Священникъ Петръ Ясенскій – Мысли о христіанскомъ воспитаніи дѣтей.

«Нѣтъ никакого высшаго искусства, какъ искусство воспитанія. Живописецъ и ваятель творитъ только безжизненную фигуру, а мудрый воспитатель создаетъ живой образъ, смотря на который радуются Богъ и люди». Іоаннъ Златоустъ.

«Капля воды на гладкой поверхности идетъ туда, куда поведешь ее пальцемъ: такъ и юное, нѣжное дитя можно направить и въ ту и другую сторону и увлечь куда угодно». Блажен. Іеронимъ.

Такъ какъ каждое христіанское новорожденное дитя является на свѣтъ не только какъ членъ семьи, но и какъ будущій членъ Церкви и государства царства Божія и царства человѣческаго, то и воспитаніе его не должно быть предоставлено только волѣ родителей, а должно подлежать надзору со стороны Церкви и государства. Религіозное воспитаніе дитяти должно быть поставлено въ основу всего воспитанія и должно имѣть своей задачей ни что иное, какъ совершить на дитяти волю Христа Спасителя и привести его къ тому, чтобы оно, послѣ благотворнаго воздѣйствія на него въ религіозномъ и нравственномъ отношеніи въ здѣшней жизни, получило жизнь и вѣчную, блаженную, къ которой оно призвано въ крещеніи.

19 июня 2026 читать далее

Проф. Владиміръ Зеноновичъ Завитневичъ – Къ вопросу объ имени Русь.

Д. чл. В. З. Завитневичъ прочелъ сообщеніе «Къ вопросу объ имени «Русь». Въ разсказѣ начальной лѣтописи о призваніи Варяговъ, въ словахъ лѣтописца: «Рѣша Русь, Чюдь, Словѣни и Кривичи»..., варіантъ Русь, встрѣчающійся въ громадномъ большинствѣ древнѣйшихъ списковъ, принадлежитъ первоисточнику, текстъ котораго во всей чистотѣ сохранился въ Лѣтописцѣ патріарха Никифора, помѣщенномъ при Новгородской Кормчей конца XIII в. (около 1282 г.). Въ послѣднемъ памятникѣ, а равно въ лѣтописяхъ: Новгородской первой и Псковской второй, ни слова не говорится о томъ, чтобы призванные Варяги назывались Русью. Встрѣчающіяся въ Начальномъ сводѣ пояснительныя слова, называющія призванныхъ Варяговъ Русью – позднѣйшая вставка. Что Русская земля получила свое названіе не отъ призванныхъ въ 862 году Варяговъ, это видно изъ того, что имя Русь хорошо было извѣстно на югѣ еще въ первой половинѣ IX вѣка, что доказывается такими памятниками, какъ житія: св. Георгія Амастридскаго, св. Стефаиа Сурожскаго, св. Кирилла, славянскаго первоучителя, и др. Имя Русь не было также названіемъ крымскихъ Готовъ; на тождество этихъ Готовъ съ Русью не найдено указанія ни въ одномъ памятникѣ. Напротивъ, въ житіи св. Кирилла, Готы упоминаются наряду съ Русью, какъ два отдѣльные народа. При рѣшеніи вопроса о томъ, откуда къ намъ проникло имя Русь, необходимо руководствоваться слѣдующими данными. Изъ сохранившихся до нашего времени памятниковъ русской письменности имя Русь въ первый разъ упоминается въ Договорахъ съ Греками, т. е. въ памятникахъ греко-русскаго происхожденія. Составитель Начальнаго лѣтописнаго свода сознается, что извѣстіе о томъ, когда «начася прозывати Русская земля», онъ впервые вычиталъ «в лѣтописаньи Гречьстѣмъ». Кремонскій епископъ Ліутпрандъ (X в.) свидѣтельствуетъ. что нашихъ предковъ «Греки называютъ Руссами» (Graeci vocant Russos), какъ бы давая этимъ знать, что имя Русь было греческаго происхожденія. Левъ Діаконъ свидѣтельствуетъ, что имя Ῥῶς было простонароднымъ (κοινὴ διάλεκτος) у Грековъ. Всѣ эти данныя направляютъ мысль изслѣдователя къ тому выводу, что имя Русь возникло на греческой почвѣ, въ средѣ греческаго простонародья и съ нимъ, по всей вѣроятности, на первыхъ порахъ соединялось представленіе вообще о сѣверныхъ варварахъ арійскаго корня, которыхъ Греки этимъ именемъ, «а qualitate corporis» (по выраженію Ліутпранда), старались отличить отъ другихъ варваровъ неарійскаго происхожденія. Изъ устъ греческаго простонародья слово Ροὑσιος или Ρουσαῖος, въ началѣ IX вѣка, стало проникать въ литературу въ формѣ Ῥῶς, которая заимствована и въ текстѣ греческой Библіи (Ιεζεκ., ХХХVIII, 2), что будетъ понятно, если мы вспомнимъ, что имя это въ первый разъ встрѣчается у писателей духовныхъ. Когда образовавшееся на Днѣпрѣ Варяжское государство вступило въ договорныя отношенія съ Византіей, Греки для названія этого государства выдвинули свой собственный терминъ. Въ Договорахъ слово Русь означаетъ державу кіевскихъ князей вообще и всѣхъ ихъ подданныхъ въ частности. Въ дальнѣйшей перепискѣ кіевскаго правительства съ Византійскимъ дворомъ первое волей-неволей стало называть себя Русскимъ. Изъ памятниковъ международнаго права и памятниковъ греческой письменности слово Русь проникло и въ Начальную лѣтопись, гдѣ оно имѣетъ двоякое значеніе: во-первыхъ, оно имѣетъ здѣсь то же широкое значеніе, какое придается ему въ Договорахъ; во-вторыхъ, съ нимъ соединяется представленіе о кіевскомъ правительствѣ и его постоянномъ войскѣ, которое слѣдуетъ отличать и отъ народнаго ополченія и отъ отрядовъ временно нанимаемыхъ Варяговъ. Противорѣчіе терминологіи письменныхъ памятниковъ съ сознаніемъ народа, продолжавшимъ считать себя «Словѣнскихъ языкомъ» и называвшимъ себя то племенными, то областными (отъ городовъ) названіями, породило вопросъ о происхожденіи имени Русь. Такія выраженія договоровъ, какъ напр.: «Мы отъ рода Рускаго, Карлы, Инегельдъ, Фарлофъ» и др., – въ виду современной лѣтописцу практики, показывавшей, что всѣ эти Карлы, Инегельды, Фардофы, приходили изъ-за моря, – породили въ сознаніи лѣтописца мысль, что имя Русь принесено было изъ-за моря Варягами; вотъ онъ и сталъ доказывать: «сице бо тіи звахуся Варязи и Русь... отъ тѣхъ Варягъ прозвася Руская земля». Народное сознаніе однакожъ долго чуждалось имени Русь. Какъ терминъ этнографическо-географическій, имя это сначала перенесено было на Кіевскую волость, какъ непосредственно связанную съ кіевскимъ правительствомъ. Другія же волости вплоть до XIII в. чуждались этого имени, хотя въ обще-государственномъ смыслѣ слово Русь продолжало употребляться, особенно образованными людьми, каковъ напр. авторъ «Слова о полку Игоревѣ». Но уже съ начала ХIII в. широкое значеніе (обще-русское) слова Русь замѣтно начинаетъ вытѣснять его узкое значеніе (Кіевской волости) и, наконецъ, совершенно беретъ надъ нимъ перевѣсъ.

19 июня 2026 читать далее

Милости Божія, явленныя священнику Іоанну Василькову по молитвамъ Святителя Іоасафа, Бѣлгородскаго Чудотворца.

Вѣра въ святость Святителя Іоасафа, Бѣлгородскаго Чудотворца, и скорую помощь всѣмъ прибѣгающимъ къ Его Святымъ молитвамъ среди жителей города Бѣлгорода была всегда со времени его кончины. Вотъ тому и фактъ милости Божіей, явленной на мнѣ грѣшномъ священникѣ – Іоаннѣ Васильковѣ, когла я былъ еще отрокомъ.

Въ 1869 году я учился въ Николаевскомъ Бѣлгородскомъ духовномъ училищѣ, въ низшемъ отдѣленіи. Въ одно изъ послѣднихъ мартовскихъ чиселъ былъ прекрасный солнечный день; солнце пекло, какъ въ іюлѣ, снѣгъ почти сошелъ и оставался кое-гдѣ въ затишьѣ отъ солнца; отъ земли шелъ паръ. Въ этотъ день, послѣ обѣда я пошелъ готовить уроки въ духовное училище, къ товарищу Ѳеодору Васильевичу Красовскому. Нахожу его на училищномъ дворѣ легко, по лѣтнему, одѣтымъ. Онъ сидѣлъ на березовомъ пнѣ, опершись на стволъ растущей отъ пня березы. Предъ нимъ маленькое, едва замѣтное возвышеніе почвы, изъ которой чуть-чуть начала пробиваться бархатистая травка. Повидавшись съ Красовскимъ и заявивъ о своей цѣли прихода, мы принялись за дѣло. Ему было удобно сидѣть на пнѣ, а я прямо легъ на согрѣтой солнцемъ землѣ. Лежа здѣсь, незамѣтно схватилъ тифозную лихорадку. Вечеромъ того-же дня у меня сильно стала болѣть голова – сильный жаръ, бредъ и другіе признаки лихорадки. Сообщили немедленно инспектору училища о моей болѣзни, который прислалъ ко мнѣ учителя – Михаила Алексѣевича Рождественскаго. Послѣдній распорядился позвать ко мнѣ доктора или фельдшера, не знаю, – я видѣлъ его, какъ въ тѣни, мало сознавая. Въ такомъ состояніи я былъ дня два-три. Въ одинъ изъ дней моей болѣзни, ко мнѣ возвратилось сознаніе; подходитъ ко мнѣ бабушка – хозяйка квартиры – Нолигаева и говоритъ: «И... Иваня долго тебя будутъ лечить доктора, сходи ты лучше къ Угоднику Божію Іоасафу; завтра пятница – будутъ служить панихиду въ Его пещерѣ, помолись Ему и приложись къ Угоднику, будешь здоровъ». Какія я испытывалъ при словахъ хозяйки чувствованія, кто на слѣдующій день будилъ меня итти къ обѣднѣ, или я самъ проснулся, не помню; только на другой день я, будучи такъ боленъ, безъ посторонней помощи пошелъ къ ранней литургіи въ Свято-Троицкій мужской монастырь. Какъ я прошелъ разстояніе отъ квартиры до монастыря, не помню. А разстояніе не менѣе полуторы версты. Въ церковь пришелъ во время пѣнія «Херувимской пѣсни», отстоялъ обѣдню, панихиду въ пещерѣ Святителя Іоасафа, приложился къ мощамъ и возвратился въ квартиру совершенно здоровымъ. Такова была помощь Божія ко мнѣ грѣшному въ моемъ отрочествѣ.

14 июня 2026 читать далее

Молитва Всѣмъ Святымъ въ Землѣ Россійстѣй просіявшимъ (Одобрена Архіерейскимъ Сѵнодомъ Русской Зарубежной Церкви 1986 г.).

Опредѣленіе Архіерейскаго Сѵнода Русской Православной Церкви Заграницей отъ 11/24 ноября 1986 г. О текстѣ молитвы Всѣмъ Святымъ въ Землѣ Россійстѣй просіявшимъ.

Слушали: Составленную Преосвященнымъ Антоніемъ, Архіепископомъ Западно-Американскимъ и Санъ-Францисскимъ молитву всѣмъ Святымъ въ Землѣ Россійстѣй просіявшимъ.

Постановили: Одобрить текстъ молитвы всѣмъ Святымъ въ Землѣ Россійстѣй просіявшимъ слѣдующей редакціи:

«О, святіи вси, въ Землѣ Россійстѣй просіявшіи, благодать пріимшіи, молитеся за ны! Видите скорбь отечества своего, безкрыліе же и немощь душъ нашихъ.

Помозите намъ, разслабленнымъ и унывающимъ, умолите Всеблагаго Господа, Ему же многообразнѣ послужили есте, да наставитъ и насъ на путь нелицемѣрнаго покаянія, дѣланія же ободреннаго и усерднаго, во еже помощи многоострадальному роду нашему.

О, угодницы Божіи, намъ сродніи! Аще и сухи суть еще души наши, да не погибнетъ надежда наша и да не забудетъ убогихъ Своихъ до конца, пріемляй молитвы ваши Господь!

Сего ради и величаемъ васъ, яко ходатаевъ нашихъ, присно молящихся за ны Человѣколюбцу Богу, въ Троицѣ Святѣй славимому во вѣки вѣковъ. Аминь».

14 июня 2026 читать далее

Іеромонахъ Филиппъ (Гарднеръ) – Въ день всѣхъ Святыхъ въ Землѣ Русской просіявшихъ.

Послѣ праздника Пятидесятницы, когда воспоминается сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ и таинственно совершается на вѣрующихъ собранныхъ въ храмѣ, Церковь указываетъ намъ на плоды этого сошествія, воспоминая молитвенно съ похвалой всѣхъ святыхъ. Этимъ она поучаетъ насъ возгрѣть и возрастить въ себѣ дары Святаго Духа, приложить особыя старанія къ достиженію святости – возстановленію въ себѣ истлѣвшаго страстьми образа Божія. Ибо каковы, въ сущности, послѣдствія сошествія Святаго Духа? – Преображеніе человѣческой души, возстановленіе ея, какъ дивнаго образа Божія. Помазанная Духомъ тварь – уже не ветхій человѣкъ, а новый, сіяющій въ первозданной красотѣ Образа и подобія Божія.

Такъ вотъ, день всѣхъ святыхъ и есть праздникъ новой твари – дѣйствованія сошедшаго Святаго Духа. И въ этотъ день Церковь примѣромъ своихъ Святыхъ даетъ поученіе, какими способами люди становятся этой новой тварью, какими способами они возрастили въ себѣ и пріумножили дары сошедшаго на нихъ Святаго Духа.

Но послѣ вселенскаго празднованія и примѣра жизни обновленнаго человѣчества въ лицѣ святыхъ, мы обращаемся къ своимъ предкамъ, соплеменникамт, и сородичамъ, сіяющимъ въ этомъ свѣтломъ сонмѣ святыхъ, и въ первую недѣлю Петрова Поста совершаемъ память всѣхъ святыхъ, просіявшихъ въ Землѣ Русской.

13 июня 2026 читать далее

Іеромонахъ Филиппъ (Гарднеръ) – Что сохранитъ насъ Русскими?

Въ нашемъ разсѣяніи мы познали одну великую истину, къ сожалѣнію не всѣми сознававшуюся въ свое время, да и теперь еще не всѣми ясно осознанную. Эта истина та, что крѣпость наша – въ Вѣрѣ Православной. Теперь, потерявъ свое Отечество, разсѣянные среди разновѣрныхъ народовъ, лишенные всего, что было нашимъ кровнымъ достояніемъ, мы ясно почувствовали, что есть одно сокровище, которое у насъ никто не отниметъ и которое всюду съ нами. Оно сохраняетъ намъ Русь гдѣ бы мы ни были, оно одно сохраняетъ насъ Русскими. Это – вѣра Првославная.

Въ изгнанiи и разсѣяніи мы научились цѣнить Русь и любить ее. Столкнувшись съ западными народами или съ народами значительно подпавшими западному вліянію въ духовномъ отношеніи, мы увидѣли, что именно насъ отличаетъ отъ нихъ и что вызываетъ въ насъ острую тоску по Родинѣ. Мы отличаемся отъ другихъ народовъ прежде всего внутреннимъ содержаніемъ нашей жизни. Это содержаніе выработало нашъ національный обликъ, столь отличный отъ облика прочихъ народовъ. Нашъ Первоіерархъ, блаженнѣйшій Митрополить Антоній, давно уже указывалъ на необходимость возстанавливать не формы, а содержаніе русской народной жизни (см. «Словарь къ твореніямъ Достоевскаго»), Дѣйствительно, если вдуматься глубже, конечно не формы жизни – обычаи, народныя традиціи, общій укладъ жизни – опредѣляли смыслъ бытія русскаго человѣка, но именно внутреннее содержаніе жизни народа, его духовпая работа, стремленіе къ достиженію жизненнаго идеала вызываетъ къ бытію тѣ или иныя внѣшнія формы жизни.

Православіе наложило на русскую народную жизнь особый глубокій отпечатокъ, оно образовало народный характеръ и опредѣлило смыслъ жизни. А смыслъ ея – спасеніе души, совершаемое борьбой со страстями, возстановленіемъ искаженнаго грѣхомъ образа Божія – постояннымъ обновленіемъ жизни, въ противовѣсъ западному безразличію или горделивому накопленію заслугъ.

13 июня 2026 читать далее

Іеромонахъ Филиппъ (Гарднеръ) – Мысли о русскомъ церковномъ единствѣ.

Мы переживаемъ особо знаменательное для нашей Церкви время. Не имѣя своего государства, въ которомъ нашъ бытъ складывался бы такъ, какъ этого требуютъ нравственные идеалы русскаго народа, живя въ различныхъ странахъ, среди различныхъ вѣроисповѣданій, часто даже среди язычниковъ или, что хуже, бывшихъ христіанъ – нынѣ безвѣрцевъ, русскіе люди вынуждены такъ или иначе примѣняться къ укладу жизни и къ быту тѣхъ народовъ, среди которыхъ Господь ихъ разсѣялъ. Укладъ же жизни этихъ народовъ есть выявленіе ихъ нравственныхъ идеаловъ; онъ не можетъ не оказывать вліянія на быть русскихъ въ разсѣяніи. Въ каждой странѣ у русскихъ людей разсѣянія вырабатывается свой укладъ жизни, свои особыя воззрѣнія. А это кладетъ отпечатокъ на характеръ человѣка и на его внутренній міръ, Единственно, что объединяетъ русскихъ людей – это единство нравственнаго идеала русскаго народа, а хранитъ чистоту этого нравственнаго идеала – Русская Зарубежная Церковъ, іерархи которой объединились въ Соборъ Русскихъ Заграничныхъ Архипастырей независимо отъ какихъ-либо постороннихъ политическихъ или матеріальныхъ вліяній.

Только Церковь – хранительница некрадомаго сокровища Вѣры Православной, этого животворнаго кваса русской національной жизни, только она можетъ теперь надежно руководить міровоззрѣніемъ русскихъ людей и хранить существенныя черты русскаго духа въ неприкосновенности отъ всякихъ постороннихъ вліяній.

Конечно, залогъ сохраненія нашего національнаго единства, залогъ сохраненія неприкосновенными лучшихъ традицій русскаго подлинно всенароднаго идеала только въ такомъ органѣ, который совершенно независимъ отъ какихъ-либо стороннихъ вліяній и, будучи ничѣмъ не заинтересованъ кромѣ сохраненія чистоты вѣры русскихъ людей разсѣянія, готовъ на патріотическое и на исповѣдническое самопожертвованіе.

13 июня 2026 читать далее

Новосвмуч. Никодимъ (Кононовъ), епископъ Бѣлгородскій – Къ вопросу о церковномъ почитаніи отечественныхъ святыхъ.

Въ настоящее время, при общемъ оживленіи исторической науки, разрабатывается и вопросъ агіологическій. Имена высокопреосвященнѣйшихъ Сергія и Димитрія, также профессоровъ Ключевскаго и Голубинскаго и цѣлаго ряда другихъ тружениковъ науки останутся навсегда приснопамятными.

Но изученіе апологическаго матеріала пойдетъ гораздо успѣшнѣе, если въ этомъ дѣлѣ примутъ живое и дѣятельное участіе священники тѣхъ приходовъ, а равно и настоятели тѣхъ монастырей, гдѣ почиваютъ мощи того или другого святого. Какъ ни грустно, но надобно сознаться, что мы мало цѣнимъ свои святыни, и весьма часто въ той мѣстности, гдѣ почиваютъ мощи того или другого святого, о немъ знаютъ менѣе, нежели въ мѣстностяхъ отдаленныхъ. Причиною забвенія памяти отечественныхъ святыхъ было, между прочимъ, произведенное имп. Екатериною II-ю, въ половинѣ XVIII вѣка, современное дѣленіе Россіи на губерніи. Географическіе предѣлы губерній, вслѣдствіе этого, передвинулись, и нѣкоторые святые оказались не въ тѣхъ губерніяхъ, въ какихъ они оставались извѣстными для ученыхъ. Географическія данныя не провѣрялись, и происходило то, что одного и того же святого ученые иногда считали впослѣдствіи за двухъ совершенно различныхъ, а двухъ совершенно различныхъ, наоборотъ, сливали въ одно лицо. По однимъ сочиненіямъ въ данной епархіи назывались одни святые, по другимъ – другіе. Справлялись, въ случаѣ надобности, о мѣстномъ святомъ въ ученомъ сочиненіи, при чемъ часто оказывалось, что тезоименный есть, но въ другой епархіи и подъ другимъ названіемъ, и заключали: «это не нашъ».

Съ другой стороны, не мало грустнаго недоразумѣнія вызывало и вызываетъ и то обстоятельство, что имена многихъ угодниковъ, причтенныхъ къ лику святыхъ, въ мѣсяцесловахъ однако не помѣщаются. Причины этого кроются так-же въ неразработанности апологическаго матеріала. Бываетъ и такъ, что часто издаются брошюрки, гдѣ называются преподобными лица, которыхъ на самомъ дѣлѣ такъ называть нѣтъ основаній.

13 июня 2026 читать далее

Вѣрный мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецерковно и мѣстно (М. 1903.).

«Вѣрный мѣсяцесловъ всѣхъ русскихъ святыхъ, чтимыхъ молебнами и торжественными литургіями общецерковно и мѣстно, составленный по донесеніямъ Святѣйшему Синоду Преосвященныхъ всѣхъ епархій въ 1901-1902 г.». М. 1903. 72 с.

Ознакомиться с книгой можно по ссылке: (PDF)

Предисловіе.

Подъ чтимыми общецерковно разумѣются тѣ святые, которые находятся въ означенный день въ богослужебныхъ книгахъ и въ Мѣсяцесловѣ всѣхъ святыхъ, празднуемыхъ православною восточною Церковію, изданномъ по благословенію Святѣйшаго Синода (С.-Петербургскою Синодальною Типографіею въ 1891 году). Мѣстно чтимые святые суть тѣ, которые не находятся въ означенныхъ книгахъ и Мѣсяцесловѣ, но чествуются по нѣкоторымъ мѣстамъ и по преимуществу по мѣсту ихъ подвиговъ или кончины торжественными литургіями и молебнами, а не панихидами и заупокойными литургіями. Крестикъ предъ именемъ святаго означаетъ, что это общецерковночтимый; если и предъ общецерковночтимымъ нѣтъ крестика, это значитъ, что въ этотъ день онъ чтится мѣстно, а крестикъ въ текстѣ означаетъ время кончины святаго. Нѣкоторые преосвященные въ своихъ донесеніяхъ Святѣйшему Синоду не означали времени кончины святыхъ или не опредѣляли ясно мѣста ихъ подвиговъ и кончины. Это опредѣлено по общепринятымъ несомнѣннымъ источникамъ или достовѣрнымъ свѣдѣніямъ о нихъ у писателей.

13 июня 2026 читать далее

Александръ Васильевичъ Кругловъ – Стихотвореніе «Два подвига».

Когда ты чувствуешь душевное влеченье

Къ пустынножительству, съ желаньемъ не борись:

Забывъ семью, иди на подвигъ отреченья,

Въ тиши обители за грѣшный міръ молись.

Но подвигъ есть иной: остаться безупречнымъ,

Работать для другихъ, не требуя вѣнца,

И — не потворствуя своимъ страстямъ порочнымъ,

          Быть инокомъ безъ рясы чернеца.

13 июня 2026 читать далее