Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе на день св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.

О дружбѣ хочу нынѣ побесѣдовать съ вами, братія мои, – о дружбѣ, примѣръ которой данъ всѣмъ намъ Самимъ Спасителемъ нашимъ. Іисусъ Христосъ весь былъ любовь и ко всѣмъ людямъ безъ исключенія проникнутъ былъ любовію; тѣмъ не менѣе и Онъ имѣлъ избранныхъ любимцевъ, отъ нихъже первый – празднуемый нынѣ св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ, другъ и наперсникъ Христовъ. Очевидно, подобно Христу, и каждый изъ насъ можетъ имѣть избранныхъ друзей, хотя и заповѣдано намъ любить всѣхъ людей безъ изъятія, какъ себя самихъ. Да, любовь братская ко всѣмъ – сама собой, а дружба – особая вещь. На что бы лучше, еслибы всѣ мы были не только братски расположены другъ къ другу, а еще были всѣ и по всему друзьями между собою, – подобно тому, какъ это было въ первыя времена христіанства, когда «у всего общества вѣрующихъ» было, по слову Писанія, «одно сердце и одна душа и никто ничего изъ имѣнія своего не считалъ своимъ, но все у нихъ было общее» (Дѣян. 4, 32). Но тѣ времена давно, и едва ли не безвозвратно, минули. Такое дружеское братство – достояніе и краса развѣ будущаго вѣка. А нынѣ и за то благодари каждый Бога, если Онъ благословитъ тебя найти – хотя одного-то себѣ друга, человѣка по сердцу, – друга въ собственномъ смыслѣ. Къ стыду нашему надо сказать, что нынѣ и подобные-то примѣры истинной дружбы стали большой рѣдкостью, хотя кто бы, кажется, въ ней не нуждается? Для кого вѣрный другъ – лишній человѣкъ? Другъ – это вѣдь другой я. Какая драгоцѣнная находка, быть самъ-другу во всѣхъ обстоятельствахъ жизни, жить душа въ душу съ тѣмъ, на кого я, какъ на себя, во всемъ могу положиться! Вѣрный другъ, говоритъ древній мудрецъ, крѣпкая защита; кто нашелъ его, тотъ нашелъ сокровище. Другу вѣрному цѣны нѣтъ и сравнитъ его ни съ чѣмъ нельзя. Вѣрный другъ – врачебное пособіе для жизни (Сир. 6, 14-16). «Вѣрному другу нѣтъ ничего равноцѣннаго», говоритъ одинъ и изъ новозавѣтныхъ подвижниковъ (преп. Максимъ о любви). «Другъ денегъ дороже», говоритъ и народная мудрость. Вотъ что такое дружба, и однако примѣры дружбы, истинной, а не призрачной, – что держится до первой лишь размолвки, – такъ рѣдки. Отъ чего это? – Не оть чего, какъ отъ упадка въ насъ вѣры и благочестія. Ибо, согласитесь, – какой можно ожидать вѣрности отъ человѣка, для котораго нѣтъ ничего святаго на землѣ? Какого ждать уваженія къ святости дружбы отъ того, кто не привыкъ никого и ничего уважать на свѣтѣ и кто помѣшанъ на своихъ лишь личныхъ интересахъ, – каково между тѣмъ большинство людей въ наше время? Дружба – это высшая степень любви. А среди насъ и обычная-то любовь, всѣмъ отъ Христа заповѣданная, насколько имѣетъ мѣста? Что же удивительнаго, если товарищество и нынѣ между нами процвѣтаетъ и – еще какъ! – а дружбы нѣтъ, и не видно и не слышно? Правда, зваться друзьями, и нынѣ многіе зовутся; но это или – застольные друзья, которые когда тебѣ счастливится, то они вторый ты, а – падешь, они же противъ тебя и спѣшатъ, по слову мудраго, скрыться отъ лица твоего (Сир. 6, 10 и д.), или – друзья только на худое. То друзья – не друзья, а враги. «Искреній другъ», говоритъ св. Максимъ («о любви»), «тотъ, кто въ скорби, нуждѣ и несчастій и во время искушенія ближняго терпитъ съ нами оныя, какъ собственныя, неизмѣнно и великодушно».

09 октября 2026 читать далее

Слово въ день св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.

Святы и приснопамятны для Церкви всѣ Богоизбранные Апостолы, пронесшіе слово ученія Христова по всему міру и запечатлѣвшіе подвиги свои мученическою кончиною. Но нѣкоторые изъ нихъ отличались особыми достохвальными свойствами души и сердца; другіе нарочитыми многоплодными подвигами на поприщѣ проповѣди Евангельской. А посему и Церковь Святая, совершая намять всѣхъ Апостоловъ, для нѣкоторыхъ установила особыя празднества. Такъ почтила она память св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова. За что? За особую близость его къ Господу Іисусу Христу и за особыя дѣянія его на пользу Вѣры и Церкви Христовой. Апостоломъ Христу Богу возлюбленнымъ, именуетъ она Іоанна въ своей хвалебной пѣсни, и тѣмъ ясно означаетъ главную причину особаго уваженія своего къ памяти его. Слѣдуя указанію св. Церкви, и мы остановимся вниманіемъ преимущественно на сей отличительной чертѣ въ жизни св. Апостола Іоанна, т. е. на его преимущественной предъ всѣми другими Апостолами близости къ Божественному Учителю, Господу Іисусу Христу, въ слѣдствіе которой онъ и самъ, въ Евангельскомъ сказаніи, называетъ себя ученикомъ, его же любляше Іисусъ.

Нѣтъ нужды доказывать, что Господъ, удостоивая особенной любви одного изъ избранныхъ учениковъ Своихъ, руководствовался въ семъ случаѣ особенными, всегда и во всѣхъ, любезными Богу качествами души и сердца его. Какія же именно качества отличали св. Іоанна?

09 октября 2026 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ.

Св. Апостолъ Іоаннъ былъ сынъ Заведея и Соломіи и братъ Іакова, называемаго старшимъ. Еще въ лѣтахъ цвѣтущей юности онъ ушелъ въ пустыни Іудейскія, чтобы слушать пророка, возвѣщавшаго радостную вѣсть о скоромъ явленіи ожидаемаго Искупителя и о наступленіи царства Божія. Его сердце всецѣло было проникнуго чувствомъ ожиданія. И удивительно ли послѣ этого, что онъ, увидѣвъ Божественнаго Учителя и услышавъ о Немъ знаменательное свидѣтельство изъ устъ великаго пророка, прилѣпился къ Нему всею силою пламенной души своей (Іоан. I, 35)? Въ Іисусѣ Христѣ было исполненіе его надеждъ и ожиданій. Между всѣми апостолами евангелистъ Іоаннъ особенно былъ любимъ Господомъ; былъ свидѣтелемъ Его преображенія и другихъ важнѣйшихъ событій изъ жизни Господа и на послѣдней вечерѣ возлежалъ на персяхъ Его. Онъ одинъ изъ числа апостоловъ сопровождалъ Іисуса Христа на Голгоѳу и здѣсь пилъ горькую чашу страданій у подножія Креста Спасителя, когда любовь заставила его живо почувствовать все то, что терпѣлъ Тотъ Кого онъ любилъ и Кѣмъ былъ любимъ. По особенной Своей любви къ ап. Іоанну Господь со Креста усыновляетъ его Пречистой Матери Своей и поручаетъ ему заботиться о Ней.

08 октября 2026 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ день памяти преподобнаго Сергія (по случаю храмоваго праздника).

«Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ» (Евр. 13, 7)

Такъ, слушатели, заповѣдуетъ св. Апостолъ. По-видвмону, заповѣдь эта и исполняется нами: потому что самое собраніе наше настоящее во храмѣ Божіемъ – что иное означаетъ, какъ не то, что вотъ мы наставника и покровителя нашего Сергія преподобнаго поминаемъ и торжественно поминаемъ? Но похвалимся ли, братіе, при этомъ, что мы и подражаемъ ему въ вѣрѣ, взирающе на сконченіе жительства его? Похвалимся ли, что и вообще совершая памяти св. угодниковъ Божіихъ, иже глаголаша намъ слово Божіе, мы не ограничиваемся однимъ тѣмъ, чтобы навѣстить храмъ Божій въ день памяти того или инаго изъ нихъ, а стараемся при этомъ вдумываться ивъ жизнь ихъ и затѣмъ, хотя насколько можемъ, подражать имъ въ своей жизни? Но что я сказалъ: стараемся ли вдумываться и всматриваться въ жизнь ихъ? Многіе ли изъ насъ и знакомы даже съ житіями святыхъ? Многимъ ли извѣстны житія даже величайшихъ столповъ вѣры? Многіе ли изъ насъ имѣютъ понятіе даже о тѣхъ святыхъ, имена которыхъ они носятъ? Многіе ли изъ насъ – имѣютъ понятіе о тѣхъ святыхъ, которымъ посвящены ихъ приходскіе храмы и памяти которыхъ поэтому сотни лѣтъ и съ особеннымъ торжествомъ совершались и совершаются постоянно въ той или другой мѣстности? Ахъ, братіе, если сказать правду, не найдется ли между нами, пожалуй, даже сѣдовласыхъ старцевъ, которые по 70-80 лѣтъ прожили на свѣтѣ и однако не знаютъ житій ни своего тезоименитаго ангела, ни храмоваго святаго? А когда такъ, то какіе же мы послѣ этого подражатели святымъ? Извѣстное дѣло: чего не знаешь, тому и подражать нельзя. Удивительно ли послѣ этого, что когда и говоритъ кто намъ о томъ, чтобы мы старались подражать въ жизни святымъ, мы пріемлемъ такія наставленія большею частію безъ должнаго вниманія, а подчасъ и съ явнымъ нерасположеніемъ? Такъ, не говорятъ ли многіе на подобныя напоминанія: «что намъ – въ пустыню что ли бѣжать изъ міру»? тогда какъ развѣ того требуетъ отъ насъ слово Божіе, чтобы мы въ пустыни шли, когда оно заповѣдуетъ намъ подражать вѣрѣ и жизни святыхъ? Други мои! насъ приглашаютъ подражать святымъ не въ томъ, чтобы подобно имъ быть отшельниками отъ міра, столпниками, затворниками, юродивыми и т. п., а въ томъ, чтобы мы подобно имъ научились отрѣвать тѣ или иныя нечистыя пожеланія, укрощать движенія гнѣва, охранять себя отъ разсѣянности мыслей во время молитвы, укрѣплять въ себѣ духъ цѣломудрія, кротости любви и т. д. Вотъ въ чемъ каждый изъ угодниковъ Божіихъ можетъ быть примѣромъ для насъ, и вотъ въ чемъ должны мы подражать святымъ. Святый Аѳанасій Александрійскій разсказываетъ о св. Антоніи Великомъ (см. апр. кн. Душ. Чт. 1865 г. 336 стр.), что этотъ великій подвижникъ, собирая свѣдѣнія о ревнителяхъ добродѣтели, въ каждомъ изъ нихъ «изучалъ то, въ чемъ онъ преимуществовалъ предъ другими: въ одномъ наблюдалъ его привѣтливость, въ другомъ неутомимость въ молитвѣ; въ одномъ замѣчалъ безгнѣвіе его, въ другомъ человѣколюбіе; кому удивлялся за его терпѣніе, кому за посты, и такъ, сочетавая во едино, что заимствовалъ у другихъ, старался въ себѣ одномъ явить преимущества всѣхъ». А въ подобныхъ урокахъ кто и изъ насъ не нуждается и кому они не по силамъ? Такъ, слушатели благочестивые, это чистая ложь – говорить, будто примѣры святыхъ неприложимы къ нашему образу жизни и нашему времени. Неприложимы они вполнѣ, это правда; но много въ нихъ и удобоприложимаго: сему и должны мы подражать. А для этого очевидно нужно, чтобы мы были ближе знакомы съ образомъ жизни св. угодниковъ, чтобы мы знали, болѣе или менѣе обстоятельно, ихъ житія и писанія.

08 октября 2026 читать далее

Житіе преподобнаго Сергія, игумена Радонежскаго, съ указаніемъ церковнаго и государственнаго значенія Троице-Сергіевой лавры въ судьбахъ нашего отечества.

Господь, по премудрымъ путямъ Своего Промысла, даетъ по временамъ міру такихъ мужей, которыхъ обстоятельства уже самаго равнаго возраста являютъ, что они раждаются на необыкновенное и великое служеніе своему отечеству.

Къ таковымъ прославленнымъ Богомъ съ дѣтства и славящимся въ исторіи отъ рода въ родъ богоизбраннымъ мужамъ относится и сей самый святый и смиренный игуменъ Радонежскій преподобный Сергій, житіе котораго и значеніе основанной имъ лавры въ судьбахъ нашей святой церкви и отечества и имѣется предложить вашему благосклонному вниманію въ семъ питомникѣ духовной науки[1].

08 октября 2026 читать далее

Житіе и страданія св. первомученицы и равноапостольной Ѳеклы.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

Св. Ѳекла происходила изъ богатаго и славнаго рода города Иконін. Мать ея пользовалась извѣстностію и уваженіемъ въ городѣ. Ѳекла достигла восьмпадцатилѣтняго возраста, и, при красотѣ, богатствѣ и знатности, должна была сдѣлать хорошую партію: она была невѣстою одного изъ знаменитѣйшихъ юношей города.

Въ это время приходятъ въ Иконію съ словомъ о Христѣ ап. Павелъ и Варнава. Въ гостепріимномъ домѣ Оносифора Павелъ начинаетъ проповѣдь о Христѣ. Новость и высота ученія, молва о чудотвореніяхъ проповѣдника, и въ домъ и къ дому Онисифора собираютъ множество народа. Въ числѣ любопытныхъ передъ окномъ дома является и Ѳекла.

Каждое слово апостола приходится по душѣ слушательницѣ; безсмысленными и нелѣпыми представляются eй вѣрованія и обряды языческіе, которыхъ доселѣ она держалась вмѣстѣ съ другими. Уже не любопытство, а вопросъ жизии и сердца, съ улицы влечетъ ее въ домъ къ ногамъ апостола. Забывши о домѣ и матери, о пищѣ и отдыхѣ, трое сутокъ безвыходно, съ полнымъ вниманіемъ слушаетъ она ученіе Павла. Въ своей рѣчи апостолъ коснулся вопроса о брачной и дѣвственной жизии, замѣтивъ, что жизнь дѣвственная представляетъ больше удобства и свободы для служенія Христу.

Ѳекла, всѣмъ сердцемъ увѣровавъ во Христа, глубоко приняла къ сердцу и слово Павла о дѣвствѣ и рѣшилась никогда не выходить замужъ. Узнавши, что дочь въ домѣ Онисифора слушаетъ, какихъ-то странныхъ учителей, разгнѣванная мать бѣжитъ туда сама, поноситъ апостола и насильно увлекаетъ за собою Ѳеклу. Ни ласки жениха, ни увѣщанія и просьбы матери не дѣйствуютъ на Ѳеклу. Въ досадѣ мать начинаетъ бить дочь, а женихъ жалуется градоначальнику и на невѣсту и на апостола. Павла заключаютъ въ темницу. Ѳекла подкупаетъ стража и является къ узнику, въ сердечной бесѣдѣ съ которымъ укрѣпляется въ прежней своей рѣшимости.

07 октября 2026 читать далее

Крестъ – каратель клятвопреступленія.

Во дни междуусобій, терзавшихъ отечество наше въ 12 вѣкѣ, въ Галичѣ княжилъ извѣстный въ нашихъ лѣтописяхъ Владимірко Галицкій, князь умный и дѣятельный, но къ сожалѣнію смѣлый въ совѣсти своей и часто вѣроломный. Онъ воевалъ и мирился по расчету, давалъ клятву и мало дорожилъ исполненіемъ ея, если она не соотвѣтствовала его выгодамъ. – стѣсненный великимъ княземъ Изяславомъ, у котораго онъ захватилъ нѣсколько городовъ, онъ принужденъ былъ, для спасенія себя, примириться съ нимъ, но великій князь и союзники его, не довѣряя совѣстливости галицкаго князя, требовали, чтобы онъ клятвенно подтвердилъ исполненіе договора, и владимірко цѣловалъ Крестъ. Но едва войско великаго князя оставило Галицкую область, Владимірко началъ готовиться къ войнѣ и не хотѣлъ давать возвращенныхъ, по договору, городовъ. Великій князь послалъ къ нему одного изъ бояръ своихъ усовѣстить и напомнить ему о клятвѣ его предъ честнымъ Крестомъ. – «Крестъ былъ не великъ», насмѣшливо сказалъ Владимірко. – «Но сила его велика!» отвѣчалъ бояринъ, и оставилъ городъ. Владимірко издѣвался надъ уѣзжавшимъ посланникомъ; но въ тужъ минуту, внезапно почувствовалъ боль въ ногахъ и чрезъ нѣсколько минутъ скончался. – Лѣтописецъ прибавляетъ, что сила честнаго Креста погубила клятвопреступнаго князя.

«Воскресное Чтеніе». Г. XVI (1852-53). № 25. С. 245-246.

06 октября 2026 читать далее

Сила крестнаго знаменія надъ отравой.

Бѣдность не порокъ, – говоритъ пословица; но часто бываетъ поводомъ въ великимъ преступленіямъ. Сила же Божія преимущественно совершается тамъ, гдѣ есть великія немощи. Одинъ бѣдный Христіанинъ, не имѣя чѣмъ жить, началъ забирать въ долгъ: долговъ накопилось много, а платить было нѣчѣмъ; между тѣмъ заимодавцы не давлли покоя бѣдному должнику. Не видя и не надѣясь ни откуда помощи, несчастный замыслилъ умертвить себя: съ этимъ злымъ намѣреніемъ онъ пошелъ къ одному жиду, славившемуся въ городѣ чародѣйствомъ, и просилъ у него самой сильной отравы. Услужливый Еврей, не имѣя охоты удерживать Христіанина отъ самоубійства, съ наслажденіемъ подалъ ему чашу съ ядомъ. Взявши отраву, Христіанинъ пошелъ домой, – думалъ, размышлялъ, боялся и не зналъ, что дѣлать. Наконецъ, внѣ себя отъ страха и отчаянія, схватилъ смертоносную чашу, перекрестилъ, – и выпилъ всю до дна. Сильный ядъ оказался совершенно безсильнымъ: несчастный много удивлялся, какъ онъ могъ остаться живъ, и нималѣишаго вреда не ощущаетъ; – пошелъ опять къ жиду, и просилъ у него самаго лютѣйшаго яду. Еврей въ свою очередь крайне удивился, увидѣвши того человѣка живымъ. «Если ядъ мой принятъ, – думалъ онъ, – то никакая сила не могла похитить этого человѣка отъ мгновенной смерти: какъ же онъ живъ?» – Приготовилъ еще отраву несравненно сильнѣе прежней, и подалъ ее несчастному. Неся въ рукахъ своихъ несомнѣнную смерть, Христіанинъ опять началъ колебаться; но ядъ мысленный, принятый въ душу желаніемъ умертвить себя, пересилилъ въ бѣднякѣ страхъ смерти саморучной. Онъ снова схватилъ чашу, перекрестилъ ее, и выпилъ. Вторая сильнѣйшая отрава еще менѣе оказала силы, чѣмъ первая. Несчастный пошелъ къ жиду въ третій разъ, и уже не просилъ, а ругалъ его, называя обманщикомъ, не умѣющимъ не только лѣчить, но и уморить. Жидъ пришелъ въ ужасъ. «Но ты принялъ ли ядъ мой», – спросилъ онъ? – Принялъ, – отвѣчалъ несчастный. «Что ты дѣлалъ, когда начиналъ пить чашу?» – Ничего; перекрещу, – и выпью: только всего! – Еврей понялъ, отъ чего былъ ядъ не дѣйствителенъ: но желая еще болѣе удостовѣришься въ силѣ крестнаго знаменія надъ отравою, онъ далъ частичку того же яду своей собакѣ, которая въ тужъ минуту издохла. Тогда Еврей объяснилъ Христіанину силу Креста Христова, и самъ сдѣлался Христіаниномъ (Чет.-Мин. Сент. 26 дн. Житіе св. Іоанна Богослова).

«Воскресное Чтеніе». Г. VII (1843-44). № 23. С. 212.

06 октября 2026 читать далее

Награда за почитаніе крестнаго изображенія.

Павелъ Діаконъ, въ 18-й книгѣ своей Исторіи, повѣствуетъ о благочестивомъ Тиверіѣ, кесарѣ Цареградскомъ, слѣдующее: однажды Тиверій прохаживался уединенно по своимъ царскимъ палатамъ. Полы чертоговъ были устланы мраморомъ. На одной мраморной плитѣ кесарь замѣтилъ изсѣченное изображеніе простаго Креста, безъ образа на немъ Распятаго. «Крестомъ Господнимъ мы должны, – сказалъ Государь, – знаменитъ чело и перси: какъ же дерзнемъ ногами попирать оный?» – Онъ тотчасъ приказалъ вынуть изъ пола мраморную плиту, отмѣченную Крестомъ. Лишъ только плита была поднята, подъ нею оказалось сокровище – болѣе ста тысячъ золотыхъ Византійскихъ монетъ. Это сокровище было наградою крестолюбивому Кесарю за его уваженіе къ крестному изображенію.

«Воскресное Чтеніе». Г. VII (1843-44). № 23. С. 211.

06 октября 2026 читать далее

Ангельское свидѣтельство о всемірной силѣ Креста Христова.

Въ одномъ изъ храмовъ, во множествѣ построенныхъ, во славу Распятаго Господа и къ торжеству Креста Его, вождемъ воинства Римскаго, Константиномъ Великимъ, особенно открывались чудесныя явленія и покровительство Архистратига Воинства небеснаго, Архангела Михаила, на пользу и помощь тѣмъ, которые искали оправданіи и спасенія подъ всесильною державою Креста Христова: тамъ чудесныя исцѣленія врачевали недуги тѣлесные, а небесныя видѣнія прогоняли душевные недуги маловѣрія и сомнѣнія. Страдая отъ тяжкой болѣзни въ ногахъ, обратился къ чудесному источнику врачеванія въ томъ храмѣ и одинъ изъ придворныхъ врачей Константина Великаго, по имени Пробіанъ. Но ищущій исцѣленія отъ недуга тѣлеснаго не заботился о спасеніи отъ недуга душеннаго; что Іудеямъ послужило въ соблазнъ и Еллиномъ казалось безуміемъ, то и для вѣры Пробіана служило камнемъ претыканія: обратившись изъ язычества въ Христіанство, онъ принималъ прочіе догматы Христіанской Вѣры потому только, что находилъ ихъ правдоподобными, но не допускалъ того, чтобы Крестъ Христовъ служилъ основаніемъ спасенія людей. Когда больный, питая въ душѣ и этотъ недугъ, находился въ ономъ храмѣ, – ему явился Ангельскій образъ и, указавъ на одно изъ знаменій Креста, лежавшихъ на жертвенникѣ храма, сказалъ: «со времени распятія Христа, изъ всѣхъ событій, направленныхъ къ общей пользѣ человѣческаго рода, или къ частной – нѣкоторыхъ людей, ничто не совершено безъ силы честнаго Креста, ни святыми Ангелами, ни благочестивыми и добрыми людьми». Это свидѣтельство Небожителя разсѣяло сомнѣніе въ душѣ маловѣрнаго врача, а чудесное исцѣленіе освободило его отъ недуга тѣлеснаго. (см. Церк. Ист. Созом. кн. 2, гл. 3.).

«Воскресное Чтеніе». Г. XVI (1852-53). № 25. С. 246.

06 октября 2026 читать далее