не видятъ ничего: такъ, когда Духъ Святый сокрывается отъ человѣка, сокрывается отъ него и весь міръ духовный; онъ остается въ такой осязаемой тьмѣ, въ которой и простой и мудрый не видятъ и не познаютъ предметовъ духовныхъ. По сему-то, когда Господь Богъ, прогнѣванньй грѣхами человѣческими, отъялъ отъ нихъ Духа Своего, сказавъ: не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ, зане суть плоть (Быт. 6, 3): тогда почти весь родъ человѣческій погрязъ во тьмѣ суевѣрія и идолопоклонства; и не только простые, но и глаголющеся быти мудри, обюродѣша, и измѣниша славу нетлѣннаго Бога въ подобiе образа тлѣнна человѣка и птицъ и четвероногъ и гадъ (Рим. 1, 22-23). Когда же Господь нашъ Іисусъ Христосъ, облекшись въ естество человѣческое, и Своими страданіями и смертію примиривъ насъ Богу Отцу, паки ниспослалъ Духа Святаго на земмлю: тогда вмѣсто прежней тьмы идолослуженія облисталъ повсюду свѣтъ истиннаго боговѣденія; тогда и некнижные рыбари содѣлались благовѣсщниками таинъ Божіихъ, познали и возвѣстили міру премудростъ Божію сокровенную отъ вѣкѣ и родовъ; юже никтоже отъ князей вѣка сего разумѣ (1 Кор. 2, 7), но которую открылъ имъ Богъ Духомъ Святымъ; тогда и младенцы о Христѣ уразумѣли то, что сокрыто было отъ премудрыхъ и разумныхъ. Единъ Духъ Святый можетъ сообщить и намъ тотъ божественный свѣтъ, который можетъ просвѣтить насъ въ познаніи таинъ спасенія нашего; безъ Него мы навсегда останемся во тьмѣ, такъ что даже, по слову Апостола, никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3).

02 июня 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Изъясненіе тропаря въ праздникъ Пятидесятницы.

«Благословенъ еси Христе Боже нашъ, иже премудры ловцы явлей, низпославъ имъ Духа Святаго и тѣми уловлей вселенную. Человѣколюбче, слава Тебѣ». (Троп. въ праздникъ Пятидесятницы).

Кто эти ловцы, которыхъ Христосъ Богъ нашъ явилъ премудрыми, низпославъ имъ Духа Святаго? – Апостолы. Самъ Іисусъ Христосъ назвалъ двоихъ изъ нихъ ловцами человѣковъ, когда призвалъ ихъ къ послѣдованію Себѣ. «Проходя близь моря Галилейскаго, Онъ увидѣлъ двухъ братьевъ, Симона, называемаго Петромъ, и Андрея брата его, закидывающихъ сѣти въ море; ибо они были рыболовы. И говоритъ имъ: идите за Мною, и я сдѣлаю васъ ловцами человѣковъ» (Мат. 4, 18. 19). Ясно, что Онъ назвалъ ихъ ловцами человѣковъ примѣнительно къ ихъ житейскому промыслу. Примѣръ подобнаго примѣненія можно видѣть въ словахъ псалмопѣвца о призваніи Давида къ царскому служенію отъ пастырскихъ занятій: И избра Господь Давида раба Своего, и воспріятъ его отъ стадъ овчихъ: отъ доилищъ поятъ его пасти Іакова раба Своего, и Израиля достояніе Свое (Псал. 77, 70. 71). Не всѣ апостолы были рыбарями, – напримѣръ апостолъ Матѳей былъ мытаремъ, т. е. сборщикомъ пошлинъ, – но ко всѣмъ имъ относится наименованіе ловцевъ, потому что всѣ они предназначены были ученіемъ своимъ уловлять людей въ Церковь Христову, подобно тому, какъ многіе изъ нихъ ловиливъ мрежи рыбу. – Почему ловцы-апостолы названы въ церковной пѣсни премудрыми? Потому что они и сами были мудры въ разумѣніи евангельскаго ученія, и съ мудростію преподавали его другимъ. Мудрость свою въ разумѣніи евангельской истины, они, большею частію некнижные люди, засвидѣтельствовали тѣмъ, что по сошествіи на нихъ Святаго Духа стали возвѣщать ученіе о Богѣ и человѣкѣ, возвышеннѣе котораго не представляла человѣческая мудрость, раскрывать понятія о Мессіи и Его царствѣ, по духовности своей неимѣвшія ничего общаго съ господствовавшими между современными Іудеями чувственными представленіями о томъ же, проповѣдывать правила нравственности, безконечно превышавшія всѣ когда-либо бывшія нравоученія человѣческія. Недаромъ преклонилась предъ ихъ мудростію вся вселенная, – на нихъ сбылись слова Христа Спасителя: «Я дамъ вамъ уста и премудрость, которой не возмогутъ противорѣчить, ни противустоять всѣ противящіеся вамъ» (Лук. 21, 15). Мудрость свою они показали также въ святомъ искусствѣ пользоваться благопріятными обстоятельствами для своей проповѣди. Какъ опытные рыболовы, знающіе при какихъ условіяхъ можетъ быть успѣшенъ уловъ, избираютъ благопріятное для того время, мѣсто, обращаютъ вниманіе на погоду; такъ и духовные ловцы человѣковъ съ дерзновеніемъ соединяли благоразуміе и осторожность въ проповѣдываніи слова истины. Въ сношеніяхъ съ людьми, которыхъ искали уловить своею проповѣдію, они, безъ сомнѣнія, руководствовались наставленіемъ своего божественнаго Учителя: «будьте мудры какъ зміи, и просты какъ голуби» (Мат. 10, 16); т. е. подобно осторожнымъ зміямъ, быстро прячущимся въ свои убѣжища при видѣ враговъ и преимущественно берегущимъ свою голову при нападеніи ихъ, апостолы не вдавались безъ нужды въ опасности, и изъ негостепріимныхъ городовъ и домовъ бѣгали съ своею проповѣдію въ другіе, и такимъ образомъ и себя соблюдали для дальнѣйшихъ подвиговъ, и другихъ въ большей части случаевъ спасали отъ грѣха насилія противъ нихъ и убійства. И если евангельская проповѣдь имѣла большій успѣхъ въ простомъ народѣ, чѣмъ въ средѣ людей богатыхъ, знатныхъ, ученыхъ (1 Кор. 1, 26), то это конечно объясняется большей близостію ея къ сердцамъ простыхъ людей, чѣмъ къ сердцамъ людей, въ которыхъ чувство нужды въ духовной помощи подавлено было гордостію богатства, знатности, учености; но нельзя не признать, что и апостолы, именно вслѣдствіе этого, обращались съ своею проповѣдію больше къ первымъ, чѣмъ къ послѣднимъ, подобно тому какъ и Самъ Іисусъ Христосъ больше обращался съ простымъ народомъ, чѣмъ съ вельможами, богатыми и учеными. Такимъ образомъ апостолы по совершенству и въ разумѣніи евангельской истины, и въ проповѣданіи ея, поистинѣ были премудрые ловцы, и таковыми Господь Іисусъ явилъ ихъ, ниспославъ имъ Духа святаго. До ниспосланія на нихъ святаго Духа, они хотя отверстымъ умомъ и сердцемъ принимали ученіе Христово, но многаго не понимали въ немъ, и вообще туго усвояли его, такъ что божественный Учитель не разъ долженъ былъ укорять ихъ за сіе. По той же причинѣ Онъ не все сообщалъ имъ, что они должны были знать, говоря, что они многаго вмѣстить не могутъ (Іоанн. 16, 12); и хотя еще въ продолженіе Своего земнаго служенія посылалъ ихъ проповѣдывать Евангеліе, но посылалъ только къ однимъ Іудеямъ и притомъ съ самою краткою проповѣдію, – о наступленіи царства небеснаго (Матѳ. 10, 7). Но сошелъ на нихъ Духъ святый, и восполнилъ въ нихъ то, чего имъ не доставало: Онъ наставилъ ихъ на всякую истину, и напомнилъ имъ и впечатлѣлъ въ ихъ умахъ и сердцахъ все, что говорилъ имъ Іисусъ Христосъ, и что они не довольно вмѣщали (Іоан. 14, 26), и содѣлалъ ихъ искусными и опытными ловцами человѣковъ.

02 июня 2026 читать далее

Новосвмуч. пресв. Геннадій Махровскій – Слово въ день Пятидесятницы.

Егда снишедъ языки слія, раздѣляше языки Вышній: егда же огненныя языки раздаяше, въ соединеніе вся призва, и согласно славимъ Всесвятаго Духа. (Кондакъ праздника).

Такъ воспѣваетъ нынѣ Святая Церковь во славу Всесвятаго Духа и Всесвятыя Троицы. Но это церковное пѣснопѣніе, при его необычайной краткости и сжатости, съ одной стороны, глубинѣ и силѣ мысли – съ другой, не для всякаго ясно и вразумительно. Для надлежащаго уразумѣнія его, отъ насъ, благочестивые слушатели, требуется нѣкоторое напряженіе вниманія, памяти и воображенія. Постараемся же, для нашего назиданія, раскрыть смыслъ его.

Обратите вниманіе, прежде всего, на то, что въ этомъ краткомъ пѣснопѣніи троекратно встрѣчается одно и то же слово «языки», но каждый разъ въ особомъ значеніи, отличномъ отъ другихъ. А въ какомъ именно значеніи троекратно произносится это слово, – это можно видѣть только тогда, когда мы приведемъ себѣ на память тѣ событія изъ исторіи спасенія рода человѣческаго, на которыя кратко указано въ этомъ пѣснопѣніи, т. е. сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ и столпотвореніе Вавилонское. Впрочемъ, для уясненія этого церковнаго пѣснопѣнія, нѣтъ особенной нужды подробно воспоминать въ этомъ словѣ событіе сошествія Св. Духа на Апостоловъ, такъ какъ это-то событіе мы и празднуемъ нынѣ и его то и напоминала и напоминаетъ намъ нынѣ Святая Церковь своими полными глубокаго смысла чтеніями и пѣснями духовными.

Что же касается столпотворенія Вавилонскаго, то его совершенно необходимо привести себѣ на память, для уразумѣнія сего пѣснопѣнія, и при томъ въ тѣхъ именно словахъ и выраженіяхъ, въ какихъ оно изложено Священнымъ Бытописателемъ, ибо эти самыя выраженія и внесены въ это церковное пѣснопѣніе. Вотъ какъ повѣствуетъ объ этомъ Священный Бытописатель, т. е. пророкъ Божій Моисей въ книгѣ Бытія.

02 июня 2026 читать далее

Св. отца нашего Іоанна Златоустаго о томъ, почему Духъ Святый сошелъ не тотъ часъ по Вознесеніи Іисуса Христа и почему Онъ явился въ видѣ огненныхъ языковъ.

Подлежитъ объяснить любви вашей, почему Христосъ не тотъ часъ послѣ Своего вознесенія даровалъ намъ Св. Духа, но попустилъ ученикамъ ждать нѣсколько дней и быть однимъ, а потомъ уже ниспослалъ благодать Духа. Не безъ причины и не безъ цѣли такъ сдѣлано. Господь вѣдалъ, что люди не оцѣниваютъ надлежащимъ образомъ и не считаютъ великими благъ, которыя имѣютъ, – сколько бы ни были велики и пріятны сіи блага, – если напередъ не испытали лишенія ихъ. На примѣръ (ибо это нужно пояснить), здоровый не сознаетъ и знать не можетъ, какое благо для него здоровье, если напередъ не испытаетъ недуга. Кто видитъ свѣтъ дневной, тотъ не такъ бы удивлялся свѣту, если бы не наступала тьма ночная. Лишенія всегда научаютъ насъ яснѣе понимать цѣну вещей, которыя мы прежде имѣли. Съ сею же цѣлію Господь дѣйствовалъ и въ то время. Ученики наслаждались безчисленными благами въ присутствіи Его и благоденствовали, пребывая съ Нимъ вмѣстѣ; ибо всѣ жители Палестины смотрѣли на нихъ, какъ на нѣкія свѣтила за то, что они воскрешали мертвыхъ, очищали прокаженныхъ, прогоняли бѣсовъ, исцѣляли болѣзни и творили многія другія чудеса, и такъ, поелику они вошли въ столь великую славу, то (Господь) на малое время оставилъ ихъ однихъ безъ содѣйствующей силы, чтобы, оставшись одни, они дознали опытомъ, сколько благъ они получали отъ благости Господа въ Его присутствіи, и, – помня блага, прежде бывшія, – съ большею охотою принимали дарованіе Утѣшителя. Поелику же они слышали сіи слова Господа: шедше научите вся языки (Мат. 28, 19), но недоумѣвали, п не знали, куда кому нужно идти и какой странѣ проповѣдовать слово; то Духъ Святый сошелъ въ видѣ языковъ, чтобы каждому отдѣлить часть міра дли проповѣди и чтобы даннымъ языкомъ какъ бы на нѣкоей дщнцѣ показать каждому предѣлы порученнаго ему начальства и учительства. Но не для сего только Духъ Святый сошелъ въ видѣ языковъ, а вмѣстѣ и для того, чтобы наномянуть намъ древнюю повѣсть. Какъ въ древности Богъ, раздѣливъ языки, разрушилъ пагубный союзъ людей, которые въ крайнемъ безуміи захотѣли построить столпъ, досягающій неба: такъ теперь Духъ Святый нисходитъ въ видѣ огненныхъ языковъ для того, чтобы соединить раздѣлившуюся вселенную. И совершилось новое, необычайное дѣло: какъ въ тѣ древнія времена посредствомъ раздѣленія языковъ міръ раздѣлился и беззаконный совѣтъ розсыпался; такъ и теперь посредствомъ раздаянія языковъ вселенная соединилась и раздѣленные приведены въ общеніе. И такъ, вотъ для чего Духъ Святый сошелъ въ видѣ языковъ. Въ подобіи же огня явились языки для того, чтобы попалить возросшее въ насъ грѣховное терніе. Какъ влажная и тучная, но не воздѣланная земля произращаетъ множество терній, такъ и наше естество, премудро сотворенное Богомъ, было способно къ принесенію плода добродѣтели; но, не взоранное раломъ благочестія и не засѣянное сѣменемъ Богопознанія, оно произрастило злочестіе, какъ нѣкое терніе и другую непотребную траву. Какъ лице земли часто бываетъ покрыто множествомъ терніи и другихъ непотребныхъ травъ; такъ благородство и чистота нашей души были омрачены до тѣхъ поръ, пока дѣлатель человѣческаго естества, пришедши и ниспославши огнь Духа, не очистилъ его и не сдѣлалъ способнымъ къ принятію небеснаго сѣмени.

02 июня 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово во 2-й день Св. Пятидесятницы (III).

Что вамъ мнится? аще будетъ нѣкоему человѣку сто овецъ, и заблудитъ едина отъ нихъ: не оставитъ ли девятъдесятъ и девять въ горахъ, и шедъ ищетъ заблуждшія (Матѳ. 18, 12)?

Господь нашъ оставивъ, изъ любви къ роду человѣческому, нѣдра Отца небеснаго, чтобы взыскать и спасти погибшее для неба естество наше, уподобляетъ сіе дѣйствіе Cвоего человѣколюбія любви пастыря, который, имѣя сто овецъ, когда одна изъ нихъ заблудится, такою сокрушаются объ ея потерѣ печалію, что все стадо его представляется ему безъ потерявшейся какбы немилымъ; почему онъ оставляетъ въ горахъ девяносто девять незаблуждшихъ овецъ, идетъ искать одну заблуждшую, и, когда случится ему найти ее, то радуется объ ней болѣе, нежели о девяносто девяти незаблудившихся. Провозглашая притчу сію въ настоящій день, посвященный славословію третьяго Лица Святыя Троицы, Церковь св. тѣмъ самымъ относитъ изложенное въ притчѣ подобіе къ благодати Духа Святаго, который, по совершеніи нашего искупленія Спасителемъ, принявъ на Себя дѣло нашего освященія, побуждаетъ насъ къ покаянію, содѣйствуетъ намъ Своею силою въ нашемъ исправленіи, освящаетъ таинствами св. Церкви и довершаетъ наше спасеніе. Но чтобы такія дѣйствія Духа Святаго довели насъ къ нашему назначенію, необходимо съ нашей стороны вниманіе къ таинственнымъ внушеніямъ Духа Святаго. Разсмотримъ же, какимъ образомъ благодать Его побуждаетъ насъ къ исправленію нашей жизни.

01 июня 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово во 2-й день Св. Пятидесятницы (II).

По прозрѣнію Бога Отца, во святыни Духа, въ послушаніе и кропленіе крове Іисусъ Христовы: благодать вамъ и миръ да умножится (1 Петр. 1, 2).

Такими благожеланіями сопровождали святые Апостолы Богодухновенныя свои посланія къ первенствующимъ Христіанамъ, убѣждая ихъ беречься, чтобы принятая ими благодать не оказалась безполезною для нихъ: споспѣшествующе ж"font-family:trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">споспѣшествующе же молимъ, не вотще благодать Божію пргяти вамъ (2 Кор. 6, 1). Что же такое благодать? спроситъ кто-либо. Благодать есть сила Божія, сила Духа Святаго, исходатайствованная для вѣрующихъ крестными страданіями Спасителя, содѣйствующая человѣку въ исправленіи его поведенія, въ утвержденіи въ вѣрѣ и пріобрѣтеніи вѣчнаго спасенія. Наша природа до такой степени проникнута ядомъ грѣховнымъ, что не только для совершенія всякаго добраго дѣла, но даже для начала его, для возбужденія въ себѣ вѣры и стремленія къ добродѣтели, мы имѣемъ крайнюю нужду въ содѣйствіи благодати Божіей. Духъ Святый производитъ въ насъ желаніе добра и содѣйствуетъ намъ въ исполненіи его, по реченному: Богъ бо есть дѣйствуяй въ васъ, и еже хотѣти, и еже дѣяти о благоволеніи (Филип. 2, 13). Духъ Св. возращаетъ и сохраняетъ въ человѣкѣ жизнь духовную, благоугодную, какъ исповѣдывалъ Пророкъ: милость Твоя, Господи, предваритъ мя; милость Твоя поженетъ мя во вся дни живота моего (Псал. 58, 11. 22, 6) ! Итакъ, скажетъ кто-нибудь, и трудиться нечего о душевномъ нашемъ спасеніи, когда благодать производитъ въ насъ всякое добро? Сохрани Богъ отъ такихъ мыслей! Благодать не дѣйствуетъ въ насъ насильно, не нарушаетъ нашей свободы, ни къ чему не принуждаетъ насъ. Всякое доброе дѣло совершается не одною благодатію, и не однимъ нашимъ произволеніемъ или дѣйствіемъ. Какимъ же образомъ? Почти такъ, какъ говоритъ Апостолъ о своемъ проповѣданіи Евангелія: благодать, яже во мнѣ, не тща быстъ, но паче всѣхъ потрудихся: не азъ же, но благодать Божія, яже со мною (1 Кор. 15, 10). Посему, что касается до меня, братія, то въ содѣйствіи благодати Божіей душевному нашему спасенію я нахожу много сходства съ попеченіемъ доброй матери о своемъ младенцѣ.

01 июня 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово во 2-й день Св. Пятидесятницы (I).

Егда пріидетъ Онъ, Духъ истины, наставить вы на всяку истину (Іоан. 16, 13).

Изъ числа благодѣяній, изліянныхъ на насъ Спасителемъ, величайшее то, что Онъ, удовлетворивъ за насъ Своими страданіями правосудію Божественному, исходатайствовалъ для насъ Духа Святаго, который возбуждаетъ насъ къ покаянію, содѣйствуетъ въ немъ, и, освящая насъ, совершаетъ наше душевное спасеніе. Сами по себѣ мы никогда не могли бы пріобрѣсти благодать Всесвятаго Духа: потому-что, будучи по самой природѣ нашей достойны вѣчнаго осужденія, не имѣемъ никакого права и на милосердіе Божіе. Только страданія, кровь и крестная смерть Іисуса Христа, покрывъ насъ своимъ оправданіемъ, привлекли къ намъ благоволеніе Святаго Духа; только ради заслугъ Христовыхъ Духъ Святый, объемля насъ Своею любовію, какъ искупленныхъ цѣною крови Спасителя, возбуждаетъ въ нашихъ сердцахъ душеспасительныя мысли, желанія и воздыханія къ небесному отечеству. Посему, если мы столько счастливы, что ощущаемъ въ себѣ спасительныя дѣйствія Духа Святаго: то должны выше всѣхъ благъ дорожить сею Божественною милостію. Если мы столь несчастны, что, утративъ ее своими беззаконіяхми, не ощущаемъ уже въ сердцѣ своемъ благодатныхъ дѣйствій Духа Святаго: то, оплакивая такую потерю, должны всемѣрно стараться снова привлечь къ себѣ благодать Всесвятаго Духа.

По испорченной въ Адамѣ нашей природѣ, мы тоже въ очахъ Божіихъ, что въ нашихъ очахъ испорченный плодъ, согнивіпій отъ того, что поврежденъ корень дерева, на которомъ онъ выросъ: хотя плодъ отнюдъ невиновенъ въ томъ, что онъ изгнилъ, но мы отвергаемъ его, какъ негодный. Подобно сему, хотя испорченность нашей природы первоначально не отъ насъ происходитъ, но, по самой природѣ нашей, мы нечисты предъ очами безконечной святости и правды Божіей, и достойны вѣчнаго осужденія. По крайней мѣрѣ въ столь бѣдственномъ состояніи мы заслуживаемъ ли помилованіе Божіе? Къ прискорбію и сего не можемъ сказать: потому-что нашъ разумъ омраченъ грѣховною слѣпотою, препятствующею намъ усвоить себѣ премудрость и свѣтъ, сообщаемый Евангеліемъ, а изъ сердца нашего постоянно исходятъ хулы, помышленія злыя, гнѣвъ, мстительность, безстыдство, зависть и жадность чужаго добра (Матѳ. 15, 19); вообще – душа наша слѣпа, хладна, мертва для дѣлъ Богоугодныхъ. А можетъ ли тьма сама просвѣтить себя? въ состояніи ли холодъ самъ собою возбудить въ себѣ живительную теплоту? есть ли надежда, чтобы смерть сама себѣ даровала жизнь? можетъ ли грѣховная злоба привлечь къ себѣ милосердіе Божіе?

01 июня 2026 читать далее

Почему въ праздникъ Пятидесятницы храмы и домы у христіанъ украшаются древесными вѣтвями?

Въ древней Іудейской церкви между обрядами праздника Пятидесятницы (установленнаго въ память Синайскаго законодательства) былъ обычай – хотя не предписанный закономъ, но отъ постояннаго употребленія обратившійся почти въ законъ – украшать синагогу и домы свои древесными вѣтвями, устилать травою и цвѣтами{1}. Это дѣлали (и отчасти нынѣ дѣлаютъ) евреи въ память того, что законъ данъ былъ имъ на горѣ, покрытой древами и травою{2}, – во время странствованія ихъ по пустыни, когда и сами они должны были жить въ кущахъ изъ древесныхъ вѣтьей. – Такимъ образомъ Іудейская Синагога, особенно каѳедра для чтенія среди ея, украшенная вѣтвями въ день Пятидесятницы, изображала собою Синай, на вершинѣ коего великій вождь народа Божія получилъ скрыжали Завѣта; и голосъ читающаго книгу закона съ каѳедры, проникая изъ за древесныхъ вѣтвей, напоминалъ собою о томъ Божественномъ гласѣ, который съ вершины Синая въ громахъ и молніяхъ изрекалъ десятословіе въ слухъ всего народа.

Не чуждо Христіанской Церкви и воспоминаніе о Синайскомъ законодательствѣ; ибо Ходатай новаго завѣта – Іисусъ Христосъ пришелъ не разорить законъ, данный на Синаѣ, а исполнить и объяснить (Матѳ. 5, 17). Посему обычай украшать храмы и домы вѣтвями въ день Пятидесятницы по сей одной причинѣ легко мотъ перейти, вмѣстѣ съ празднованіемъ Пятидесятницы, въ Церковь Христіанскую. Но у христіанъ съ симъ праздникомъ соединено воспоминаніе о другомъ, новомъ, высшемъ законодательствѣ – не письмени убивающаго, а Духа животворящаго. Въ пятидесятый день по Воскресеніи Христовомъ, какъ извѣстно, сошелъ, по обѣтованію Спасителя, Духъ Св. на Апостоловъ и содѣлалъ ихъ способными преподать евангельское ученіе для всего рода человѣческаго. Сіонская горница, въ которой послѣдовало сіе преславное событіе, вѣроятно въ этотъ день была украшена, по обычаю Іудейскому, древесными вѣтвями и цвѣтами. Отсюда новое, ближайшее побужденіе для христіанъ удержать и у себя сей древній и святой обычай.

01 июня 2026 читать далее

Слово въ понедѣльникъ Пятидесятницы.

Иже отъ Отчихъ и Божественныхъ нѣдръ истощивый Себе, и съ небесе на землю сошедый, и наше все воспріемый естество и обоживый е, по сихъ же на небеса паки возшедый, и одесную сѣдый Бога и Отца, Божественнаго же и, и единосущнаго, и единосильнаго, и единословнаго, и соприсносущнаго Духа ниспославый на святыя Своя ученики и Апостолы, и Симъ просвѣтивый убо ихъ, тѣми же всю вселенную, Христосъ истинный Богъ нашъ... помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ. Отпустъ иа вечерни въ 1 день Пятидесятницы.

Сими словами оканчивая нарочитое богослуженіе, совершенное вчера послѣ литургіи, въ память сошествія Св. Духа на Апостоловъ, св. Церковь даетъ разумѣть намъ, что, вмѣстѣ съ симъ торжественнѣйшимъ и радостнѣйшимъ для всего міра событіемъ, она празднуетъ въ настоящіе дни совершеніе всего великаго и тайноводственнаго смотрѣнія Божія о спасеніи нашемъ, воспоминая его начало, продолженіе и окончаніе. А потому, почитаемъ обязанностію раскрыть предъ вами, братія мои, хотя въ краткомъ очеркѣ, что сдѣлалъ для насъ милосердый Господь, какъ дивно началъ, приготовлялъ и устроилъ великое дѣло спасенія нашего, и какія отсюда вытекаютъ важнѣйшія обязанности наши.

01 июня 2026 читать далее

Царю Небесный, Утѣшителю, Душе истины, пріиди и вселися въ ны!

Въ словѣ Божіемъ Духъ Святый неоднократно называется Утѣшителемъ. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, при обѣтованіи Апостоламъ Духа Святаго, всегда давалъ Ему имя Утѣшителя. Уне есть, да Азъ иду, говорилъ Спаситель ученикамъ Своимъ; аще бо не иду Азъ, Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ: аще ли же иду, послю Его къ вамъ (Іоан. 16, 7). И Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ (Іоан. 19, 16). Утѣшитель же Духъ Святый, егоже послетъ Отецъ во имя Мое, Той вы научитъ всему и воспомянетъ вамъ вся, яже рѣхъ вамъ (26). Егда же пріидетъ Утѣшитель, егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ истины, иже отъ Отца исходитъ, Той свидѣтельствуетъ о Мнѣ (15, 26). И мы ежедневно взываемъ къ Богу – Духу Святому въ молитвѣ церковной: «Царю небесный, Утѣшителю, Душе истины, пріиди и вселися въ ны». – Почему же Духу Святому по преимуществу усвояется имя Утѣшителя? Потому, что для христіанъ Онъ есть единственный источникъ истиннаго утѣшенія въ скорбяхъ и бѣдствіяхъ, неизбѣжныхъ въ жизни каждаго изъ насъ. Не всѣ однакожъ изъ призывающихъ въ молитвѣ Духа Святаго получаютъ благодатныя утѣшенія въ жизни. Когожъ изъ христіанъ и какъ утѣшаетъ Духъ Святый на многотрудномъ поприщѣ жизни?

01 июня 2026 читать далее