Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Смерть грѣшнику люта (Поученіе на память мученика Мирона Кизическаго).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ жизни ублажаемаго нынѣ мученика Мирона разсказывается, что мучитель его Антипатъ сошелъ съ ума и кончилъ жизнь свою самоубійствомъ. И всѣ почти гонители погибли лютою смертію. Погибла память ихъ на землѣ; а мученики прославляются и на небѣ и на землѣ; веселятся и радуются во свѣтлостехъ святыхъ.

Высится нечестивый; но вѣрно слово Божіе: «путь нечестивыхъ погибнетъ».

Высится нечестивый; гордость обуяла его: «кто низринетъ меня»?

«Но хотя бы ты, какъ орелъ, поднялся высоко и тогда низрину тебя», говоритъ Господь (Авд. 2, 3).

Высится нечестивый и нѣтъ предѣла его мечтаніямъ: «взыду на небо, говоритъ онъ, выше звѣздъ поставлю престолъ».

«Нынѣ во адъ снидеши, въ основанія земли», отвѣчаетъ Господь.

«Видѣхъ нечестиваго, превозносящагося и высящагося, яко кедры ливанскія; мимоидохъ и се не бѣ; взыскахъ и не обрѣтеся мѣсто его» (Пс. 36, 35).

30 августа 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Стойкость въ вѣрѣ (Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ).

Бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ, мужайтеся, утверждайтеся (1 Кор. 16, 13. 14).

Сими словами, составляющими начало сегоднешняго апостольскаго чтенія, апостолъ Павелъ предостерегаетъ Коринѳскихъ христіанъ отъ колебаній въ вѣрѣ. Сей опасности они подвергались со стороны враговъ своихъ. Главнымъ предметомъ его проповѣди былъ крестъ Христовъ. Мнѣ да не будетъ хвалитися токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Галат. 6, 14). Ученіемъ о крестѣ Христа соблазнялись Іудеи, ибо оно противорѣчило ихъ мнѣнію о Мессіи, какъ о славномъ земномъ царѣ, – они не допускали мысли объ упичиженіи, крайнюю степень котораго составляетъ крестная казнь, присуждаемая за уголовное преступленіе. Надъ ученіемъ о спасительной силѣ крестныхъ страданій и смерти Христовой глумились язычники: оно казалось имъ безуміемъ. Въ противоположность тѣмъ и другимъ врагамъ креста Христова Павелъ утверждалъ, что для вѣрующихъ Христосъ есть Божія сила, потому что крестною смертію Онъ смерть попралъ, избавилъ людей отъ власти діавола и примирилъ съ ними Господа, разгнѣваннаго ихъ грѣхами. Таковою спасительною силою крестъ Христовъ могъ сдѣлаться только потому, что онъ былъ дѣломъ премудрости Божіей. Крестная жертва есть сочетаніе безконечнаго милосердія Божія къ людямъ съ безконечнымъ правосудіемъ Его. Милосердіе Божіе требовало спасенія людей отъ гнѣва Божія, а правосудіе Божіе требовало должнаго воздаянія за грѣхи, безъ котораго дѣло милосердія было бы только потворствомъ грѣшникамъ и поощреніемъ ихъ къ новымъ грѣхамъ по надеждѣ безнаказанности. Только одна премудрость Божія могла придумать такое средство спасенія людей, какъ крестъ Христовъ – проповѣдникъ любви Божіей и вмѣстѣ правды Божіей. Вотъ почему Павелъ именуетъ распятаго Христа не только Божіею силою, но и Божіею премудростію, вопреки врагамъ креста. Были и другіе враги вѣры, которые, напримѣръ, отвергали догматъ воскресенія мертвыхъ. Отъ всѣхъ подобныхъ враговъ надлежало предостеречь Коринѳскую церковь. Члены ея, какъ недавно обращенные къ вѣрѣ Павломъ, еще не настолько утвердились въ ней, чтобы имъ не грозила опасность увлеченія всякимъ вѣтромъ лжеученій, и вотъ онъ съ апостольскою ревностію и любовію увѣщаваетъ ихъ твердо стоять въ той вѣрѣ, какой онъ научилъ ихъ. Бодрствуйте, говоритъ онъ имъ, то есть, не давайте врагамъ вѣры усыпить и ввести васъ въ заблужденіе своими хитрыми, злокозненными рѣчами; стойте въ вѣрѣ, хорошенько помните ту истину, которую я возвѣщалъ вамъ, и ни на шагъ не отступайте отъ ней, мужайтеся, утверждайтеся, то есть, хотя бы вамъ пришлось претерпѣть гоненіе отъ враговъ вѣры, не уступайте врагамъ вѣры, мужественно исповѣдуйте ваше убѣжденіе въ истинѣ, съ готовностію умереть за нее.

30 августа 2026 читать далее

Митрополитъ Леонтій (Лебединскій) – Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

Сего ради глаголю вамъ, яко отымется отъ васъ царствіе Божіе, и дастся языку, творящему плоды его (Мѳ. 21, 43).

Такое заключеніе сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ по случаю притчи о виноградникѣ, которую слышали вы нынѣ, братія, изъ Евангелія. Грозный приговоръ, изреченный Спасителемъ, относится къ іудеямъ, которымъ Богомъ даны были всѣ средства къ тому, чтобы они содѣлались чадами благодатнаго царства Христова, чтобы они увѣровали въ своего Мессію Искупителя и такимъ образомъ принесли плоды зрѣлые и добрые въ благодарность Богу за Его промышленіе отеческое; но іудейскій народъ, – этотъ виноградъ Богомъ насажденный, не оправдалъ своими дѣйствіями промыслительной о немъ заботливости; вмѣсто гроздія – онъ принесъ тернія, – вмѣсто вѣры во Христа – невѣріе, – вмѣсто добрыхъ дѣлъ – злыя. Кто виноватъ въ этомъ? Спаситель обвиняетъ дѣлателей винограда т. е. духовныхъ руководителей и наставниковъ народа, пастырей іудейскихъ, книжниковъ и фарисеевъ. Судъ о нихъ произнесъ Онъ въ слѣдующихъ словахъ: злыхъ злѣ погубитъ господинъ винограда, и виноградъ предастъ инымъ дѣлателемъ.

И онъ переданъ. Избранная часть іудеевъ, безчисленное множество язычниковъ, увѣровавшихъ во Христа-Спасителя образовали новый виноградникъ – Церковь христіанскую, въ которой поставлены Господомъ и новые дѣятели, пастыри и учители христіанскіе. И какихъ усердныхъ, самоотверженныхъ дѣлателей представляетъ намъ исторія Христовой Церкви на землѣ! Съ какою любовію, съ какимъ терпѣніемъ они трудились для спасенія ввѣренныхъ имъ душъ! Многіе кровію запечатлѣли свое служеніе, за то привели ко Христу милліоны людей.

29 августа 2026 читать далее

Протоіерей Иларіонъ Туберозовъ – Слово въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

О взаимныхъ отношеніяхъ. христіанъ и евреевъ, которыя они должны имѣть между собою, по непреложному ученію Слова Божія, на притчу Спасителя о виноградникѣ и виноградаряхъ. (Еванг. Матѳ. 21, 33-44).

Господь нашъ Іисусъ Христовъ, незадолго до страданій и крестной смерти Его, въ храмѣ Іерусалимскомъ, первосвященникамъ и старѣйшинамъ іудейскимъ сказалъ слѣдующую притчу. «Нѣкоторый человѣкъ, началъ Спаситель, насадилъ виноградникъ, благоустроилъ его, передалъ виноградарямъ, и самъ удалился. Когда же приблизилось время плодовъ, хозяинъ виноградника послалъ своихъ слугъ къ виноградарямъ взять свои плоды. Виноградари же, схвативъ его слугъ, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послалъ онъ, продолжалъ Спаситель, слугъ больше перваго, и съ ними поступили также. Наконецъ послалъ къ нимъ сына своего, говоря: посты дятся сына моего. Но виноградари, увидѣвъ сына, сказали другъ другу: это наслѣдникъ, пойдемъ – убьемъ его, и завладѣемъ наслѣдствомъ его. И, схвативъ его, вывели вонъ изъ виноградника, и убили. И такъ, заключая притчу, спросилъ Спаситель слушателей своихъ: когда придетъ хозяинъ виноградника, что сдѣлаетъ онъ съ этими виноградарями? Тѣ отвѣтили Ему: злодѣевъ сихъ предастъ злой смерти; а виноградникъ отдастъ другимъ виноградарямъ, которые будутъ отдавать ему плоды во времена. Послѣ такого отвѣта Іисусу Христу первосвященниковъ и старѣйшинъ іудейскихъ, Онъ сказалъ имъ: неужели вы никогда не читали въ писаніи: камень, который отвергли строители, тотъ самый сдѣлался главою угла: это отъ Господа и есть дивно въ очахъ нашихъ (Псал. 117, 22. 23). Потому сказываю вамъ, продолжалъ Спаситель, что отнимется отъ васъ царствіе Божіе и дано будетъ народу, приносящему плоды его. И, тотъ, кто упадетъ на камень этотъ, конечно, съ цѣлью разбить – уничтожить его, самъ разобьется, а на кого камень, въ праведномъ гнѣвѣ своемъ, упадетъ, того раздавитъ. И слышавъ эту и другія притчи Іисусовы первосвященники и фарисеи поняли, что Онъ объ нихъ говоритъ. И старались схватить Его, но побоялись народа, потому что почитали Его за пророка». Въ сей часъ только разсказанной притчѣ подъ хозяиномъ виноградника Іисусъ Христосъ разумѣлъ: Бога, – Творца, Промыслителя, и Спасителя всего рода человѣческаго, т. е. Отца и Себя, какъ Сына, обѣщаннаго Спасителя міра, и Духа Святаго; подъ виноградникомъ – ветхозавѣтную церковь съ даннымъ ей обѣтованіемъ въ лицѣ согрѣшившихъ прародителей нашихъ въ раю, что Сѣмя жены сотретъ главу змія, съ жертвами, прообразовавшими то сѣмя, и наконецъ съ ветхозавѣтнымъ закономъ, – этимъ, по ученію св. апостола Павла (Гал. 3, 24), пѣстуномъ въ обѣтованное сѣмя жены, т. е. во Христа; подъ приставниками виноградника слѣдуетъ разумѣть сначала вѣрныхъ Богу ветхозавѣтныхъ патріарховъ и пророковъ, которые воспитывали и укрѣпляли на землѣ вѣру въ обѣтованное сѣмя жены, и за то многіе изъ нихъ различно пострадали и убиты вѣроломными вождями народа іудейскаго; а затѣмъ первосвященниковъ и книжниковъ іудейскихъ, которые, не признавъ въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа обѣтованное сѣмя жены, посланное на землю сокрушить главу змія, т. е. діавола, схватили Его, и, согласно притчѣ евангельской, вывели за стѣны Іерусалима, и какъ простого человѣка, даже какъ злодѣя, распяли на крестѣ посреди двухъ разбойниковъ, принявъ отмщеніе Праведнаго гнѣва Божія за пролитую Святѣйшую кровь Богочеловѣка Іисуса на себя и на потомковъ своихъ.

29 августа 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Перенесеніе нерукотвореннаго образа Господа нашего Іисуса Христа.

Въ то время, когда Господь Іисусъ Христосъ жилъ на землѣ и училъ людей Царствію Божію, а также творилъ чудеса и исцѣлялъ больныхъ, въ г. Эдессѣ по ту сторону рѣки Евфрата жилъ князь Авгарь. Онъ былъ боленъ проказой, снаружи покрывшей тѣло его синеватыми язвами, а внутри онъ чувствовалъ ломоту костей. До Авгаря дошелъ слухъ объ Іисусѣ Христѣ и Его чудесахъ и онъ запылалъ сильнымъ желаніемъ видѣть Іисуса Христа, дабы получить отъ Него исцѣленіе. Но князь былъ разслабленъ тѣломъ, а потому не могъ отправиться въ Палестину самъ. Поэтому онъ послалъ въ Іудею посольство съ письмомъ къ Іисусу Христу.

Письмо было слѣдующаго содержанія: «Князь Эдесскій Авгарь Іисусу благому Спасителю, въ странахъ іерусалимскихъ явившемуся, во плоти радоватися. До меня достигъ слухъ о Тебѣ и Твоихъ преславныхъ чудотвореніяхъ, какъ безъ врачевства и лекарствъ Ты исцѣляешь болѣзни, слѣпымъ даешь зрѣніе, хромымъ хожденіе, отгоняешь отъ людей нечистыхъ духовъ, очищаешь прокаженныхъ, разслабленныхъ, въ теченіе многихъ лѣтъ лежащихъ на одрѣ, врачуешь словомъ и воскрешаешь мертвыхъ. Слыша о Тебѣ, что Ты совершаешь столь дивныя чудеса, я относительно Тебя пришелъ къ такого рода двумъ заключеніямъ: Ты или Богъ, сошедшій съ неба, или Сынъ Божій. Посему я и обращаюсь къ Тебѣ съ такимъ смиреннымъ моленіемъ, да потрудишься придти ко мнѣ и исцѣлить неизлѣчимую болѣзнь мою, отъ которой я страдаю уже много лѣтъ. Дошло до меня также, что іудеи ненавидятъ Тебя и хотятъ причинить Тебѣ зло. Я же имѣю городъ, хотя и небольшой, но красивый и изобилующій всѣмъ. Итакъ приходи ко мнѣ и живи со мною въ моемъ городѣ, въ которомъ для насъ обоихъ найдется все потребное».

29 августа 2026 читать далее

Cвященникъ Аѳанасій Веселитскій – Стихотвореніе «Высшую Небесъ и Чистшую...» (изъ твореній Ѳеостирикта монаха).

Ты выше небесныхъ надзвѣздныхъ высотъ,

Ты солнца свѣтлѣе и краше;

Твоимъ заступленіемъ родъ нашъ живетъ,

Отъ клятвы спасеніе наше!

Владычица міра, Царица надъ нимъ, —

Тебя нынѣ пѣснью почтимъ!

                 ⸭    ⸭    ⸭

Отъ множества тяжкихъ безмѣрныхъ грѣховъ

Слабѣетъ и духъ мой и тѣло;

Къ Тебѣ, безнадежныхъ надежда — покровъ,

Къ Тебѣ прибѣгаю я смѣло,

Въ Тебѣ, Благодатной, опоры ищу,

Тебѣ я мольбу приношу!

                 ⸭    ⸭    ⸭

Владычица, Матерь Ты Спаса – Христа,

Молитвы рабовъ не отвергни;

Къ Тебѣ недостойныхъ взываютъ уста:

Молитвы предъ Сыномъ повергни

О нашемъ спасеніи, насъ не забудь —

За грѣшныхъ ходатайцей будь!

28 августа 2026 читать далее

Священникъ Петръ Камневъ – Стихотвореніе «Заступница усердцая, Мати Бога Вышняго».

О Заступнице Святая,

Мати Бога Моего!

Ты за грѣшныхъ заступаясь

Молить сына Твоего,

Бога нашего. Желаешь

Всѣмъ спастися, и подъ кровъ

Свой державный принимаешь

Непотребныхъ насъ рабовъ.

      О, Владычице Царице,

      Таинъ всѣхъ спасенья рай!

      Съ упованьемъ ко Владыцѣ

      Прибѣгать насъ научай.

Всѣхъ бѣдами отягченныхъ,

И болѣзньми, и скорбьми,

И грѣхъми обремененныхъ

Подъ Святой покровъ прими.

      Да обращутъ утѣшенье

      Предстояще предъ Тобой,

      Съ сердцемъ полнымъ сокрушенья,

      Съ умиленною душой, —

28 августа 2026 читать далее

Василій Васильевичъ Бажановъ – Стихотвореніе «Молитва къ Богоматери» (въ день Ея успенія).

Въ неизвѣстности, смиренно,

Въ Назаретѣ Ты цвѣла;

Средь молитвъ, уединенно,

Мирно жизнь Твоя текла.

Но святой Своей десницей

Богъ Тебя пріосѣнилъ,

И Небесною Царицей

Кроткой Дѣвѣ быть судилъ.

Безъизвѣстную обитель

Сынъ небесный осіялъ, —

Предъ Тобою неблжитель

Съ вѣстью радостной предсталъ.

Благовѣстнику внимала

Ты смущенною душой, —

Но съ покорностью сказала:

«Воля Бога будь со Мной!»

28 августа 2026 читать далее

Стихира-осмогласникъ «на цѣлованіе» на Успеніе Пресвятыя Богородицы (Твореніе митрополита Кіевскаго Григорія Цамблака).

Данная стихира предназначена для пения во время поклонения образу Успения Пресв. Богородицы в конце утрени, как последняя в соответствующем ряду стихир «на целование». В древности поклонение совершалось перед иконой праздника, но с XV в. на Балканах и на Руси более популярными становятся лицевые плащаницы с изображением почившей Богоматери – в связи с распространением там Иерусалимского устава в обрядах страстного богослужения). В основу данного текста легли стихиры целования Креста (Крестопоклонной недели, Крестовоздвижения и Изнесения Честных Древ Животворящего Креста) и стихира «Приидите, ублажим Иосифа» на целование Плащаницы в Великий пяток – самая известная из них. Стихира на Успение исполняется на все 8 гласов (указаны в скобках), смена которых обусловлена тональным сродством гласов византийской системы. Текст стихиры (Чтения в Импер. Обществе истории и древностей Российских. М. 1846. № 3. С. 4-6.) приводится с минимальными поправками и устранением церковно-славянских архаизмов. Для удобства пения текст разбить на колена и отмечены остановки. Ред.

Мѣсяца Августа въ 15-й день.

На Успеніе Пресвятыя Богородицы,поемъ сей стихъ на цѣлованіе, твореніе киръ Григорія Цамблака. Слава и нынѣ, гласъ 8-й, осмогласникъ:

Гласъ 1-й: Днесь Владычица и Богородица,/ Пресвятая Дѣва Царица,/ преходитъ отъ земныхъ къ премірнымъ,/ къ Царю царствующему, къ Сыну Своему и Богу,/ сопричаститися царствію вѣчному,/ паче же превѣчному и конца не имущему,/ не на колесницѣ рабски, якоже Илья,/ но матерски Царица царски,/ на Сыновнихъ рукахъ со множествы вой херувимскихъ./ И тогда лучшіи апостоловъ предпосылаеми,/ по облакомъ предпоставляеми пресвѣтлыми ангелы/ пречистому Твоему и богопріятному тѣлу,/ преукрашеннѣй церкви Царя Небеснаго,/ въ ней же непостижимый и неприкосновенный написуется Плоть,/ и отъ сосцу животочну доится./ Богъ убо сый, сподоби за милосердіе/ совершенно вообразитися Ею въ человѣчество/ и подати ему Божества достояніе./ И предсташа весь ликъ богословецъ,/ не дванадесятѣхъ, но и седмьдесятѣхъ,/ исходныя пѣсни пояху,/ честь воздающе апостольскаго сословія, глаголюще:/ что Тебѣ речемъ? кіими мѵры проводимъ Тя, Мѵропріемнице Небесная?/ кое кадило принесемъ Ти, златая Кадильнице?/ Недоумѣемся и удивляемся,// како одръ великаго Царя, на малѣ одрѣ мертволѣпно безъ дыханія лежитъ?

28 августа 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Василій Ивановичъ Нордовъ – Слово въ праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы.

Дивны Твоя тайны, Богородице. Стих. Праздн. на Госп. воззв.

Св. Православная Христова Церковь, торжественно совершая нынѣ всечестную память Препепорочной Дѣвы Маріи, и смотря на множество таинъ, какія показалъ на Ней Великій и чудный Богъ нашъ, съ изумленіемъ исповѣдуетъ величіе и славу Ея такими словами: дивны Твоя тайны, Богородице. Дивны поистинѣ тайны Богородицы! Какихъ и коликихъ дивныхъ таинъ сподобилась отъ Бога эта таинница неизреченнаго совѣта (акаѳ. Богом. ик. 2.) Божія. Первая, высшая изъ таинъ Божіихъ, совершившихся съ Маріею, есть та, что Она, по премудрому совѣту Божію, содѣлалась Матерію Бога-Слова. Какой умъ, не только человѣческій, но и Ангельскій можетъ постигнуть эту тайну? Воплощеніе Сына Божія, соединеніе Божества съ человѣчествомъ, рожденіе Бога отъ Дѣвы есть тайна таинъ, величайшая, непостижимая, предивная тайна. Велія есть благочестія тайна – Богъ явися во плоти (1 Тим. 3, 16), сказалъ Св. Апостолъ. Како изреку великое таинство, возглашаетъ и Св. Церковь, – безплотный воплощается, слово одебелѣваетъ, невидимый видится, и неосязаемый осязается, и безначальный начинается, Сынъ Божій сынъ человѣчь бываетъ (стих. на Рожд. Христ.).

28 августа 2026 читать далее