Архiепископъ Филаретъ (Гумилевскiй) – Слово въ недѣлю Пятидесятницы.

Мы же не духа міра сего пріахомъ, но Духа, иже отъ Бога есть. 1 Кор. 2, 12.

Такъ говорилъ о себѣ и о вѣрныхъ Коринѳа апостолъ Павелъ. И онъ по праву говорилъ это, хотя ни онъ, ни вѣрные Коринѳа не были въ той Сіонской горницѣ, куда сошелъ Духъ Святый въ день Пятидесятницы. Апостолъ Петръ говорилъ въ объясненіе дивнаго событія Сіонскаго: вамъ бо есть обѣтованіе и чадомъ вашимъ и всѣмъ дальнимъ, елика аще призоветъ Господь Богъ нашъ (Дѣян. 2, 39). Всѣмъ, кто только удостоится чести быть призваннымъ къ вѣрѣ Христовой, всѣмъ принадлежитъ право на пріятіе даровъ Сіонской горницы. Духъ Святый посланный Апостоламъ, посланъ для всѣхъ вѣрующихъ, кто бы они ни были.

Такъ и намъ, при всей бѣдности временъ нашихъ, ниспосылается Духъ Святый. Въ таинствѣ крещенія получаемъ мы благодатное рожденіе въ духовную жизнь; въ мѵропомазаніи утверждаемся благодатію въ жизни духовной. Духъ Святый, со временъ апостольскихъ, не преставалъ и не престаетъ изливать обиліе даровъ Своихъ на вѣрующихъ во Христа Іисуса.

Однако Апостолъ, когда говоритъ о себѣ: мы же не духа міра сего пріяхомъ, но Духа, иже отъ Бога есть, – даетъ видѣть, что иные могутъ принимать и усвоять себѣ духъ міра, но не Духа, иже отъ Бога есть. И если Апостолъ радуется тому, что въ немъ нѣтъ духа міра: то значитъ, надобно намъ остерегаться того, не водворился бы въ насъ духъ міра вмѣсто Духа, иже отъ Бога. Размыслимъ же внимательно, что это за духъ міра, противополагаемый Апостоломъ Духу, иже отъ Бога? Сравнимъ дѣйствіе Духа иже отъ Бога, съ дѣлами духа міра.

31 мая 2026 читать далее

Святаго Амвросія Епископа Медіоланскаго слово въ день св. Пятидесятницы.

Велико и знаменательно, братія возлюбленные, настоящее празднество! Нынѣ воспоминаемъ мы то чрезвычайное и утѣшительное событіе въ Церкви Христовой, когда сошелъ на апостоловъ Духъ Святый, единосущный Отцу и Сыну, тотъ Духъ истины, Который предвѣчно исходитъ отъ Отца, та любовь благодатная, которая туне дается намъ, тотъ Божественный Утѣшитель, Котораго обѣщалъ послать вѣрующимъ единородный Сынъ Божій по положному обѣтованію Своему: и Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ (Іоан. 14, 16). И древле благодать Святаго Духа таинственнымъ образомъ осѣняла патріарховъ и другихъ праведныхъ мужей; но никогда благодать сего дара божественнаго не изливалась въ такомъ обиліи, не выразилась въ такой осязательной очевидности, не сопровождалась такими чудесными знаменіями, какъ въ настоящее время, т. е. въ десятый день по вознесеніи Господа нашего Іисуса Христа. И будетъ, сказано было еще древнимъ, и излію отъ Духа Моего на всяку плоть (Іоил. 2, 28). И бысть внезапу, говорится въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, съ небесе шумъ, яко носиму дыханію бурну, и исполни весь домъ, идѣже бяху сѣдяще. И явишася имъ раздѣлени языцы, яко огненни, сѣде же на единомъ коемждо ихъ. И исполнишася вси Духа Святаго, и начаша глаголати иными языки, якоже Духъ даяше имъ провѣщавати (Дѣян. 2, 2-4).

31 мая 2026 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Книга о величіи и славѣ Всевышняго, для всѣхъ раскрытая и доступная (Мысли въ Троицынъ день).

Говорятъ, что въ наше время чудесъ не стало; но стоитъ лишь взоръ тѣлесный обратить на небо съ его красотами и на землю съ ея разнообразіемъ, а взоромъ душевнымъ устремиться къ смыслу всего существующаго, какъ наличность чуда великаго, постояннаго, вездѣ и всегда наблюдаемаго, для всѣхъ поучительнаго, становится ясна до неопровержимости. Прекрасный міръ Божiй, вся видимая природа, какъ твореніе Бога-Вседержителя, – есть постоянное чудо.

Кто сниметъ покровъ тайны съ тѣхъ великихъ творческихъ актовъ, когда вселенная одѣлась свѣтомъ, какъ ризою, – небеса простерлись какъ шатеръ, – облака понеслись на крыльяхъ вѣтра – земля утвердилась на непоколебимыхъ основахъ, – въ долинахъ, между горъ, потекли источники водъ и т. п.?... Кто постигнетъ и объяснитъ моментъ, съ котораго міровая жизнь стройно потекла по вѣчнымъ, непоколебимо-уставленнымъ законамъ? И кто, наслаждаясь красотами мірозданія, щедро разлитыми отъ лазурнаго неба до скромной полевой былинки, не чувствуетъ во всемъ вѣянія творческой и промыслительной силы Божіей и не пожелаетъ воскликнуть: дивны дѣла Твои, Господи?!...

Едва блеснуло утро бытія, едва голубой небосклонъ простерся надъ землей, и лучи свѣтилъ небесныхъ полились на ея дѣвственную природу, какъ ангелы Божіи, умиляясь величественными картинами міросозданія, гласомъ веліимъ восхвалили Творца.

Первые невинные люди, поселенные среди неописуемо-чудной, роскошной природы, по ней, какъ по раскрытой книгѣ, читали о совершенствахъ Творца, въ ней же находили и все нужное для развитія своихъ духовныхъ силъ и способностей.

31 мая 2026 читать далее

Бесѣда въ день сошествія Святаго Духа на Апостоловъ (Изъ твореній св. Іоанна Златоуста).

Великіе дары не разъ источались съ небесъ на родъ человѣческій, но никогда щедрость ихъ не ознаменована была столь блистательными чудесами, какъ въ настоящій день. Нѣкогда Богъ одождилъ манну народу Своему и питалъ его хлѣбомъ небеснымъ, какъ написано у Пророка: хлѣбъ Ангельскій яде человѣкъ (Пс. 77, 25). Въ другой разъ огнь, возжженный Богомъ, попалилъ жертву, принесенную симъ народомъ (Лев. 9, 24). Во дни Иліи, обильный дождь послѣ ужасной засухи возвратилъ землѣ ея плодородіе. – Но чудо настоящаго дня превышаетъ величіемъ всѣ сіи чудеса. Это – не манна пустынная, не огнь и не дождь нисходятъ съ небесъ, но весь міръ готовится къ обновленію и люди, обложенные бреніемъ и плотію, пріобщаются силы духовъ небесныхъ. О дивнаго чудесе! Апостолы, обновленные Духомъ Святымъ, повелѣваютъ демонами, исцѣляютъ болѣзни, разгоняютъ тьму свѣтомъ своего ученія, и одна тѣнь ихъ тѣлесъ сильнѣе узъ ада и смерти.

31 мая 2026 читать далее

Горница Іерусалимская.

Взыдоша (Апостолы) на горницу, идѣже бяху пребывающе... и бяху терпяще единодушно въ молитвѣ и моленіи съ женами и Маріею Матерію Іисусовою и съ братіею Его. Дѣян. 1, 13. 14.

Кто изъ Боголюбивыхъ Христіанъ не пожелалъ бы пріобщиться сему святому собранію, на которое, въ день Пятидесятницы, излились столь величественные дары Святаго Духа! Кто не захотѣлъ бы приметаться хотя у прага этой дивной горницы, вмѣстившей первую, и безъ сомнѣнія, святѣйшую изъ всѣхъ Христіанскихъ Церквей во вселенной! Но да утѣшатся души благочестивыя, жаждущія благодати Святаго Духа! Горница Іерусалимская открыта и теперь для каждаго, и – не одна, но тысячи и тьмы ихъ. Это – православные христіанскіе храмы: ибо, что другое представляютъ они и во всякое время, наипаче же, въ святой день Пятьдесятницы, какъ не туже Іерусалимскую горницу?

И во первыхъ, надобно ли для насъ общеніе Приснодѣвы и святыхъ Апостоловъ? Но если духъ нашъ не можетъ еще возвыситься до таинственнаго, духовнаго общенія съ Церковію небесною: то чувственный взоръ, при молитвенномъ обращеніи, въ храмѣ, встрѣтитъ тоже святое сообщество – тѣже лики Пресвятой Дѣвы и святыхъ Апостоловъ, которыхъ вмѣщала, нѣкогда, горница Іерусалимская и которые невидимо, кажется, продолжаютъ изрекать обыкновенное благословеніе свое вѣрнымъ: Благодать Господа нашего Іисуса Христа и любы Бога и Отца и общеніе Святаго Дyxa со всѣми вами! (2 Кор. 13, 13). Если Духъ Божій почилъ нѣкогда на Саулѣ и посланныхъ его отъ одного только приближенія къ мѣсту, гдѣ обиталъ Самуилъ съ соборомъ пророковъ (1 Цар. 19, 20. 23), и во дни земной жизни Апостоловъ, одна тѣнь и главотяжи ихъ источали чудодѣйственную силу: то, безъ сомнѣнія, вседѣйствующая благодать Святаго Духа неразлучна и отъ тѣхъ мѣстъ, гдѣ постоянно слышатся ихъ же Божественные глаголы и представляются взору ихъ же святые лики.

31 мая 2026 читать далее

Святаго Кирилла Іерусалимскаго о томъ, почему Духъ Святый, въ Писаніи, называется «водою живою».

Приступимъ, братія, для утоленія жажды къ источнику воды живой, текущей въ животъ вѣчный (Іоан. 4, 14). Этотъ источникъ воды живой, по замѣчанію Евангелиста, есть Духъ Святый, котораго вѣрующіе должны принять, во имя Іисуса Христа (Іоан. 7, 39).

Почему же Духъ Святый называется въ Писаніи источникомъ воды живой? Безъ сомнѣнія, потому, что вода питаетъ и оплодотворяетъ все въ природѣ. Она производитъ растѣнія и оживляетъ животныхъ. Падая съ неба, она производитъ на землѣ различныя и, до безконечности, разнообразныя явленія: одна и таже роса доставляетъ и бѣлизну лиліи и прекрасный алый цвѣтъ розѣ, даетъ одно свойство пальмѣ, а другое – виноградной лозѣ, она все во всѣхъ вещахъ, не потому, чтобы сущность ея измѣнялась, или превращалась въ каждой изъ нихъ, а потому, что, проникая въ предметы, она приспособляется къ сущности и образамъ каждаго изъ нихъ. – Подобно сему и Духъ Святый есть единый и нераздѣльный: однако, раздѣляетъ Свои дарованія всякому, по Своему хотѣнію; и какъ мы видимъ иногда, что изсохшій пень, орошенный обильно водою пускаетъ лѣторасли и покрывается зеленью: такъ и душа грѣшная, удостоенная дарованій Святаго Духа, приходитъ въ покаяніе и приноситъ обильные плоды правды. И хотя Духъ Святый есть тотъ же и единый: но кто можетъ исчислить всѣ чудесныя дѣйствія, совершаемыя Имъ во имя Іисуса Христа? Одному Онъ даетъ языкъ для поученія премудрости, другаго озаряетъ умъ вѣдѣніемъ пророчествъ, сему – подастъ силы къ изгнанію бѣсовъ, а другому – дарствуетъ способность изъяснять Божественное писаніе, въ иныхъ вселяетъ бодрость, необходимую для соблюденія чистоты, другимъ даетъ состраданіе и любовь къ бѣднымъ, инымъ сообщаетъ силы къ перенесенію тяжкихъ трудовъ поста и подвижничества, а въ другихъ, вселяетъ презрѣніе по всему тлѣнному и располагаетъ ихъ къ подвигу мученичества. – Вся же сiя дѣйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздѣляя властiю коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11)! (Огласит. Поуч. 16. 3).

«Воскресное Чтеніе». Г. XIII (1849-5). № 8. С. 81.

31 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Пятдесятницы.

Въ настоящій день мы воспоминаемъ Сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ. Духъ Святый хотя исходитъ отъ Бога Отца и посылается отъ Сына Божія; впрочемъ Онъ по существу Своему равенъ во всемъ первому и второму лицу Святыя Троицы. Признавая всѣ три Лица единосущною, животворящею и нераздѣльною Троицею, мы относимъ, между тѣмъ, нѣкоторыя свойства и дѣйствія преимущественно къ тому или другому лицу. Въ молитвѣ Святому Духу Церковь изображаетъ Его напр. Существомъ вездѣсущимъ и вся исполняющимъ. Въ этомъ наименованіи Святаго Духа заключается та мысль, что Онъ, какъ Духъ чистѣйшій и всесовершенный, не ограничивается ни мѣстомъ, ни временемъ, а присутствуетъ весь во всемъ мірѣ, въ великихъ и малыхъ частяхъ его.

Какъ существа ограниченныя, мы не понимаемъ этаго дивнаго вездѣприсутствія; а между тѣмъ увѣрены въ томъ, что Господь не только все знаетъ и обнимаетъ умомъ Своимъ, но и все наполняетъ существомъ Своимъ. Мы не можемъ указать мѣста, гдѣ бы Господь не присутствовалъ и не назиралъ Своими очами. Вспомните о пророкѣ Давидѣ, любившемъ храмъ Господень и созерцавшемъ красоту его: онъ не находитъ не только въ своемъ царствѣ, но и во всей вселенной ни одного мѣста, гдѣ бы не было Бога и куда бы не являлся Онъ съ Своею силою и помощію. Съ удивленіемъ о вездѣприсутствіи Бога спасающаго царь Давидъ взываетъ предъ Нимъ. – «Могу ли я уйти куда отъ духа Твоего и отъ лица Твоего? Если бы я, земной человѣкъ, взошелъ на небо; тамъ постоянное жилище Твое. Если бы даже сойти мнѣ въ преисподнюю; и тамъ встрѣтился бы я съ Тобою вездѣсущимъ. Захочу ли переселиться въ самыя отдаленныя и непроходимыя мѣста; и тамъ десница Твоя наставитъ и сохранитъ меня. Захочу ли укрыться отъ людей въ ночной тьмѣ; и тамъ, вмѣсто тьмы, явится отъ Тебя свѣтъ дневной для освѣщенія моего» (Псал. 138, 7-13). Вмѣстѣ съ Давидомъ и мы не можемъ не удивляться величію Господа, хранящаго бытіе наше и жизнь. Мы вѣруемъ, что Ты, Господи, Царю небесный, обитаешь повсюду и творишь, елика хощешь. Ты сообщалъ жизнь вселенной, когда носился надъ водами сотворенными. Ты и теперь даруешь жизнь всякой твари, видимой и невидимой. Ты освятилъ струи Іорданскія наитіемъ Твоимъ надъ главою Спасителя. Ты просвѣтилъ истиною ученія Твоего вселенную, когда явился среди Апостоловъ. Ты очистилъ ихъ сердца огненными языками, утвердилъ ихъ, освятилъ и научилъ возвѣщать глаголы живота вѣчнаго всѣмъ разноплеменнымъ народамъ. Твоимъ животворнымъ Духомъ оживутъ нѣкогда изъ гробовъ и мертвые для жизни вѣчной. Увѣренность въ вездѣприсутствіи Божіемъ не только возвышаетъ духъ нашъ, но имѣетъ благотворное вліяніе на всю жизнь нашу съ ея мыслями и дѣлами. Укажемъ на эти случаи благотворнаго вліянія для собственнаго нашего назиданія.

30 мая 2026 читать далее

Архимандритъ Антонинъ (Капустинъ) – Христіанскій плачъ объ умершихъ (Слово въ субботу 7-й недѣлю по Пасхѣ).

Плачу и рыдаю егда помышляю смерть. Стихир. Самогл. Погребенія.

Плачу и рыдаю... но ужели и у христіанскаго гроба долженъ слышаться сей вопль, раздирающій сердце?

Плачу и рыдаю, егда помышляю... но самое сіе помышленіе, какъ прямое свидѣтельство безсмертнаго духа, не должно ли удержать слезы, остановить рыданія?

Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть... но отчего священнопѣвецъ-проповѣдникъ не сказалъ лучше: веселюсь и торжествую, помышляя сей рѣшительный предѣлъ земнаго злостраданія?

1. Плачу и рыдаю, егда... вижду во гробѣхъ лежащую, по образу Божію созданную, нашу красоту, безобразну, безславну, неимущую вида. Такъ вотъ отъ чего онъ плачетъ, вотъ о чемъ скорбитъ и вотъ надъ чѣмъ рыдаетъ! Нѣтъ словъ на устнахъ нашихъ противъ сей высокой поразительной жалобы. Повторяемъ се и мы, вмѣстѣ съ печальнымъ пѣспописцемъ. Намъ приходитъ на мысль, что и наша, по мѣрѣ и степени, красота неминуемо превратится также въ ужасающее безобразіе, нестерпимое для взора, отчаявающее для ума. О, что за жребій, грозный и жалостный, неотвратимый и неумолимый, тяготѣетъ надъ тобою, бѣдный и всебѣдствевный составъ тѣлесный! Какъ не плакать и какъ не рыдать воплемъ смертнымъ надъ симъ послѣднимъ уничиженіемъ человѣческой природы? Посмотрите на чей угодно гробъ, и отыщите тамъ его, мнимаго царя земли, передъ волею котораго смиренно преклоняются стихіи міра великія и страшныя. Загляните въ чью угодно могилу, въ эту малую, но безъ два зіяющую пропасть, поглощающую такъ чудно составленную жизнь, и скажите, это ли совершеннѣйшее изъ созданій Божіихъ, украшающихъ землю, отличенное, какъ намъ чается, печатію Несозданной красоты? Гдѣ тутъ все, чѣмъ мы столько дорожимъ, хвалимся и плѣняемся нерѣдко до потери разума? Гдѣ доброта тѣлесная? Гдѣ юность? Гдѣ суть очеса и зракъ плотскій? Вся увядоша яко трава, вся потребится! Уста упразднишася, языкъ преста и устнѣ препяшася, руцѣ связастѣся и нозѣ сплетостѣся, зракъ измѣнися, очи угасостѣ... И нудишься возопить, подобно пророку, въ горести души: кто дастъ главѣ моей воду, и очесѣмъ моимъ источникъ слезъ, и плачуся день и нощь (Іерем. 9, 1) надъ симъ страшнымъ обозображеніемъ, по образу Божію созданной, нашей красоты? Какъ, въ самомъ дѣлѣ, наслѣднику безсмертія и обручнику вѣчной жизни смотрѣть на такое крайнее уничиженіе себя, подъ которымъ преустрашенной плоти видится уже прямое уничтоженіи? Что же? спрашиваетъ онъ. Для чего и дается намъ оный недовѣдомый, сокровенный, зиждущій дѣятель внутрь насъ живущій и живоносящій мертвенное вещество? Для того ли, чтобы, часто среди разцвѣта жизни, вдругъ бросить свое дѣло, и оставить бездыханную храмину свою на ужасающее разрушеніе? О чудесе! что сіе, еже о насъ бысть, таинство?

30 мая 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ Троицкую субботу.

Богъ нѣсть мертвыхъ, но живыхъ: вси бо Тому живи суть (Лук. 20, 38).

И время и мѣсто побуждаютъ насъ говорить объ умершихъ и поучаться отъ нихъ въ настоящій день. Нынѣ положено Православною Церковію совершать поминовеніе всѣхъ усопшихъ потому, что онъ предшествуетъ великому дню, въ который окончилось искупленіе рода человѣческаго ниспосланіемъ Святаго Духа на Апостоловъ и въ который явилась Благодать, спасительная для всѣхъ человѣковъ, живущихъ и умершихъ. И самое мѣсто окружающихъ здѣсь могилъ указуетъ на необходимость исполненія требуемыхъ Церковію поминовеній. Храмъ сей устроенъ первоначально среди умершихъ для всегдашняго ихъ поминовенія и потомъ уже присоединенъ къ жилищу умирающихъ для міра и суетъ его. Впрочемъ мы поминаемъ умершихъ не потому только, что они умерли и отошли отъ насъ, а потому, что они и по смерти живы и ожидаютъ своей вѣчной участи въ будущей, нескончаемой жизни. Предъ нами только они умираютъ тѣломъ, а въ очахъ Божіихъ всѣ умершіе живы такъ же, какъ и мы, остающіеся въ живыхъ. Богъ есть Духъ и обитаетъ въ мірѣ духовномъ. Къ этому духовному міру принадлежатъ всѣ умершіе тѣлесною смертію. Какъ живущіе, такъ и умершіе находятся въ полной власти Создателя и Промыслителя Бога. Отъ Него Единаго зависитъ судьба тѣхъ и другихъ. Мы молимся предъ Нимъ о живыхъ, должны молиться предъ нимъ и объ умершихъ. Различіе только въ томъ, что живые сами за себя могутъ молиться, а за умершихъ можемъ молиться только мы, остающіеся въ живыхъ. Но мы собрались во храмъ сей не для того, чтобы указывать на различіе живыхъ отъ умершихъ, очевидное для всѣхъ, а для того, чтобы показать пользу для живыхъ и умершихъ отъ нашего памятованія о смерти и умершихъ.

30 мая 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Отношеніе къ усопшимъ (Поученіе въ Троицкую субботу).

Глубиною мудрости человѣколюбію вся строки и полезное всѣмъ подаваяй Едине Содѣтелю, упокой, Господи, души рабъ Твоихъ, на Тя бо упованіе возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего. (Заупокойный тропарь).

Сія церковная пѣснь, содержа въ себѣ молитву, вмѣстѣ научаетъ насъ тому, какъ вообще мы должна вести себя въ отношеніи къ усопшимъ. Прежде всего мы должны съ смиреніемъ и преданностію волѣ Божіей взирать на смерть каждаго человѣка. Зрѣлище смерти возбуждаетъ во многихъ равные вопросы и недоумѣнія относительно промысла Божія въ судьбѣ людей. Многіе смущаются тѣмъ, почему одни слишкомъ долго живутъ на свѣтѣ, тогда какъ ихъ жизнь безполезна для семейства, для общества, для Церкви. Они только бременятъ собою землю, давно бы пора имъ въ могилу. Напротивъ, другіе умираютъ преждевременно: по своимъ способностямъ, по своимъ умственнымъ и нравственнымъ совершенствамъ они подавали надежду принести не малую пользу людямъ въ области просвѣщенія, гражданской и церковной службы. Но надежды эти не сбылись. Они преждевременно похищены смертію, къ сожалѣнію всѣхъ, знавшихъ ихъ.

30 мая 2026 читать далее