Награжденная вѣрность и наказанная измѣна воина.

Въ войскахъ римскаго императора Константина Великаго, носили знамя съ изображеніемъ креста Христова; его велѣно было носить впереди полковъ и приближать къ тому отряду, который утомлялся и ослабѣвалъ въ сраженіи: боголюбивый царь, послѣ видѣнія чудеснаго знаменія креста на небѣ, вѣровалъ, что самъ Царь Небесный и Владыка вселенной, побѣдившій крестомъ адъ и смерть, благословляетъ силу христолюбивыхъ воиновъ и даетъ побѣду благочестивымъ царямъ на сопротивные, что крѣпкіе поборники креста и вѣры въ Распятаго – крѣпки въ борьбѣ со врагами. Однажды, державшій оное знамя воинъ устрашился внезапнаго нападенія враговъ, и передавъ знамя другому, самъ бѣжалъ съ поля сраженія. Дерзнувшій спастись бѣгствомъ, когда другіе отражали нападеніе, уже находился внѣ полета стрѣлъ, какъ мгновенно пораженъ былъ на смерть и палъ; между тѣмъ другой воинъ, который принялъ отъ бѣжавшаго и держалъ знамя, при всей видимой опасности отъ стрѣлъ непріятельскихъ, остался живъ и невредимъ: враги Константина и защищаемаго имъ креста Христова нарочито направляли свои стрѣлы противъ державшаго знамя креста; множество орудій вонзалось въ самое знамя, но ни одно изъ нихъ не коснулось вѣрнаго долгу воина, какъ бы чудесно охраняемаго отъ смерти. Кто вѣренъ своему призванію и долгу, тому и при опасности – крѣпкая защита въ силѣ Божіей; измѣнникъ встрѣчается съ опасностію и тамъ, куда бѣжитъ отъ опасности. (см. Церк. ист. Созом. кн. 1. гл. 4).

16 апреля 2026 читать далее

Таинственное значеніе Пасхи Ветхозавѣтной.

Ветхозавѣтный Пасхальный агнецъ прообразовалъ собою Іисуса Христа – Агнца Божія, вземшаго грѣхи міра: пасха наша за ны пожренъ быстъ Христосъ, – говоритъ Апостолъ (1 Кор. 5, 7). Если же такое значеніе имѣлъ самый агнецъ, то конечно и подробности, съ которыми, по установленію Божію, онъ приготовлялся и снѣдался, имѣли свой особенный смыслъ и таинственное значеніе. Св. Григорій Богословъ указываетъ въ сихъ подробностяхъ такое значеніе:

16 апреля 2026 читать далее

О времени празднованія Пасхи въ древней Христіанской Церкви.

По согласному свидѣтельству всѣхъ евангелистовъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ во едину отъ субботъ, то есть, въ первый день, слѣдовавшій за субботой, или же – день воскресный. Воспоминаніе этого радостнаго событія освящено было, еще въ Церкви Апостольской, особеннымъ свѣтлымъ праздникомъ, который апостолы, въ самомъ началѣ, тщательно желали, какъ видно нзъ 7 правила ихъ, отдѣлить отъ іудейской пасхи: «Аще кто епископъ, пресвитеръ, или діаконъ, – говорится въ правилѣ семъ, – святый день Пасхи, прежде весенняго равноденденствія съ іудеями праздновати будетъ, да будетъ изверженъ отъ священнаго чина». Но можетъ быть, неопредѣленность сего правила, воспрещавшаго только празднованіе Пасхи съ іудеями и не назначавшаго опредѣленно для нея ни времени ни дня, или же, не повсюдная въ церквахъ извѣстность апостольскихъ правилъ, въ первыхъ вѣкахъ христіанства, были причиною того, что до временъ перваго вселенскаго собора христіанскія церкви праздновали Пасху, по различію странъ, въ различные дни.

16 апреля 2026 читать далее

Святаго Григорія Нисскаго о нечестіи и неразуміи отвергающихъ воскресеніе мертвыхъ.

Не станемъ, братіе, подвергать сомнѣнію будущаго воскресенія нашего – этой лучшей надежды человѣка, совершеннаго упраздненія нашей тлѣнности и всецѣлаго, такъ сказать, возрожденія отъ смерти. Мнѣ кажется, что подобную мысль могутъ питать въ себѣ одни только порочные люди, ревнители зла и враги всякой добродѣтели, люди сластолюбивые, преданные похотямъ и всецѣло погруженные въ чувственность. Они знаютъ, что за воскресеніемъ послѣдуетъ судъ. Посему, слыша въ св. Писаніи, что нужно будетъ отдать отчетъ въ проступкахъ настоящей жизни, и что по воскресеніи должно явиться предъ судилище Христово, для того, чтобы воспріять достойное по дѣламъ своимъ; съ другой стороны, не сознавая за собою ничего кромѣ нечестія и грѣховъ, достойныхъ всякой казни, они, изъ ненависти къ суду, отвергаютъ также и вескресеніе, поступая подобно онымъ лукавымъ рабамъ, которые, расточивъ добро господина своего, разсчитываютъ на его смерть и строятъ себѣ разныя предположенія, на основаніи своихъ вымысловъ и желаній.

Но никто изъ здравомыслящихъ не будетъ думать такъ: ибо, если воскресенія нѣтъ, то что пользы отъ правды? Какая выгода отъ истины, благости и всякой честности? Для чего люди подвизаются и любомудрствуютъ, препобѣждая вожделѣнія плоти, бодрствуя непрерывно, перенося стужу и зной и упражняясь въ строгомъ воздержаніи? Если воскресенія нѣтъ, то приходится заключить: да ямы и піемъ, утрѣ бо умремъ (1 Кор. 15, 32). Если воскресенія нѣтъ, то за чѣмъ судилища и обвиненіи? Пусть убійца безпрепятственно пользуется своею наглостію, и прелюбодѣй свободно нарушаетъ святость брака; пусть хищникъ и богатый ростовщикъ потѣшаются надъ несчастіемъ ближнихъ; никто да не ускромляетъ клеветника и клятвопреступника; пусть всякій лжетъ и обманываетъ сколько угодно; пусть никто не сострадаетъ несчастному, потому что нѣтъ пользы отъ правды и истины, нѣтъ награды для милосердія!

15 апреля 2026 читать далее

Упованіе, порожденное Воскресеніемъ Христовымъ.

Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, Иже по мнозѣй Своей милости порождей насъ во упованіе живо воскресеніемъ Христовымъ отъ мертвыхъ. (1 Петр. 1, 3).

Итакъ, значитъ, по ученію Апостола, до воскресенія Господа нашего не было живой надежды безсмертія и воскресенія? Въ самомъ дѣлѣ, если обратимся къ временамъ древнимъ, предшествовавшимъ христіанству, то легко и ясно увидимъ, какъ шатко, какъ неопредѣленно, безжизненно и невѣрно было у большей части людей упованіе будущей жизни за гробомъ. Блуждая вдали отъ Бога, источника истинной жизни весьма и весьма многіе до того погрязли въ чувственности, что, уподобляясь существамъ неразумнымъ, спокойно говорили: да ямы и піемъ, утрѣ бо умремъ (1 Кор. 15, 32); самослучайно рождены есмы, и по семъ будемъ, якоже не бывше (Прем. 2, 2). И какъ могли они возвыситься до упованія безсмертія, когда сама душа ихъ, по природѣ безсмертная, до того, такъ сказать, оземленилась, что не могла и мыслить ни о чемъ выше земли и плотскихъ наслажденій? У многихъ была надежда на жизнь по смерти за предѣлами сего міра, но неопредѣленная, неясная, обезображенная странными заблужденіями. Лучшіе изъ мудрецовъ языческихъ возвышались до понятія о безсмертіи, но вмѣстѣ съ тѣмъ терялись въ темныхъ предположеніяхъ о немъ, и при концѣ своей жизни невольно должны были уступать общимъ предразсудкамъ; ибо у самихъ не доставало твердой опоры для мыслей, столь сродныхъ душѣ нашей. Избранная часть рода человѣческаго – ветхозавѣтные праотцы (Іов. 19, 25; Евр. 11, 17-19), пророки (Исаіи 26, 19; Іезек. 37) и всѣ истинные чада Израиля (2 Мак. 9) утѣшались надеждою безсмертія и воскресенія; однакожъ сія надежда, основываясь на ожиданіи обѣтованнаго Искупителя, имѣвшаго разрушить державу смерти, была только еще чаяніемъ, которое не имѣло полной живости уже по тому самому, что еще не совершено было Іисусомъ Христомъ искупленіе наше отъ грѣха; а легко ли отрѣшиться человѣку грѣшнику отъ мысли о наказаніи за грѣхъ, которое есть смерть злополучная? И сознаніе своей грѣховности, до принесенія крестной жертвы за грѣхъ, до удовлетворенія за него Божественному правосудію, безъ сомнѣнія, тревожило душу даже чаявшихъ утѣхи Израиля и ослабляло въ ней надежду на будущее... Но благословенъ Богъ! Теперь отъ свѣта Воскресенія Христова не только ясна для всѣхъ насъ истина безсмертія души, по самому существу своему неразрушаемой, но и открыта тайна воскресенія тѣлъ, которая для естественнаго разума человѣческаго закрыта, такъ сказать, гробовою доскою. Никто не долженъ уже сомнѣваться въ томъ, что умершія тѣлеса востанутъ изъ земной персти и опять соединятся съ душами своими. Христосъ воста отъ мертвыхъ начатокъ умершимъ быстъ (1 Кор. 15, 20); якоже о Адамѣ вси умираютъ, тако о Христѣ всѣ оживутъ (22). Воскресе Христосъ, – воскреснутъ и тѣлеса всѣхъ людей, жившихъ отъ начала міра и еще имѣющихъ жить на землѣ. Грядетъ часъ, егда вcи сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 23). Господь для того и умиралъ, чтобы даровать людямъ воскресеніе, котораго всѣ лишились въ Адамѣ, подвергшемъ себя, а чрезъ себя и всѣхъ, грозному приговору Божественнаго правосудія: смертію умрете. Но правосудіе Божіе удовлетворено смертію Іисуса Христа, и теперь изъ гроба Спасителя какъ бы слышится гласъ: аще и умреши, – воскреснеши. Какое отрадное упованіе! Олицетворенное, такъ сказать, въ воскресшемъ Господѣ, оно такъ живо, такъ вѣрно, что уже нельзя отдѣлять увѣренности въ Воскресеніи Христа Спасителя отъ увѣренности въ нашемъ воскресеніи. «Если проповѣдуется, что Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, то какъ нѣкоторые говорятъ, что нѣтъ воскресенія мертвыхъ? – спрашиваетъ Апостолъ. Если нѣтъ воскресенія мертвыхъ, то и Христосъ не воскресъ. А если Христосъ не воскресъ, то и проповѣдь наша тщетна, тщетна и вѣра наша (1 Кор. 15, 12. 13)».

15 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о происхожденіи и значеніи христіанскихъ лобзаній въ праздникъ Св. Пасхи.

Ты спрашиваешь меня: «откуда и что значитъ между христіанами обычай въ праздникъ св. Пасхи привѣтствовать другъ друга взаимными лобзаніями»? Это – обычай давній и имѣетъ глубокое христіанское значеніе, происходящее изъ духа самаго праздника.

Исторія христіанскихъ древностей не упомнитъ времени, когда онъ явился въ Церкви Христовой. Знаемъ достовѣрно, что онъ, въ качествѣ обычая церковнаго и священнаго, существовалъ еще въ четвертомъ вѣкѣ во времена св. Златоуста, потому что сей отецъ въ одной изъ своихъ бесѣдъ на св. Пасху говорилъ о немъ христіанамъ: «да памятуемъ, братія, и тѣ святыя цѣлованія, которыя при благоговѣйныхъ объятіяхъ даемъ другъ другу» (Христ. чт. 1839. 11. 124). Святое лобзаніе (Рим. 16, 16), или, какъ называетъ его св. Іустинъ (Ароl. 1), лобзаніе міра – употреблялось въ обыкновенныхъ привѣтствіяхъ и при священнодѣйствіяхъ въ Церкви Апостольской. Можно полагать, что во времена св. Апостоловъ оно было однимъ изъ священныхъ дѣйствій при богослуженіи св. Пасхи, точно также какъ и теперь. Къ совершенію его св. мать наша – Церковь призываетъ всѣхъ вѣрныхъ чадъ своихъ словами пѣсни: воскресенія день, и просвѣтимся торжествомъ, и другъ друга обымемъ; и вѣрующіе совершаютъ оный при словахъ: Христосъ воскресе! – и отвѣтственныхъ имъ: воистину воскресе!

Что значитъ сей обрядъ? Какой смыслъ этого привѣтствія? Для того, чтобы отвѣчать тебѣ на сіи вопросы, конечно, мало будетъ однихъ соображеній. Обратимся къ самой матери нашей – Церкви, которая, безъ сомнѣнія, лучше всѣхъ насъ знаетъ то, что повелѣваетъ творить своимъ дѣтямъ. «Обычное содѣваемъ цѣлованіе», говоритъ она, «радость образующе, еюже естество наше милосердія ради милости Божія обогатися: такожде и вражды разрушеніе, и еже съ Богомъ соединеніе и самѣми ангелы показующе» (Синаксар. Пасх.). Итакъ, взаимныя лобзанія, коими въ св. дни Воскресенія Христова вѣрующіе привѣтствуютъ другъ друга, по изъясненію Церкви, суть, какъ бы, естественныя выраженія радости, по неизреченному къ намъ милосердію Божію, изливающейся въ нашу душу жизнодательнымъ Воскресеніемъ Христовымъ, – суть видимыя, являемыя нами, знаменія того, что вражда наша разрушена, и мы смертію и Воскресеніемъ Спасителя нашего приведены паки въ общеніе съ Богомъ и св. ангелами Его.

15 апреля 2026 читать далее

Радуйтеся! (Мат. 28, 9).

Это было первое слово Господа къ людямъ послѣ Его воскресенія. Слово глубоко-знаменательное, слово несказанно дѣйственное, слово для насъ свѣтло празднующихъ воскресеніе Господа весьма утѣшительное и вмѣстѣ поучительное.

Радуйтеся! О чемъ же радоваться? О томъ ли только, что Господь воскресъ изъ мертвыхъ и вниде въ славу Свою (Лук. 24, 26)? Такъ, истинно любящій Господа не можетъ не радоваться воскресенію и славѣ Его. Но славу воскресенія Своего Сынъ Божій хощетъ раздѣлить съ нами. Человѣческое естество возстало въ Немъ для новой, вѣчно-блаженной жизни, и источникъ сей жизни отверстъ въ Немъ для всякаго, кто вѣрою соединяется съ Нимъ и прививается къ Нему, какъ лоза къ многоплодной маслинѣ. Вотъ о чемъ наипаче должно радоваться христіанину! Вотъ предметъ торжества, радостнотворнѣе котораго для падшаго человѣка ничего не было и быть не можетъ.

15 апреля 2026 читать далее

Святаго Амвросія Епископа Медіоланскаго слово на Пасху.

Вы слышали, братіе, что святыя жены, пришедшія ко гробу съ ароматами, да помажутъ Іисуса (Марк. 16, 1), увидѣли тамъ ангела; ибо Евангелистъ говоритъ такъ: и вшедше во гробъ, видѣша юношу сѣдяща въ десныхъ... онъ же глагола имъ: Іисуса ищете Назарянина распятого: воста, нѣсть здѣ... но идите, рцыте ученикомъ Его, яко варяетъ вы въ Галилеи: тамо Его видите (–5-7). А что этотъ юноша былъ ангелъ, о томъ засвидѣтельствовалъ другой Евангелистъ: Ангелъ бо Господень сшедъ съ небесе, приступль, отвали камемъ отъ двери гроба, и сѣдяше на немъ (Мат. 28, 2). Марія же магдалина, пламеннѣе другихъ любившая Іисуса и не отходившая отъ гроба, прежде всѣхъ, у самаю гроба, удостоилась увидѣть воскресшаго Господа и предъ самыми апостолами быть благовѣстницею несказанныя радости о воскресеніи Его. Марія же стояше у гроба плачущи, – замѣчаетъ евангелистъ Іоаннъ, – и видѣ Іисуса; и далѣе: пріиде же Марія магдалина повѣдающе ученикомъ, яко видѣ Господа (20, 11. 14. 18). Этотъ урокъ прежде всего научаетъ насъ, братіе, тому, что ищущіе Господа должны искать Его – каждый съ ароматами добрыхъ дѣлъ своихъ, составляющихъ предъ Нимъ воню благоуханія, коими благоугождается Господь. Есть люди, которые, по-видимому, ищутъ Господа; но такъ – какъ они любятъ проводить время въ праздности, ведущей незамѣтно и неизбѣжно къ порокамъ, а по тому и чужды бываютъ добродѣтелей, окружаясь зловоніемъ дѣлъ студныхъ и богомерзкихъ: то и не удостоиваются обрѣсти Его; а если и обрѣтаютъ, то не могутъ видѣть Его.

15 апреля 2026 читать далее

Марія Магдалина при гробѣ Іисуса Христа.

По множеству болѣзней моихъ въ сердцѣ моемъ, утѣшенія твоя возвеселиша душу мою. Пс. 93, 19.

Можетъ быть ни на комъ изъ праведныхъ эти слова Пророка не исполнились столь ощутительно, какъ на св. Магдалинѣ, когда воскресшій Господь благоволилъ утѣшить ее Своимъ явленіемъ. Послѣ Пресвятой Дѣвы, – она, безъ сомнѣнія, болѣе всѣхъ привязана была къ Іисусу Христу – благодѣтелю Своему; и потому поносная смерть Его должна была наиболѣе отозваться въ сердцѣ ея и живѣе всѣхъ поразить ее скорбію. До сего печальнаго событія и она, конечно, раздѣляла надежды всѣхъ любившихъ Спасителя, – и она думала, яко сей есть хотя избавити Израиля (Лук. 24, 21). Но-вотъ разразились голгоѳекія событія, поколебавшія и разсѣявшія надежды и самихъ учениковъ Христовыхъ; не могла уцѣлѣть отъ нихъ вѣра и надежда и слабой жены. – Только одного чувства не поколебали въ ней эти событія – любви, той любви, которая крѣпка яко смерть (Пѣсн. Пѣсн. 8, 6) и не вяжется узами ея, и отъ которой ничто не можетъ разлучить, по слову Апостола, ни скорбь, ни тѣснота, ни гоненіе, ни гладъ, ни нагота, ни бѣда, ни мечъ (Римл. 8, 35).

Еще тьма покрываетъ землю, а Марія уже бодрствуетъ и не даетъ сна очима своима и вѣждома своима дреманія (Пс. 131, 4). Она спѣшитъ туда, гдѣ скрыто сокровище сердца ея (Матѳ. 6, 21). Мы не омрачимъ памяти будущей равноапостольной проповѣдницы воскресшаго Господа въ самомъ дворцѣ Кесарей{1}, если скажемъ, что не вѣра въ предреченное Имъ Самимъ воскресеніе влекла ее въ эти минуты ко гробу Спасителя: ибо и самые неразлучные Его спутники и ближайшіе свидѣтели Его чудесъ и проповѣди были еще не смыслены и косны сердцемъ еже вѣрованіи (Лук. 24, 25). – Дѣло шло у Магдалины объ оказаніи послѣдней почести тѣлу возлюбленнаго Учителя. Хотя при погребеніи Его Іосифомъ и Никодимомъ, эта почесть уже оказана была тѣлу Господа, именно: помазаніе или облитіе тѣла благовонными ароматами; но Маріи хотѣлось и отъ своего усердія оказать еще возлюбленному ею Учителю эту почесть. Что эта почесть излишня и безполезна для бездыханнаго мертвеца – Марія не разсуждала, потому, что для истинной любви нѣтъ – въ отношеніи въ существу любимому – никакой услуги излишней, никакой работы низкой! Впадаетъ ли она въ ошибки, въ заблужденія отъ сего? Она собственнымъ же усиліемъ освобождается отъ нихъ, потому что любовь изобрѣтательна. Она – вся уповаетъ и терпитъ, но николиже отпадаетъ (1 Кор. 13, 6).

14 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о христіанскихъ визитахъ въ день святыя Пасхи.

Напрасно, люб. др., слишкомъ нападаешь ты на праздничные визиты и представляешь ихъ вовсе не имѣющими смысла. Если и дѣйствительно, какъ пишешь ты, визиты теперь не имѣютъ смысла, такъ виною тому сами люди, потерявшіе смыслъ ихъ, – а сами по себѣ они имѣютъ глубокій смыслъ, и историческій и психологическій.

Откуда ведутъ свое начало христіанскіе визиты въ день Пасхи? – Необинуясь скажу тебѣ, – отъ самаго перваго дня, въ который избранные ученики Господа и святыя жены мѵроносицы въ первый разъ праздновали Свѣтлое Воскресеніе Христа Спасителя, – праздновали не воспоминательно только, какъ мы теперь, но дѣйствительно. Припомни, какъ, по сказанію св. Евангелистовъ, праздновался тогда сей единый и единственный день.

Усердіе и любовь къ Спасителю сопровождавшихъ Его женъ побуждаютъ ихъ встать во едину отъ субботъ зѣло рано (Лук. 24, 1), чтобы оказать Ему послѣдній долгъ признательности. Онѣ не успѣли тотчасъ по погребеніи Спасителя помазать тѣло Его ароматами и мѵромъ; наступившая вслѣдъ за симъ суббота такъ же не дозволила выполнить сіе; – но лишь только кончился покой субботній, онѣ спѣшатъ на мѣсто погребенія зѣло заутра (Мар. 16, 2), такъ что упредившая прочихъ Марія Магдалина и ко гробу пришла еще сущей тмѣ (Іоан. 20, 1). Здѣсь она встрѣтила то, чего не ожидала: думая на пути, кто бы отвалилъ ей камень отъ дверей гроба (Мар. 16, 3), она подошедши увидѣла, что камень взятъ отъ гроба. Тѣла Спасителева уже не было во гробѣ: помазывать было некого. Марія спѣшитъ извѣстить о семъ учениковъ Господнихъ: тече убо и пріиде ке Симону Петру и къ другому ученику, егоже любляше Іисусе, и глагола има: взяша Господа отъ гроба, и не вѣмъ, гдѣ положиша Его (Іоан. 20, 2). Вотъ первая, хотя еще неопредѣленная, вѣсть о воскресшемъ Господѣ въ кругу избранныхъ послѣдователей Его; вотъ, можно сказать, и первый визитъ христіанскій въ день Пасхи.

14 апреля 2026 читать далее