Исцѣленіе 14-ти лѣтняго отрока, полученные отъ иконы Казанской Божіей Матери, въ Дорогобужскомъ Болдиномъ монастырѣ, 17 іюня 1891 года.

Преп. Герасим Болдинский и свт. Николай Чудотворец с Казанской иконой из Болдина мон-ря.

Настоятель Дорогобужскаго Свято-Троицкаго Болдина монастыря, архимандритъ Андрей, вмѣстѣ съ старшею братіею монастыря, рапортомъ своимъ, отъ 24 февраля сего 1892 года, донесъ Его Преосвященству, Преосвященнѣйшему Смоленскому и Дорогобужскому Гурію о слѣдующемъ чудесномъ исцѣленіи, полученномъ отъ чудотворной иконы Казанской Божіей Матери, находящейся въ одномъ изъ храмовъ Болдина монастыря: «9 іюля истекшаго 1891 г., говорится въ рапортѣ, гражданинъ г. Дорогобужа Ѳеодоръ Тимоѳеевичъ Простаковъ, прибывъ съ сыномъ своимъ Сергіемъ въ нашъ Свято-Троицкій Болдинъ монастырь, заявилъ мнѣ, настоятелю и братіи монастыря, что сей сынъ его, имѣющій нынѣ 14 лѣтъ отъ роду, по причинѣ приключившейся ему сильной болѣзни (костоѣда) въ бедрѣ правой ноги, съ 7-ми лѣтняго возраста потерялъ возможность опираться на нее, и вслѣдствіе этого ходилъ обыкновенно на костыляхъ. Отецъ больнаго, по его словамъ, употреблялъ всѣ возможныя мѣры къ его излѣченію: сначала онъ обратился къ мѣстнымъ Дорогобужскимъ врачамъ, но не получилъ отъ нихъ шижакой пользы; потомъ въ февралѣ 1888 г. онъ отправился съ сыномъ своимъ въ Москву, для совѣта съ Московскими врачами, которые тоже не оказали больному никакой томощи, а посовѣтовали Простакову оставить сына его въ больницѣ. Здѣсь больной Сергій пролежалъ пять мѣсяцевъ, но пользы и тутъ не получилъ никакой. Послѣ сего консиліумъ врачей нашелъ необходимымъ сдѣлать сыну Простакова Сергію ампутацію больной ноги, но на это ни отецъ, ни свинъ не согласились. Отецъ больного признавалъ лучше умереть сыну его отъ воли Божіей, нежели отъ руки хирурга, тѣмъ болѣе, что сынъ Простакова Сергій слабаго тѣлосложенія и ктому-жъ изнуренъ былъ долговременною болѣзнію. Положившись единственно на волю Божію и не ожидая уже болѣе никакой помощи отъ врачей, – отецъ Сергія, по прибытіи изъ Москвы домой, не обращался уже къ врачамъ. Между тѣмъ болѣзнь все болѣе усиливалась. И вотъ гдѣ безсильны разумъ, всѣ искусства и старанія человѣка, тамъ Премудрый и Всеблагій Господь Богъ съ вѣрою прибѣгающимъ къ Нему – являетъ Свою чудодѣйственную помощь для Его благихъ, премудрыхъ и непостижимыхъ намъ цѣлей: съ 16-го на 17-е число іюня мѣсяца 1891 года больной Сергій, какъ передавалъ онъ самъ, видитъ во снѣ, будто онъ находится въ какомъ-то небольшомъ храмѣ, въ коемъ въ иконостасѣ съ правой стороны, что къ окну, видитъ икону святаго великомученика и цѣлителя Пантелеимона въ большомъ видѣ, а рядомъ съ сею иконою, ближе къ аркѣ, – икону Божіей Матери Казанской всю въ сіяніи; предъ сею иконою стоитъ на колѣнахъ и со слезами молится какая-то женщина, примѣру ея послѣдовалъ и онъ, Сергій, – сталъ усердно молиться предъ сею иконою; нѣсколько вдали видитъ отъ балдахинъ надъ ракою преподобнаго Герасима. Далѣе, какъ передавалъ намъ тотъ же Сергій, – видѣлъ онъ во снѣ, въ продолженіи сей же ночи: будто онъ, пришедши домой изъ церкви, послѣ бывшей въ оной службы – вечерни, видитъ женщину съ младенцемъ на рукахъ въ необыкновенно великолѣпномъ одѣяніи. Эта женщина говоритъ ему: «отслужи молебенъ Божіей Матери и поставь свѣчу въ 20 копѣекъ». Вставши отъ сна 17 іюня, мальчикъ Сергій, бывшій до сего времени совершенно больнымъ, почувствовалъ себя здоровымъ и, немедленно послѣ сего, пошелъ въ лавку къ торговавшему тамъ своему отцу, чтобы возвѣстить ему о своемъ выздоровленіи и раздѣлить съ нимъ свою радость: «Папа, говоритъ онъ, я здоровъ, я теперь могу ходить безъ костылей» и при этомъ разсказалъ ему все: гдѣ, какъ и кого онъ видѣлъ въ сію ночь во снѣ и отъ кого получилъ онъ исцѣленіе. Изъ лавки исцѣлившійся Сергій возвратился въ домъ свой уже безъ костылей, потому что не имѣлъ уже въ нихъ нужды, радуяся и прославляя Царицу Небесную, явившую толикую милость Свою на немъ, и съ сего времени онъ сталъ уже постоянно ходить безъ костылей. Но вопросъ о томъ, гдѣ и въ какомъ именно храмѣ находится та икона, отъ коей больной Сергій шолучилъ исцѣленіе, совершенно не былъ еще уясненъ. Исцѣлившійся побылъ съ отцомъ своимъ во всѣхъ церквахъ города Дорогобужа, но ни въ одной изъ нихъ онъ не призналъ такой церкви и такого расположенія иконъ въ оной, какое онъ видѣлъ во снѣ, равно какъ и характера изображенія той иконы, предъ которою онъ молился во снѣ. Наконецъ отрокъ Сергій 9 іюля вмѣстѣ съ отцемъ своимъ пріѣхалъ въ Болдинъ монастырь – и искомая истина открылась: сперва приведенъ онъ былъ въ главный храмъ – соборъ, – здѣсь его спросили, – не этотъ-ли храмъ онъ видѣлъ во снѣ и не эта-ли икона Божіей Матери{1}, которую онъ видѣлъ во снѣ, отъ которой получилъ онъ исцѣленіе? Онъ отвѣтилъ на это отрицательно. Но когда вошелъ отъ въ придѣльный храмъ, посвященный Божіей Матери, во имя Ея чудотворной иконы Казанской, то онъ съ перваго же вступленія своего въ сей храмъ, возвыся голосъ свой произзнесъ: «вотъ это самый тотъ храмъ, который я видѣлъ во снѣ; вотъ и все то расположеніе иконъ, которое я видѣлъ во снѣ, вотъ та самая икона Божіей Матери, которую я видѣлъ всю въ сіяніи, вотъ та икона святаго великомученикка Пантелеимона, которую я видѣлъ, а вотъ, какъ я видѣлъ, и рака надъ мощами преподобнаго Герасима». Послѣ сего соборне настоятелемъ со всею братіею монастыря отслуженъ былъ предъ иконою Божіей Матери Казанскою молебеннъ съ акаѳистомъ въ благодарность за полученіе благодатнаго исцѣленія отъ оной. Чрезъ недѣлю послѣ сего оный исцѣленный Сергій прибылъ въ монастырь и три недѣли прожилъ въ ономъ, ежедневно ходя въ храмъ Божій ко всѣмъ службамъ церковнымъ безъ костылей и совершенно здоровымъ, возсылая благодареніе Царицѣ Небесной въ лицѣ Ея чудотворной иконы Казанской за полученное имъ отъ Нея исцѣленіе и изъ монастыря возвратился въ домъ свой совершенно здоровымъ, каковымъ находится и теперь».

21 июля 2026 читать далее

Празднованіе Казанской иконѣ Божіей Матери (въ честь явленія Ея иконы Казанской въ 1579 г.).

Казанская чудотворная икона Божіей Матери хранится въ г. Казани въ женскомъ Богородицкомъ монастырѣ[1]. Названіе свое эта икона получила отъ обрѣтенія ея въ г. Казани, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ въ послѣдствіи построенъ означенный монастырь. Божія Матерь изображена на ней съ преклоненною главою къ божественному Младенцу. Изображеніе Богоматери, такъ называемое, грудное, а потому не изображено ни одной руки Ея. Богомладенецъ представленъ стоящимъ, по одеждѣ препоясаннымъ и десницею, нѣсколько отклоненною въ правую сторону, благословляющимъ. Икона письма греческаго, цвѣта темнаго[2]. Обрѣтеніе св. иконы происходило слѣдующимъ образомъ:

Въ 1579 году Казань пострадала отъ пожара, который, начавшись близь церкви св. Николая, истребилъ часть города, прилегавшую къ кремлю, и окрестные посады, потомъ перешелъ въ самый кремль п половину его обратилъ въ пепелъ. Православные жители, благодушно перенесши это несчастіе, стали снова устроять свои домы, созидать святые храмы. Но для невѣрныхъ (татаръ) это неважное обстоятельство сдѣлалось новымъ оружіемъ противу православныхъ. Въ пожарѣ мусульмане видѣли гнѣвъ Божій на христіанъ и потому унижали достоинство Христіанства предъ исламомъ. «И вѣра Христова, говоритъ древнее сказаніе объ иконѣ, сдѣлалась притчею и поруганіемъ».

21 июля 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Василій Князевъ – Поученіе въ недѣлю 7-ю по Пятдесятницѣ.

Блаженное было время, – время пребыванія Іисуса Христа на землѣ, – счастливы и люди, жившіе въ эту пору. Они имѣли среди себя щедраго Благотворителя, Который оказывалъ помощь всѣмъ, кто только обращался къ Нему съ вѣрою въ Его Божественную силу. Доказательствомъ сему служатъ, между прочимъ, слѣпцы, упоминаемые въ нынѣшнемъ Евангельскомъ чтеніи. Долго эти несчастные жили на свѣтѣ, не видя свѣта Божія. Искали они помощи у людей, но никто не могъ дать имъ зрѣнія, – этого дорогаго дара Божія. Слышали они о Дивномъ Чудотворцѣ, Сынѣ Давидовомъ, и съ нетерпѣніемъ ждали и искали случая воспользоваться Его милостію. И вотъ случай этотъ открывается. Іисусъ Христосъ проходитъ чрезъ ту мѣстность, гдѣ жили слѣпорожденные. Народъ спѣшитъ со всѣхъ сторонъ на встрѣчу Тому, Кто однимъ словомъ или прикосновеніемъ исцѣлялъ больныхъ, очищалъ прокаженныхъ, воскрешалъ умершихъ. «Проходящу Іисусови, говоритъ евангелистъ, по немъ идоста и два слѣпца, зовуще и глаголюще: помилуй ны Іисусе сыне Давидовъ». Іисусъ слѣдуетъ дальше, и слѣпцы за Нимъ. Входитъ Онъ въ домъ и несчастные туда же, и громче, настойчивѣе умоляютъ Господа о помощи. Тогда Іисусъ Христосъ спрашиваетъ ихъ: «вѣруете-ли, яко могу сіе сотворити», и когда слѣпцы отвѣтили: «ей, Господи», т. е. мы вполнѣ убѣждены, что Ты, Боже, по всемогуществу можешь исцѣлить, а по благости Своей помиловать и спасти насъ, тогда Великій Чудотворецъ коснулся глазъ ихъ и сказалъ: «по вѣрѣ вашей да будетъ вамъ», и открылись глаза ихъ.

19 июля 2026 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – Никто не въ правѣ уклоняться отъ назиданія ближнихъ своихъ (Поученіе въ недѣлю 7-ю по Пятидесятницѣ).

Кійждо васъ ближнему да угождаетъ во благое къ созиданію (Рим. 15, 2).

Вотъ заповѣдь, какую св. апостолъ Павелъ нашелъ нужнымъ преподать римскимъ христіанамъ своего времени. И не имъ только, но и къ Солунянамъ пишетъ: созидайте кійждо ближняго... вразумляйте безчинныя, утѣшайте малодушныя, заступайте немощныя (1 Сол. 5, 11-14), и христіанъ изъ евреевъ увѣщаваетъ: да разумѣваемъ другъ друга въ поощреніе любве и добрыхъ дѣлъ (Евр. 10, 24).

Неосновательно, значитъ, разсуждаютъ нѣкоторые, будто долгъ назиданія ближнихъ, искорененія и исправленія различныхъ ихъ погрѣшностей, разсѣянія мрака невѣжества, заблужденія и вообще распространенія между людьми свѣта божественной истины лежитъ исключительно на пастыряхъ и учителяхъ Церкви. Правда, публичное наставленіе въ вѣрѣ, всенародное ученіе, ученіе въ церкви, какъ требующее особеннаго полномочія, принадлежитъ избраннымъ для сего отъ Бога пастырямъ и учителямъ. Но иное дѣло – всенародное ученіе въ церкви, и иное дѣло – частное, домашнее назиданіе христіанъ между собою. Отъ такого частнаго назиданія ближнихъ въ домѣ, семействѣ, въ кругу людей знакомыхъ, никому не дано права уклоняться. «Ты не можешь назидать столь великую Церковь», говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, «но ты можешь вразумить свою жену. Ты не можешь бесѣдовать съ такимъ множествомъ людей; но можешь научить своего сына. Ты не можешь предлагать слова ученія такому народу: но можешь исправить своего раба. Такое собраніе учениковъ не превышаетъ твоихъ силъ, такая мѣра ученія не превосходитъ твоего разумѣнія» (Бесѣда о томъ, что не безопасно молчать о сказан. въ церк.). И въ другомъ мѣстѣ тотъ же святой отецъ говоритъ: «Будемъ назидать, если не весь міръ, не цѣлые города и народы, то, по крайней мѣрѣ, каждый – собственный свой домъ, свою жену, своихъ дѣтей, друзей, сосѣдей. И никто не говори мнѣ: я неопытенъ, я невѣжда... Не малоученость.ю не малообразованность, но лѣность и сонъ препятствуютъ намъ учить. Оттрясемъ этотъ сонъ, и со всѣмъ тщаніемъ позаботимся о собственныхъ членахъ, дабы, наставляя ближнихъ своихъ страху Божію, и здѣсь насладиться полнымъ спокойствіемъ, и тамъ содѣлаться участниками безчисленныхъ благъ» (На посл. къ Римл. предисл.).

19 июля 2026 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое сказаніе о св. Іуліаніи дѣвѣ изъ Домбровицы, княжнѣ Ольшанской.

1. Происхожденіе и родъ св. Іуліаніи.

Въ концѣ XII в. на Волыни, между другими удѣльными князьями, принимавшими участіе въ Историческихъ судьбахъ тогдашней Руси, являются князья Домбровицкіе, именуемые такъ отъ стариннаго столичнаго ихъ города Домбровицы{1}. Первымъ изъ этихъ князей извѣстенъ Глѣбъ сынъ Юрія, правнукъ Михаила Святополка, который въ 1184 году принималъ участіе въ Ерельской побѣдѣ (по Карамзину на берегахъ Угла или Орели), одержанной Святославомъ Всеволодовичемъ Кіевскимъ надъ Половецкимъ Ханомъ Кончакомъ{2}. Другой Домбровицкій князь Александръ погибъ въ 1224 г. на берегахъ Калки, гдѣ такъ несчастливо началъ борьбу съ Татарами Мстиславъ Удалой. Когда остальные Князья, устрашенные напоромъ дикой орды, искали спасенія въ бѣгствѣ, одинъ только Мстиславъ Романовичъ съ зятемъ своимъ Андреемъ и Александромъ – помянутымъ княземъ Домбровицкимъ, защищался три дня, укрѣпившись на скалистыхъ берегахъ Калки. Но подкупленные измѣнники (бродники) предали ихъ въ руки Татаръ, которые подвергли ихъ самой ужасной смерти, подложивъ ихъ подъ доски, на которыхъ пировали въ память своей побѣды, пока несчастные не скончались въ невыносимыхъ мученіяхъ{3}.

Затѣмъ со времени подчиненія Волынской земли подъ власть Великаго княжества Литовскаго на Домбровицѣ начинаютъ именоваться родственные древнимъ Домбровицкимъ князьямъ – князья Ольшанскіе или Гольшанскіе, которые въ половинѣ XV в. отдѣлились отъ общаго родоваго своего корня, и образовали особую вѣтвь Волынскихъ князей Ольшанскихъ, владѣвшихъ Домбровидей, и потому подписывавшихся князьями Ольшанскими на Домбровицѣ или Домбровицкими Ольшанскими{4}. Отъ этой-то вѣтви происходилъ и отецъ св. Іуліаніи, которая потому у Кальнофойскаго, читавшаго подлинную надпись на ея гробницѣ, прямо именуется «дочерію Юрія Домбровицкаго, княжною Ольшанскою{5}».

19 июля 2026 читать далее

Сказанія о чудесахъ Святыхъ для дѣтей: Преподобный Сисой Великій.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ числѣ иноческихъ обѣтовъ первое мѣсто занимаетъ послушаніе, смиреніе. Вотъ это и даетъ мнѣ поводъ сказать здѣсь нѣсколько словъ о добродѣтели смиренія. Эта добродѣтель въ особенности привлекаетъ къ себѣ благодать Божію, ибо она смиренныхъ людей содѣлываетъ сосудами этой благодати. Смиренные люди, сами того не замѣчая, бываютъ проводникамъ благодати Божіей. Что это такъ бываетъ, это вижно изъ житія египетскаго пустынножителя преподобнаго Сисоя Великаго (IV-V вв.), 60 лѣтъ подвизавшагося на той горѣ, на которой подвизался преп. Антоній Великій. Преп. Сисой довелъ себя до такого дивнаго смиренія, что умирая просилъ ангеловъ, явившихся за его душой, чтобы оставили его еще пожить и постенать о грѣхахъ своихъ; а когда братія сказала, что онъ уже безгрѣшенъ и каяться ему не въ чемъ: «ты, отецъ, не имѣешь нужды съ покаянія», онъ со вздохомъ сказалъ имъ: «нѣтъ, я унѣренъ, что и не начиналъ еще покаянія». Конечно, эти слова излились изъ глубокосмиреннаго сердца праведника.

Преп. Сисой довелъ себя до такого дивнаго смиренія, что умирая просилъ ангеловъ, явившихся за его душой, чтобы оставили его еще пожить и постенать о грѣхахъ своихъ; а когда братія сказала, что онъ уже безгрѣшенъ и каяться ему не въ чемъ: «ты, отецъ, не имѣешь нужды съ покаянія», онъ со вздохомъ сказалъ имъ: «нѣтъ, я унѣренъ, что и не начиналъ еще покаянія». Конечно, эти слова излились изъ глубокосмиреннаго сердца праведника. Однажды иноки дошли между прочимъ и до вопроса, сколько времени долженъ воздерживаться отъ причащенія впадшій въ грѣхъ? Братія спросила сего отца: «если братъ впадетъ въ грѣхъ, то довольно ли одного года для покаянія?» Преп. Сисой нашелъ, что срокъ такой слишкомъ продолжителенъ. – «Жестоко слово сіе», – отвѣчалъ старецъ. «Такъ шесть мѣсяцевъ для сего довольно?» Старецъ отвѣчалъ: «много». «Такъ 40 дней», – сказала братія. «То же много», – отвѣчалъ онъ. Мудрый старецъ отвѣтилъ: «Вѣрую милосердію Человѣколюбца, что если покается человѣкъ всею душею, то въ три дня Богъ пріиметъ его покаяніе». «Что же мнѣ дѣлать? я согрѣшилъ», – спросилъ его одинъ братъ. «Встань, и спасешься», сказалъ старецъ. «А если опять согрѣшу?» спросилъ братъ. «Опять востань». – Доколѣ же будетъ мое паденіе и востаніе?» – «Дотолѣ, отвѣчалъ старецъ, пока посѣтитъ тебя смерть и найдетъ тебя въ благомъ или зломъ состояніи. Поэтому всегда надобно быть въ состояніи востанія, дабы въ ономъ и смерть постигла».

19 июля 2026 читать далее

Протоіерей Викторъ Гурьевъ – О смиреніи (Слово о успеніи иже во святыхъ отца нашего Сисоя).

Боже, говорятъ иные изъ самообольщенныхъ, хвалу Тебѣ воздаю, яко нѣсмь, якоже прочій человѣцы, хищницы, неправедницы, прелюбодѣе... Пощуся двукраты въ субботу, десятину даю всего, елико притяжу (Лук. 18, 11-13). Проще: они привыкли думать о себѣ, что они праведники. Хорошо ли это? Конечно, нѣтъ. Такъ самодовольно судить о себѣ, значитъ забывать Господа, забывать, что судъ Его о насъ можетъ не сходиться съ нашимъ самомнѣніемъ. Развѣ не часто бываетъ, что то, что кажется высокимъ въ очахъ нашихъ, является мерзкимъ предъ Нимъ? И развѣ, наконецъ, не Онъ сказалъ, что всякъ возносяйся смирится и только смиряяй себе вознесется (Лук. 18, 14)? Да, братіе, нехорошо много мечтать о себѣ. Какъ бы кто ни преуспѣлъ въ жизни благочестивой, никто никогда не хвались собою, но до самой смерти постоянно сознавай только свое недостоинство предъ Богомъ, и покаяніемъ и слезами чаще очищай себя.

19 июля 2026 читать далее

Митрополитъ Анастасій (Грибановскій) – Свѣтлой памяти Великой Княгини Елизаветы Ѳеодоровны.

Не всякому поколѣнію суждено встрѣтить на своемъ пути такой благословенный даръ неба, какимъ явилась для своего времени Великая Княгиня Елизавета Ѳеодоровна [1]. Это было рѣдкое сочетаніе возвышеннаго христіанскаго настроенія, нравственнаго благородства, просвѣщеннаго ума, нѣжнаго сердца и изящнаго вкуса. Она обладала чрезвычайно тонкой и многогранной душевной организаціей. Самый внѣшній обликъ ея отражалъ красоту и величіе ея духа: на ея челѣ лежала печать прирожденнаго высокаго достоинства, выдѣлявшаго ее изъ окружающей среды. Напрасно она пыталась иногда подъ покровомъ скромности утаиться отъ людскихъ взоровъ: ее нельзя было смѣшать съ другими. Гдѣ бы она не появлялась, о ней всегда можно было спросить: кто это смотрящая, какъ заря, свѣтлая, какъ солнце (Пѣсн. 6, 10)? Она всюду вносила съ собой чистое благоуханіе лиліи; быть можетъ, поэтому она такъ любила бѣлый цвѣтъ: это былъ отблескъ ея сердца. Всѣ качества ея души строго соразмѣрены были одно съ другимъ, не создавая нигдѣ впечатлѣнія односторонности. Женственность соединялась въ ней съ мужествомъ характера; доброта не переходила въ слабость и слѣпое безотчетное довѣріе къ людямъ; даръ разсужденія, который такъ высоко ставятъ христіанскіе подвижники, присущъ былъ ей во всемъ, даже въ лучшихъ порывахъ сердца. Быть можетъ, этими особенностями своего характера она обязана была отчасти своему воспитанію, которое получила подъ руководствомъ своей бабки по матери англійской королевы Викторіи. Англійскій отпечатокъ, несомнѣнно, лежалъ на всѣхъ ея вкусахъ и привычкахъ: Англійскій языкъ былъ ей ближе родного нѣмецкаго.

18 июля 2026 читать далее

Принятие «обета служения Богу и ближним» Великой Княгиней Елизаветой Федоровной.

Великая Княгиня Елисавета Феодоровна с воспитанницами Елизаветинской Иверской общины.

Девятого минувшего апреля (9/22 апреля 1910 г. – ред.) совершилось событие замечательное, редкое в нашей жизни: Великая Княгиня Елисавета Феодоровна, сестра Царицы, вместе с некоторыми другими сестрами основанной ею Марфо-Мариинской обители дала обет служения Богу и ближним делами любви и милосердия. Казалось бы, у нее есть все: и высокое положение, и богатство, и власть, и всякий почет. Но оказывается всего этого мало для души человеческой. Во всем этом он не находит удовлетворения для себя. Она ищет Бога, горит желанием служить Ему в лице меньшей братии – бедных, больных и разного рода несчастных, в смирении и терпеливом труде. Но есть ли это ясное доказательство того, что не о хлебе едином жив человек, и что все земные блага: слава, богатство, власть, сила не могут дать душе человеческой удовлетворения, не могут погасить в ней того небесного огня, который возжен в ней рукою Творца.

18 июля 2026 читать далее

Протоіерей Сергѣй Терновскій – Размышление на слова Псалма: «Да не прибудетъ тебѣ престолъ беззаконія, созидаяй трудъ на повелѣніе».

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Да не прибудетъ тебѣ престолъ беззаконія, созидаяй трудъ на повелѣніе. Псал. 93. 20.

Въ Псалмѣ, къ коему принадлежитъ сіе изреченіе, Св. Пророкъ изображаетъ угнетенія, которымъ нечестивые подвергаютъ благочестивыхъ. Доколѣ грѣшницы восхвалятся? люди Твоя смириша, вдовицу и сира умориша, и пришельца убиша. – Потомъ обращается къ благочестивымъ съ утѣшеніемъ. Для сего онъ во 1-хъ представляетъ, что неправда нечестивыхъ не можетъ укрыться отъ всевѣдѣнія Божія: напрасно думаютъ нечестивые что Господь не узритъ, – Создавый око не смотряетъ ли! Во 2-хъ показываетъ источникъ утѣшенія въ законѣ Божіемъ, или въ словѣ Его, – и блаженъ тотъ, который изучилъ духъ закона Божія: сей духъ умиротворитъ его сердце покорностію судьбамъ Божіимъ, и среди скорбей подастъ спокойствіе.

Такъ должно понимать слова: укротите его, отъ дней лютыхъ. Ибо онъ научаетъ его, что Богъ праведенъ, что не оставляетъ людей Своихъ безъ помощи.

Въ 3-хъ чтобы усилить сіе утѣшеніе. Пророкъ указываетъ на собственный свой опытъ: Аще не Господь помоглъ бы ми, вмалѣ вселилася бы во адъ душа моя; милость Твоя, Господи, помогаше ми. – Наконецъ ощутивъ въ душѣ своей, какъ трудно благочестивымъ проходить ихъ путь, когда нечестивые усиливаются и берутъ преимущество, въ семъ чувствѣ молитъ Господа: да не прибудетъ тебѣ престолъ беззаконія. Что же это значитъ? Престолъ у Св. Писателя означаетъ высшую степень силы: выраженіе сіе можно приложить ко всякому состоянію, въ которомъ человѣкъ дѣйствуетъ, ни кого не боясь, ни чѣмъ не стѣсняясь, какъ бы независимый; или, выражаясь словами Премудраго: я коже Царь обладаяй, и кто речетъ ему: что твориши? (Еклес. VIII) Въ книгѣ Притчей, жена ненавидящая правды, названа престоломъ безчестія (Притч. XI. 16) Безъ сомнѣнія Св. Писатель разумѣлъ жену развратную, которая, потерявъ страхъ Божій, свободно предается всякому беззаконію. – Такъ что же хочетъ сказать чрезъ сіе Св. Пророкъ? слово Пророка заключаетъ большое богатство назидательныхъ мыслей въ своемъ приложеніи. – Педставьте, что Св. Давидъ обращается на міръ языческій: онъ видитъ, что вездѣ царствуетъ и преобладаетъ беззаконіе, что есть въ нѣкоторыхъ странахъ благочестивые поклонники Единаго Бога: но царствующее нечестіе накладываетъ тяжелые труды на повелѣнія Божіи, дѣлаетъ великое затрудненіе въ исполненіи заповѣдей Божіихъ. Истина сія оправдалась въ Исторіи Церкви, не токмо Іудейской, но и Христіанской. Такъ въ дни рабства народа Израильскаго въ Египтѣ, беззаконіе, возсѣдавшее на престолѣ въ лицѣ нечестивыхъ Фараоновъ, полагало препоны тому, чтобы Израильтяне служили истинному Богу: такъ и въ послѣдующія времена иногда грозили огнемъ поклонникамъ Его, какъ было во времена Даніила, иногда воздвигали общее на нихъ гоненіе, какъ во времепа Царей Сирійскихъ; иногда пользовались Святымъ покоемъ субботы, чтобы невооруженныхъ предать мечу и плѣну. Церковь Христіанская испытала то же, и еще болѣе нежели Іудейская. Что видимъ мы до того времени какъ благочестіе, въ лицѣ Константина Великаго, взошло на престолъ Царскій? множество жестокихъ мученій, потоки крови, и безпрестанное гоненіе на Церковь.

Сія истина, столь ясно оправдавшаяся на Церкви вообще, – оправдывается часто на семействахъ и на частныхъ обществахъ.

17 июля 2026 читать далее