Михаилъ Джега – Иконографическая замѣтка объ изображенiи Христа проповедающаго въ храмѣ.

Въ русскомъ искусствѣ ХV-ХVI в. проповедь Христа-юноши, окончательно отождествлилась съ сюжетомъ «Преполовенiя» и вытѣснила композицiю со Христомъ-средовѣкомъ, напрямую соответствовавшую событiю, описанному ев. Iоанномъ. Христосъ-отрокъ возвышается на величественномъ престолѣ (каѳедрѣ), образно показывая, что Новый Завѣтъ приходитъ на смѣну Вѣтхому. Съ конца XV в. икона Преполовенiя входитъ въ составъ праздничнаго чина русскаго иконостаса. Но иначе дѣло обстояло въ балканской и греческой иконописи, гдѣ Господь изображется врозсослымъ мужчиной.

Использованiе изображенiя Христа-юноши среди еврейскихъ учителей въ качествѣ праздничной иконы Преполовенiя не имѣетъ достаточныхъ основанiй. Въ основѣ праздника Преполовенiя лежитъ не бесѣда 12-летняго Iисуса въ Iерусалимскомъ храмѣ (Лк. 2:42-47), а проповѣдь, относящаяся уже къ третьему году Его служенiя (Ин. 7:2-52), почему и образъ Спасителя на парздничной иконѣ долженъ быть образомъ зрѣлаго мужа.

Проповѣдь Господня въ Назаретской синагогѣ въ день субботнiй – возвѣщенiе въ Назаретской синагогѣ «лѣта Господня благоприятнаго» (Лук. 4:16-22), – вспоминается 1-го сентября (ст. ст.), когда празднуется начало индикта (церковное новолѣтiе). Господь, войдя въ Назаретѣ въ синагогу Іудейскую, читалъ слова пророка Исаіи: «Духъ Господень на мнѣ, Его же ради помаза мя... проповѣдати лѣто Господне благопріятно...». Въ этомъ чтеніи Господа усматриваютъ указаніе на празд­нованіе дня новаго года и полагаютъ, что самая проповѣдь Его въ Назаретѣ въ Іудейской синагогѣ была 1-го сентября. Въ этомъ сюжете Христосъ представленъ въ извѣстной iератической позѣ: съ расткрытой книгой пророка Исаiи, которую Онъ читаетъ и объясняетъ еврейскимъ мудрецамъ (напр. въ Минологiи Василiя II – Vat. gr. 1613. fol. 1v.). Изображенiе Христа съ рукой, указывающей на раскрытое Евангелiе, подчеркиваетъ Его учительную, проповѣдническую роль.

06 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день святаго великомученика Георгія.

Отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра (Іоан. 15, 19).

Въ первыя времена Христіанства дни, посвященные воспоминанію св. Мучениковъ, празднуемы были съ необыкновенною торжественностію и веселіемъ. Теперь не знаю, братія, приличнѣе ли намъ въ такіе дни радоваться, или смущаться; предаваться веселію, или сѣтованію? Древніе Христіане, воспоминая блаженную кончину св. Мучениковъ, радовались потому, что въ смерти ихъ видѣли торжество вѣры надъ міромъ, плотію и діаволомъ, и, одушевляясь примѣромъ Мучениковъ, такой ощущали въ сердцѣ своемъ порывъ къ соединенію со Христомъ, къ достиженію блаженной вѣчности, что готовы были сами скорѣе подвергнуться всякаго рода мученіямъ, нежели уклониться, хотя на малую черту, отъ вѣры и заповѣдей Спасителя. Насъ никто не предаетъ мученію за исповѣданіе истинъ Евангельскихъ, никто не требуетъ, чтобы мы уклонялись отъ ученія Христова, напротивъ мы имѣемъ самое благопріятное время и всѣ способы провождать жизнь истинно христіанскую. Промыслъ посылаетъ намъ безчисленныя побужденія къ размышленію о вѣчной нашей участи, а мы самовольно предаемся растлѣнію роскоши, увлекаемся соблазнами и превратными обычаями міра сего, какъ будто бы съ настоящею жизнію все для насъ кончится, какъ будто бы мы не запечатлѣны именемъ Христовымъ и къ намъ вовсе не относятся слова Спасителя: отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра! Отъ чего такое у насъ охлажденіе къ животворнымъ истинамъ Евангелія? Отъ чего происходитъ такая безпечность на счетъ вѣчной нашей участи? Отъ того ли, что пріобрѣтеніе вѣчнаго блаженства представляется въ нашихъ мысляхъ предметомъ не стоющимъ особенныхъ усилій? Отъ того ли, что по нашему мнѣнію, обыкновенный образъ нашей жизни не воспрепятствуетъ намъ пріобрѣсть царствіе небесное? Или наконецъ отъ того, что подвиги благочестія представляются намъ непріятными и скучными? Но самое простое размышленіе легко можетъ убѣдить въ ничтожности такихъ предлоговъ нашего равнодушія въ дѣлѣ спасенія.

05 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день Преполовенія, предъ освященіемъ воды.

Жаждущіи, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите и пійте безъ сребра (Исаіи 55, 1).

Въ приведенномъ изреченіи водою именуется благодать Духа Святаго, пріобрѣтенная заслугами Іисуса Христа, для содѣйствія намъ во спасеніи. Ветхозавѣтные Пророки сравнивали ожидаемые съ пришествіемъ Спасителя благодатные дары съ потоками чистыхъ водъ, потому-что благодать въ такомъ обиліи излилась на Церковь Христову, въ какомъ не изливалась отъ начала міра до пришествія Христова, когда, по выраженію пророка Іоиля, благодать излилась на всяку плоть: на старцевъ и возмужалыхъ, на юношей и дѣвъ (Іоил. 2, 28). Самъ Спаситель, обѣщая ниспослать Духа Святаго, говорилъ: иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вѣки (Іоан. 4, 14). Вѣруяй въ Мя, рѣки изъ чрева его истекутъ воды живы (Іоан. 7, 38). Сіи изреченія внушали, что предавшійся всецѣло Спасителю не только самъ постоянно будетъ ощущать въ сердцѣ своемъ спокойствіе совѣсти и безпристрастіе ко всему земному, но еще въ состояніи указать другимъ на средство къ пріобрѣтенію мира, радости о Духѣ Святомъ и довольства всякимъ состояніемъ въ мірѣ семъ.

Къ прискорбію, хотя мы отъ св. крещенія сдѣлались причастниками Духа Святаго, и благодать Его сообщается намъ во всякомъ таинствѣ Церкви; однакоже иногда не только не ощущаемъ въ себѣ мира и чистой духовной радости, но бываемъ недовольны ничѣмъ, а часто и сами собою. Для извлеченія насъ изъ столь горестнаго положенія св. Церковь прилагаетъ всѣ попеченія; и между прочимъ, съ сею же цѣлію изводитъ насъ, по временамъ, на источники водные, чтобы освященіемъ ихъ привлечь насъ къ причастію Духа Святаго, а для сего взываетъ къ намъ словами Пророковъ: жаждущіи, идите на воду.... и пійте безъ сребра!.. По какому же сходству благодать Духа Святаго уподобляется водѣ? Вода имѣетъ свойство утолять обыкновенную жажду и омывать нечистоты: подобно сему только благодать Духа Святаго можетъ утолить жажду души нашей, и омыть грѣховныя нечистоты ея.

05 мая 2026 читать далее

Чувствованія христіанина весною.

Я ощущаю теплое вѣяніе ветерка, несущаго ко мнѣ благовоніе тысячи распустившихся цвѣтовъ. Рощи красуются юною зеленью; при каждомъ движеніи воздуха, сребристый дождь падаетъ съ цвѣтущихъ деревьевъ. Ручей, еще недавно скованный льдомъ, съ радостнымъ журчаніемъ течетъ подъ тѣнью зеленѣющихъ и цвѣтущихъ кустовъ, висящихъ по берегамъ его. Бабочки, какъ живыя цвѣтки, кружатся въ воздухѣ. Насѣкомыя жужжатъ въ лучахъ солнечныхъ; и жаворонки съ пѣснію несутся къ солнцу.

Гдѣ я? это ли тотъ міръ, который недавно лежалъ предо мною мертвый, покрытый саваномъ? – Тогда не слышно было гимновъ природы; тогда всеобщее молчаніе наводило уныніе на душу: но теперь всѣ голоса пробуждаются, привѣтствуя возвращеніе весны. Пѣвцы воздуха выходятъ изъ гроба зимы; ихъ радостныя пѣсни раздаются въ лугахъ и рощахъ. Ручьи и потоки, рѣки и моря, кажутся, дышатъ удовольствіемъ. – Эта жизнь всей природы, торжественно воскресающая, что иное есть, какъ не поклоненіе вѣчной Благости, хваленіе Господу?

Чувство Божества исполняетъ и меня, какъ всѣ творенія. Я дышу свободнѣе при сіяніи весенняго солнца, въ чистомъ и ароматическомъ воздухѣ. Роса утренняя, сходящая на лоно полуотверстыхъ цвѣтовъ, мнѣ кажется слезами радости въ очахъ природы. Сладостное чувство благоговѣнія исторгаетъ и у меня слезы; и вздохъ, исходя изъ глубины моего сердца, присоединяется ко всеобщему гимну тварей.

О Боже! гдѣ могу я созерцать живѣйшій образъ Твоего величія? Гдѣ, кромѣ Евангелія, могу явственнѣе читать Твою премудрость и Твое всемогущество, какъ въ книгѣ природы, разверстой предо мною? какое время года благопріятнѣе для уразумѣнія этой книги, какъ это время возрожденія жизни? весна не есть ли праздникъ воскресенія земли? не торжественное ли это воспоминаніе природы о первыхъ дняхъ творенія, когда она, безчисленными чудесами украшенная, въ первый разъ вышла изъ Твоихъ, всемогущихъ рукъ?

05 мая 2026 читать далее

Преполовеніе.

Абiе же въ преполовенiе праздника взыде Іисусъ во церковь, и учаше. Іоан. 7, 14.

Праздникъ, о которомъ упоминаетъ дневное Евангеліе, былъ Іудейскій праздникъ Кущей, нѣкогда праздновавшійся въ Іерусалимѣ съ великимъ торжествомъ. Онъ установленъ въ память странствованія Израильтянъ въ пустыпѣ, по изшествіи изъ Египта (Лев. 23, 43); былъ третьимъ, великимъ или годовымъ праздникомъ ветхо-завѣтной Церкви. Какъ въ праздники Пасхи и Пятидеснтпидьт, такъ и въ праздникъ Кущей, всѣ Евреи мужеска пола обязаны были со всѣхъ сторонъ сходиться во градъ Давидовъ.

Вникнемъ въ дѣйствія Господа нашего, совершенныя въ теченіе сего праздника. Они имѣютъ тѣсную связь съ нашимъ праздникомъ Преполовенія.

Народъ Іудейскій въ безчисленномъ множествѣ, поспѣшалъ въ свою столицу; всѣ дороги наполнены были идущими и ѣдущими на праздникъ. Одинъ Спаситель не спѣшилъ въ Іерусалимъ, до времени оставаясь въ Галилеѣ. Народъ удивлялся, не видя Его. Гдѣ Онъ? говорили Іудеи. Имъ казалось страннымъ, что они не видятъ Того, Который обыкновенно являлся тамъ, гдѣ только бывало большое стеченіе народа. Спаситель давно уже сдѣлался предметомъ народной молвы (Іоан. 7, 12.); объ Немъ всюду говорили, спорили, давали свои мнѣнія. Одни говорили: Онъ добръ, – это большая часть людей добрыхъ, простыхъ и бѣдныхъ, съ которыми Спаситель любилъ обращаться дружелюбно, не по обычаю своихъ гордыхъ современниковъ. Другіе съ важностію утверждали: нѣтъ, Онъ не благъ, но льститъ народы; это были люди, почитающіе себя умнѣе другихъ. Знатные Іерусалимскіе вообще страшились появленія Іисуса; имъ хотѣлось бы хотя одинъ большой праздникъ отпраздновать, не видавши Его. Напрасно! Спаситель вѣдалъ, кому что нужно, зналъ Свое время, и являлся именно тогда, когда люди добрые имѣли болѣе причинъ видѣть Его, а злые вовсе не ожидали. Въ половинѣ праздника Онъ неожидаемо входитъ въ храмъ, гдѣ было множество народа, стекшагося слушать ученіе раввиновъ Іудейскихъ. Спаситель замѣнилъ ихъ и теперь, какъ нѣкогда въ синагогѣ Назаретской (Лук. 4, 16. 17); Онъ и здѣсь взялъ св. Писаніе Ветхаго Завѣта, прочелъ мѣсто, положенное для чтенія въ этотъ день, или дневную геѳтару, и началъ изъяснять ее. Истолкованіе ясное, сильное, въ побѣдоносномъ духѣ древнихъ пророковъ, а не современныхъ учителей Іудейскихъ, невольно привело всѣхъ въ удивленіе, и у самыхъ завистниковъ Господа исторгало взаимные вопросы: какъ Онъ знаетъ Писаніе, неучившись?

05 мая 2026 читать далее

Архимандритъ Самуилъ – Крестный ходъ въ день Преполовенія.

Святая Церковь въ день Преполовенія великаго праздника изводя чадъ своихъ ко кладязямъ и источникамъ воднымъ, «съ предношеніемъ священныхъ знаменій Вѣры, съ Кпѣніемъ духовныхъ пѣсней»{1}, творитъ «крестный, крестомъ Христовымъ предваряемый, управляемый и охраняемый, кресту Христову послѣдовательный ходъ»{2} для освященія воды.

Кто учредилъ предстоящее священнодѣйствіе? Для чего освящается днесь и въ другіе дни вода? Какъ освящается вода? Для чего творится Церковію крестный ходъ не для освященія только воды предъ лицемъ неба и земли, но и вокругъ стѣнъ храмовъ? Какъ подобаетъ намъ творити крестные ходы?

Кто же учредилъ предстоящее священнодѣйствіе? Не люди ли какіе-либо обыкновенные? Нѣтъ, мы приняли его отъ мужей великихъ и святыхъ, отъ преемниковъ святыхъ Апостоловъ. Первый, высочайшій примѣръ къ тому поданъ Самимъ Господомъ Іисусомъ Христомъ, когда Онъ погруженіемъ Своего пречистаго тѣла во Іорданѣ освятилъ все естество водъ. И первый крестный ходъ совершенъ былъ Господомъ же, первоначально понесшимъ на раменахъ Своихъ крестъ, какъ основаніе и знаменіе нашей Вѣры. Крестное шествіе Спасителя нашего и Господа началось изъ той горницы, гдѣ совершалась тайная вечеря.

05 мая 2026 читать далее

Святый мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец.

Святой мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец, пострадавший от фанатических евреев, родился 20 марта 1684 г., в деревне Зверках, недалеко от Заблудова (в гродненском повете); родители его, Петр Гавдел и Анастасия, были благочестивые и православные поселяне. Когда Гавриилу было около 6 лет, случилось, что мать понесла в поле обед мужу, оставив в доме дитя одного. Пользуясь этим случаем, жид Щутко, арендатор дер. Зверков, вошел в дом к младенцу, приласкал его и увел в местечко Белый Сток (ныне Белосток в Польше). Здесь жиды начали жестоко мучить младенца: они распяли его, кололи тело его разными острыми орудиями, чтобы выпустить из него всю кровь. Так скончался младенец мученическою смертию. Тело его брошено было в поле. Псы три дня бегали около трупа и лаем отгоняли от него хищных птиц. По лаю же собак было найдено замученное тело и представлено в Заблудово; а по ране в боку и другим знакам открылось, что младенец лишен жизни изуверством жидов. Преступники получили достойное наказание, а тело мученика-младенца с честию погребли в Заблудове. Чрез 30 лет, в 1720 г., когда погребали в том же месте другаго младенца, нашли мощи Гавриила нетленными и поставили их в церковном склепе. В 1746 г. случился в Заблудове страшный пожар, много домов в этом местечке, в том числе и церковь, сгорели, но мощи Гавриила остались целы.

03 мая 2026 читать далее

Слово въ недѣлю разслабленнаго.

Есть же во Іерусалимѣхъ овчая купѣль, яже глаголется еврейски Виѳесда, пять притворъ имущи: въ тѣхъ слежаше множество болящихъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ, чающихъ движенiя воды. Іоан. 5, 2. 3.

Чудесная была купѣлъ въ Іерусалимѣ. Къ ней излѣчались разнаго рода больные, но излѣчались невсегда, а только во время возмущенія воды; излѣчался только тотъ, кто первый, по возмущеніи, въ ней погружался. Ангелъ Господень, говоритъ Евангеліе, схождаше въ купѣль и возмущаше воду; небесная сила освящала ее и сообщала ей цѣлительную силу.

Неудивительно что въ пяти притворахъ этой купѣли слежало множество больныхъ, хотя въ извѣстное время и только одному подавалось исцѣленіе. Для возвращенія здравія, для сохраненія жизни мы бываемъ готовы на всякія пожертвованія, ищемъ средствъ обыкновенныхъ и необыкновенныхъ, въ близи и въ дали. Удивительна конечно купѣль имѣвшая такую цѣлительную силу, но развѣ нѣтъ и нынѣ у насъ исцѣленій чудесныхъ, особенно при мощахъ св. Угодниковъ Божіихъ? Не стекается ли и къ силъ источникамъ множество болящихъ различнаго рода, и неменѣе ли предпринимаютъ наши недужные трудовъ и терпѣнія, какъ и тѣ, которые стекались въ Іерусалимѣ при овчей купѣли? Перейдемъ мыслію отъ оныхъ чудесныхъ источниковъ еще къ болѣе удивительной купѣли. У насъ есть, братія, купѣль покаянія которая готова всегда очищать душевныя скверны наши, врачевать согрѣшающихъ во всякое время. Но здѣсь, незнаю, чему болѣе удивляться: тому ли что купѣль покаянія имѣетъ столь спасительную, Божественную силу, которою она превосходишъ всѣ на свѣтѣ цѣлительныя силы, или тому что страждущіе душевными недугами столь неохотно, столь нерадиво пользуются симъ Божественнымъ Источникомъ. Это предметъ весьма близкій къ намъ; стоитъ того, чтобы размыслить объ немъ внимательнѣе.

03 мая 2026 читать далее

Даждь и возми и освяти душу твою (Сир. 14, 16).

Икона «Отрыгну сердце мое слово благо» из Благовещенского собора Сольвычегодска. 2-я п. XVI в. (ГТЛ). Редкий пример иконографии, сложившейся в русском искусстве в сер. XVI в., литер. основой которой послужил начальный стих 44 псалма – прообраз мистического союза Христа и Церкви. Иконография повторяет визант. схему «Предста Царица» с некоторыми изменениями в деталях и дополнениями.

Нынѣшняя житейская мудрость людей сказала бы: «брать бери, – но не давай»; и или, по крайней мѣрѣ: «сперва возми, а потомъ, продержавъ у себя взятое какъ можно долѣе, отдай, если никакой нѣтъ возможности не отдать». – Древняя мудрость священная учитъ на оборотъ: сперва даждь, потомъ и возми. Что даждь, и что возми? Дай другому то, что имѣешь, – и возмешь отъ Бога Мздовоздаятеля то, чего ты никогда не имѣлъ бы, если бы самъ не далъ своего. Дай неимущему столько, сколько можешь, – и возмешь отъ Господа столько, сколько ты никогда не могъ бы имѣть, хотя бы и почиталъ себя очень великомощнымъ. Наконецъ дай не имущему даже столько, сколько хочешь; и тогда, повѣрь, такое получишь воздаяніе, какого ты не только хотѣть, но и вообразить не могъ. Въ мірѣ физическомъ господствуетъ законъ равновѣсія; въ мірѣ гражданскомъ главнымъ почитается законъ равновоздаянія; но въ раздѣлахъ мудрости божественной и благости безконечной, можно сказать, всякая разность изчезаетъ. Изъ ничего и за ничто милосердый Творецъ создалъ огромные міры, даровалъ всему жизнь и радость жизни: также точно за ничтожное даяніе, за простую милостыню Онъ готовъ даровать цѣлое небо. Ибо Самъ говоритъ: аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе. Пріидите убо, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34-40). – Даждь и возми, и освяти душу твою: святишь душу, когда подаещь; ибо милостыня, по слову Божію, очищаетъ . грѣхи; святишь душу, когда взимаешь; ибо взимаешь отъ всесвятой десницы Божіей, которая все освящаетъ. – Отъ чего хотящіе обогащаться не поступаютъ по сему правилу древняго мудреца священнаго?

03 мая 2026 читать далее

Жизнь духовно воскресшихъ.

Якоже воста Христосъ оъ мертвыхъ, славою Отчею, тако и мы во обновленiи жизни да ходимъ. Римл. 6, 4.

Востаніе Іисуса Христа отъ мертвыхъ открыло новую жизнь всѣмъ въ Него вѣрующимъ. Апостолъ видитъ въ новой жизни Господа образъ нашей обновленной жизни, которая, хотя совершенно уподобится образцу своему по всеобщемъ воскресеніи (1 Іоан. 5, 2), но и здѣсь должна уподобляться ему болѣе и болѣе. Всякій Христіанинъ есть духовно воскресшій, какъ отложившій ветхаго человѣка и облекшійся въ новаго, облекшійся въ Самаго Христа – въ св. крещеніи (Гал. 3, 27). Въ сей-то обновленной жизни, подобно Іисусу Христу воскресшему, да ходимъ!

Какова жизнь Спасителя нашего по Воскресеніи? Христосъ воста отъ мертвыхъ, ктому уже не умираетъ: смерть Имъ ктому не обладаетъ (Римл. 6, 9) . – Не должны посему и мы, одинъ разъ умершіе для грѣха, и начавшіе жизнь для Бога, умирать болѣе духовно. Такожде и вы, говоритъ Апостолъ, помышляйте себе мертвыхъ убо быти грѣху, живыхъ же Богови о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ (Римл. 6, 11). Кто бы захотѣлъ, оживъ по смерти, умереть опять? Но смерть духовная несравненно бѣдственнѣе, нежели смерть тѣлесная какъ же не бояться намъ умирать смертію духовною, и умирать многократно?... Но продолжимъ сравненіе жизни духовно воскресшихъ съ жизнію ихъ Воскресителя.

03 мая 2026 читать далее