Схиепископъ Митрофанъ (Абрамовъ) – Обрѣзаніе и Срѣтеніе Господне (Лук. 2, 21-39).

Сошедшій на землю для спасенія падшаго рода человѣческаго Единородный Сынъ Божій принялъ плоть человѣческую и сдѣлался подобенъ людямъ во всемъ кромѣ грѣха.

Какимъ образомъ произошло соединеніе двухъ естествъ – Божескаго и человѣческаго въ одномъ лицѣ Богочеловѣка, это тайна, въ которую не могутъ проникнуть не только люди, но даже ангелы; извѣстно лишь, что два естества въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа соединены хотя и нераздѣльно, но въ тоже время «неслитно» и «неизмѣнно» (Опред. IV Вселенскаго Собора). Выраженія «неслитно» и «неизмѣнно» указываютъ на то, что въ одномъ лицѣ Богочеловѣка два естества – Божеское и человѣческое – не слились между собою, не смѣшались, а пребываютъ оба, какъ два различныя естества: ни Божеское естество не измѣнилось въ человѣческое, ни человѣческое не преложилось въ Божеское, но то и другое остаются цѣлыми въ лицѣ Спасителя. (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 32-й).

«Богъ Слово ради насъ сдѣлался человѣкомъ, пишетъ Св. Ипполитъ, ради насъ принялъ на себя ограниченность естественной плоти, но не потерпѣлъ превращенія... Чрезъ двоякое дѣйствованіе? Божеское и человѣческое. Онъ явилъ Себя тѣмъ и другимъ, и безпредѣльнымъ Богомъ, и ограниченнымъ человѣкомъ, вполнѣ сохраняющимъ въ Себѣ то и другое естество съ принадлежащимъ каждому естеству дѣйствованіемъ, или, что тоже, съ существеннымъ каждому свойствомъ».

14 января 2026 читать далее

Александръ Ивановичъ Успенскій – Обрѣзаніе Господне (Иконографическая замѣтка).

Прорись из иконописного подлинника С. Т. Большакова под ред. А. И. Успенского (М. 1903).

Изображеній Обрѣзанія Господня мы не знаемъ на памятникахъ православной иконографіи ранѣе X вѣка. – Отъ этого же времени мы имѣемъ миніатюру (подъ 1 января) въ Ватиканскомъ Минологіи, гдѣ представлены палаты, въ которыхъ предъ Маріею и Іосифомъ, держащими Богомладенца, стоитъ съ ножомъ въ рукахъ сѣдой старецъ, съ непокрытою головою, въ блѣднорозовомъ плащѣ и темнокоричневой туникѣ{1}. – Въ Ватиканскомъ Евангеліи XII вѣка (Vat. gr. № 1156) Богоматерь съ Младенцемъ возсѣдаетъ на тронѣ, за Нею стоитъ Іосифъ. Человѣкъ, одѣтый въ короткую тунику, намѣревается взять Богомладенца. – На Аѳонѣ въ Ватопедскомъ монастырѣ на южной стѣнѣ параклиса св. Димитрія находимъ слѣдующую композицію Обрѣзанія: предъ Богоматерью, держащею на рукахъ Богомладенца, представлены – старецъ въ первосвященническихъ одеждахъ и жертвенникъ. – На одной изъ миніатюръ печатнаго Евангелія 1681 года Ипатьевскаго монастыря (№ 2) Обрѣзаніе изображено такъ: «престолъ съ Евангеліемъ и четвероконечнымъ крестомъ; на немъ стоитъ Младенецъ, поддерживаемый первосвященникомъ; возлѣ престола Богоматерь на колѣнахъ; тутъ же Іосифъ и толпа народа въ шапкахъ»{2}.

На иконѣ (святцы) XVII вѣка церковно-археологическаго музея при Кіевской Духовной Академіи въ храмѣ, предъ стоящимъ у святия, лища первосвященникомъ съ орудіемъ, въ родѣ копья, въ правой рукѣ, – Богоматерь съ одѣтымъ Младенцемъ на рукахъ; за Богоматерью – Іосифъ{3}. – На миніатюрѣ Евангелія XVII в. Сійскаго Антоніева монастыря на л. 783 представленъ престолъ, налѣво старецъ (надпись надъ нимъ «Симеонъ») съ ножомъ; направо – Богоматерь съ Младенцемъ на рукахъ; далѣе – женщина, Іосифъ и народъ. – На миніатюрѣ Евангелія Петропавловскаго собора въ С.-Петербургѣ (первоначально оно находилось въ Москвѣ, въ придворной церкви Нерукотвореннаго Спаса, для которой и было изготовлено, по указу Государя царскими иконописцами въ 1678 году) изображенъ престолъ, надъ которымъ держатъ Богомладенца два священника (одинъ съ ножомъ въ рукѣ) съ тіарами на головахъ, по сторонамъ престола – Іосифъ и Богоматерь.

Въ иконописныхъ подлинникахъ – греческомъ, Софійскомъ и Строгановскомъ описанія изображенія Обрѣзанія Господня не имѣется.

14 января 2026 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Обрѣзанія Господня и его иконографія (+Ред. подборка икон).

Обрѣзаніе – ветхозавѣтный обрядъ, бывшій прообразомъ христіанскаго таинства св. крещенія{1} и утратившій свое значеніе въ Новомъ Завѣтѣ. На апостольскомъ соборѣ въ Іерусалимѣ онъ былъ отвергнутъ какъ обязательный для христіанъ{2}. У іудеевъ обрѣзаніе совершалось надъ семидневными младенцами мужескаго пола и служило знаменіемъ вступленія ихъ въ завѣтъ съ Богомъ; печатію этого знаменія служило имя, которое давали младенцу при обрѣзаніи. Іисусъ Христосъ былъ также обрѣзанъ въ восьмой день по рожденіи и названъ Іисусомъ, т. е., тѣмъ именемъ, которое предвозвѣщено было Пресв. Дѣвѣ Маріи архангеломъ Гавріиломъ, когда онъ благовѣстилъ Ей тайну воплощенія и рожденія отъ Нея Сына Божія{3}. Установленіе особаго праздника въ честь обрѣзанія Господня относится къ первымъ вѣкамъ христіанства, хотя безспорныя свидѣтельства объ этомъ мы имѣемъ только отъ 4 вѣка. Таковы поученія св. Амфилохія, епископа Иконійскаго, св. Григорія Нисскаго, св. Амвросія Медіоланскаго и другихъ. Въ 4 в. съ празднованіемъ обрѣзанія Господня, какъ видно изъ слова на день обрѣзанія Амфилохія Иконійскаго, соединялось уже и празднованіе св. Василію Великому. Въ 8 в. Стефанъ Савваитъ написалъ и канонъ обрѣзанію Господню, который доселѣ поется Церковью въ день этого событія. Хотя праздникъ въ день перваго января и называется въ богослужебныхъ книгахъ обрѣзаніемъ по плоти Господа нашего Іисуса Христа, но Православная Церковь празднуетъ въ этотъ день не только обрѣзаніе Господа, но и нареченіе Ему имени Іисусъ. «Въ осьмый день обрѣзуется, яко младенецъ, Владыка: Іисуса же пріемлетъ именованіе, яко міра есть Спасъ и Господь», поетъ она въ день Обрѣзанія{4}.

14 января 2026 читать далее

Священникъ Сергѣй Прилуцкій – Преподобная Меланія Римляныня (31-го декабря ст. ст.).

Высокій примѣръ истинно-христіанской жизни представляетъ намъ житіе преподобной Меланіи. Оно научаетъ насъ, что ни богатство, ни знатность рода не служатъ препятствіемъ къ достиженію Царства Небеснаго. Вмѣстѣ съ тѣмъ оно даетъ всѣмъ намъ высокій урокъ, какъ христіанинъ долженъ относиться къ земнымъ благамъ: богатству и славѣ, уча насъ всему этому предпочитать Христа и любви къ земнымъ благамъ и суетамъ міра предпочитать любовь ко Христу.

Преподобная Меланія происходила изъ знатной христіанской семьи. Родитель ея былъ именитый и богатый римскій гражданинъ, занимавшій важную должность въ государственномъ управленіи. Но ни богатство, ни знатность происхожденія не препятствовали ему быть христіаниномъ и дочери своей Меланіи дать воспитаніе въ духѣ святой Христовой вѣры. Христіански воспитанная и благочестиво настроенная преподобная Меланія уже съ юныхъ лѣтъ стала обнаруживать необыкновенныя добродѣтели: она желала сохранить дѣвство, чтобы всю жизнь свою посвятить Небесному Жениху-Христу и ближнимъ. Но не суждено было сбыться ея благочестивому желанію: родители преподобной Меланіи, преслѣдуя свои земныя цѣли, выдали ее замужъ, едва только ей исполнилось четырнадцать лѣтъ, за Апиніана, человѣка богатаго и знатнаго. Полагаясь на волю Божію, святая съ полной покорностью вступила въ супружескую жизнь. Теперь для нея началась новая, невѣдомая жизнь, – полная житейскихъ скорбей и огорченій. Но преподобная Меланія твердо вѣрила, что Богъ, Котораго она горячо любитъ и Которому предана всей душою, не оставитъ ее въ трудную минуту жизненнаго пути.

13 января 2026 читать далее

Преподобный Романъ Сладкопѣвецъ и его кондакъ на праздникъ Рождества Христова.

ΙV, V и VI вѣка въ исторіи Христіанской Церкви были временемъ особаго расцвѣта богословской мысли. Великія христіанскія истины, раскрытію которыхъ много способствовали заблужденія разныхъ лжеучителей, появлявшихся въ Церкви, уяснялись въ ученыхъ сочиненіяхъ великихъ христіанскихъ богослововъ, проводились въ жизнь въ краснорѣчивыхъ словахъ и бесѣдахъ великими ораторами. Но особенно могущественнымъ средствомъ для проведенія въ сознаніе христіанъ высокихъ богословскихъ истинъ и для распространенія ихъ въ средѣ вѣрующихъ были священныя пѣснопѣнія разнаго рода – тропари, кондаки, стихиры, каноны и т. п.

Созданію церковныхъ пѣснопѣній посвящали свои силы великіе образованнѣйшіе отцы и учители Церкви: Ефремъ Сиринъ, Василій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Амвросій. Медіоланскій, Анатолій Константинопольскій и мн. другіе. И въ ряду этихъ творцовъ церковныхъ пѣсней, извѣстныхъ своею ученостью свѣтилъ Церкви, не меньшею извѣстностію пользуется имя Романа, смиреннаго пономаря, потомъ діакона церкви св. Софіи въ Константинополѣ, человѣка не только не ученаго, но и совсѣмъ неграмотнаго, создавшаго тѣмъ не менѣе болѣе 1000 разныхъ тропарей и кондаковъ и за это получившаго названіе «Сладкопѣвца».

12 января 2026 читать далее

Іеросхимонахъ Алексій (Соловьевъ) – Объясненіе церковной пѣсни Рождественскаго канона.

«Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего ангела, миръ подавающа послалъ еси намъ: тѣмъ богоразумія къ свѣту наставльшеся, отъ нощи утренююще, славословимъ Тя, Человѣколюбче» (Ирмосъ 5-й пѣсни 1-го канона на Рождество Христово).

Въ сей церковной пѣсни прославляется неизреченное человѣколюбіе Божіе, открывшееся въ предопредѣленномъ отъ вѣчности ниспосланіи на землю Спасителя людей, какъ великаго и единственнаго Миротворца и Просвѣтителя. Основаніемъ сей пѣсни, какъ вообще пятыхъ пѣсней прочихъ богослужебныхъ каноновъ, служитъ благодарственная пѣснь Исаіи пророка отъ лица народа за спасеніе града Божія (26, 1-18), именно слѣдующія слова этой пѣсни: «отъ нощи утренюетъ – духъ мой къ Тебѣ, Боже, зане свѣтъ повелѣнія твоя на земли» (ст. 9), и: «Господи Боже нашъ, миръ даждь намъ» (ст. 12). Частныя же черты разсматриваемой церковной пѣсни взяты, какъ увидимъ, изъ другихъ мѣстъ Писанія.

Богъ сый мира, Отецъ щедротъ, великаго совѣта Твоего Ангела, миръ подавающа послалъ еси намъ. – Именованія: «Богъ мира», «Отецъ щедротъ» заимствованы пѣснописцемъ изъ посланій апостола Павла (Филип. 4, 9. 2 Кор. 1, 3. Рим. 15, 33; 16, 20 и др.). Въ разсматриваемой нами пѣсни сіи именованія въ связи съ тѣмъ, что далѣе говорится о Богѣ, – употребляются для того, чтобы видѣть, что Бога, «вся дѣйствующаго по совѣту воли Своея» (Еф. 1, 11), ничто иное могло подвигнуть къ дарованію землѣ потеряннаго ею мира, кромѣ причинъ скрывающихся въ Немъ Самомъ. Такъ Онъ есть «Богъ мира и Отецъ милосердія». Онъ есть Богъ мира потому, что миръ и единство присущи Ему. На это указываетъ истина единства существа Божія при троичности Лицъ. Между Лицами Св. Троицы какъ нѣтъ разъединенія и раздѣленія по существу, такъ равно нѣтъ и разномыслія, нѣтъ ни малѣйшаго несогласія въ планахъ дѣйствованія, такъ что «Богъ – Троица, говоритъ св. Григорій Богословъ, есть и исповѣдуется Богъ единый не менѣе по согласію, какъ по тождеству Сущности... и по естеству всего свойственнѣе Святой Троицѣ единство и внутренній миръ» (Твор. Гр. Б. въ рус. пер. т. I, стр. 230 и т. II, стр. 243). Внутренній миръ въ Тріединомъ Богѣ открывается также и въ отношеніяхъ Его свойствъ одного къ другому: совокупляясь въ Немъ, эти свойства такъ согласны между собою, что ни одно изъ нихъ нисколько не нарушаетъ и не можетъ нарушить полноты и цѣлости другаго, – такъ напр. всемогущество Бога и Его высочайшая свобода никогда не противорѣчатъ Его премудрости и святости; Его безконечная правда совершеннѣйшимъ образомъ согласна съ Его безграничною благостію. – Богъ чуждъ всякаго нестроенія (1 Кор. 14, 33) и есть Богъ мира и по отношенію ко всему Имъ сотворенному. Отобразивъ Свой внутренній миръ въ разительномъ порядкѣ, стройности и взаимной связи созданныхъ Имъ тварей, Онъ съ самой минуты бытія ихъ вошелъ съ ними въ святое общеніе мира чрезъ Свое промышленіе о каждой изъ нихъ и въ особенности чрезъ Свое благодатное содѣйствіе нравственнымъ существамъ – ангеламъ и людямъ въ достиженіи ими высшаго совершенства и блаженства. Сохранить или нарушить сей миръ Божій зависѣло отъ свободной воли существъ нравственныхъ, которыя посредствомъ дарованнаго имъ разума могли сознавать важность и необходимость сего мира. Но миръ сей, всецѣло сохраненный ликомъ святыхъ ангеловъ, оставшихся вѣрними своему назначенію прославлять Творца и съ любовію покоряться Ему, не сохраненъ тѣми, которые сему назначенію воспротивились, діаволъ, одинъ изъ числа высшихъ свѣтлыхъ духовъ, возстаетъ противъ Бога дерзкимъ желаніемъ быть равнымъ Ему и, удалившись вмѣстѣ съ единомышленными и подчиненными ему духами отъ свѣта (1 Іоан. 1, 5) и мира Божія, влечетъ въ свое царство тьмы злобы и вражды первозданныхъ людей, внушая имъ туже гордость и превозношеніе. Люди, внявъ обольстителю, отвергнувъ благодать Божію, преступаютъ заповѣдь имъ данную Богомъ для испытанія ихъ вѣрности Ему, – заповѣдь не только легкую, но и выраженную при ясномъ грозномъ предостереженіи. Ставши же на сторонѣ духовъ злобы и оскорбивъ безконечную правду Божію, первозданные люди и всѣ ихъ потомки естественно содѣлались «врагами Богу» (Рим. 5, 10), «чадами праведнаго гнѣва Божія» (Еф. 2, 8), осужденными на бѣдственную жизнь земную и вѣчную духовную смерть въ отчужденіи отъ животворящей благодати Божіей, которую сами дерзнули отвергнуть. – Такъ нарушенъ миръ Божій существами злоупотребившими богодарованной свободой! – Но какъ необозрима «глубина богатства, премудрости и разума Божія» (Рим. 9, 33)! Его величайшая благость растворяетъ Его безконечную правду и являетъ Его Богомъ мира, первоисточникомъ и Отцемъ щедротъ и состраданія къ безмѣрно оскорбившимъ Его тварямъ. Онъ, не нарушая Своего правосудія, снова призываетъ ихъ къ Своему блаженному миру и возвращаетъ его тѣмъ, которые желаютъ и способны принять его. Не возвратился къ сему миру діаволъ съ прочими падшими духами, какъ первый виновникъ и изобрѣтатель зла, какъ весь сдѣлавшійся тьмою и навсегда утвердившійся во злѣ чрезъ искушеніе людей ко грѣху{1}. Но человѣчеству снова сообщается миръ Божій; оно чрезъ грѣхъ пало, но не такъ глубоко, какъ діаволъ; оно сдѣлалось тьмою (2 Кор. 6, 14), но не такою, какъ его искуситель. Люди помрачили въ себѣ образъ Божій чрезъ прираженіе къ духу тьмы, но не лишились способности къ принятію неизреченнаго дара Божія – дара мира.

11 января 2026 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Виѳлеемъ и Голгоѳа (Письмо къ другу).

Рождество Христово и Распятие. Византийская икона из мон-рь вмц. Екатерины на Синае. XIV в.

Дорогой мой другъ! Лѣтъ десять назадъ у насъ въ Россіи, въ Эривани, было открыто въ армянскомъ переводѣ утраченное въ греческомъ оригиналѣ сочиненіе св. Иринея Ліонскаго «Доказательство апостольской проповѣди». Мы съ этимъ сочиненіемъ познакомились по нѣмецкому переводу, съ котораго сдѣланъ и русскій переводъ. Въ этомъ сочиненіи меня особенно поразили еще лѣтъ семь тому назадъ вотъ какія слова: «Иные не придаютъ никакого значенія снисшествію Сына Божія и домостроительству Его воплощенія, которое апостолы возвѣстили и пророки предсказали, что черезъ это должно осуществиться совершенство нашего человѣчества. И такіе должны быть причислены къ маловѣрамъ» (гл. 99). Знаешь-ли, другъ, чѣмъ кажутся мнѣ слова св. отца? Они кажутся мнѣ упрекомъ нашей современности. Въ маловѣріи упрекаетъ св. отецъ нашу современность. Не даромъ раздались эти слова въ началѣ 20-го столѣтія! Люди все больше и больше забываютъ домостроительство воплощенія, не вѣруютъ въ него, безъ него обойтись желаютъ, Сына Божія воплотившагося въ своихъ вѣрованіяхъ подмѣняютъ великимъ человѣкомъ, великимъ учителемъ, Іисусомъ изъ Назарета.

Но не объ этихъ людяхъ хочу я, мой другъ, побесѣдовать съ тобой въ этомъ письмѣ, когда уже запѣли во храмѣ «Христосъ раждается». Не къ этимъ чуждымъ Христовой Церкви людямъ обращается взоръ мой въ настоящемъ случаѣ. Я смотрю на церковное общество, на церковныхъ людей. Могутъ-ли они съ полнымъ сознаніемъ внимать словамъ церковной пѣсни: «Христосъ съ небесъ – срящите!» Мои взоры обращаются къ нашему школьному богословію и – увы! – я ясно вижу, что не учитъ оно людей встрѣчать праздникъ Рождества Христова въ полнотѣ богословскаго совершанія. Упрекъ св. Иринея Ліонскаго въ маловѣріи въ значительной мѣрѣ относится и къ нашему школьному богословію; оно недостаточно значенія придаетъ домостроительству воплощенія и вовсе не учитъ, что именно чрезъ это домостроительство должно осуществиться совершенство нашаго человѣчества. Центръ нашаго спасенія въ нашемъ школьномъ богословіи перенесенъ изъ Виѳлеема на Голгоѳу. Это перенесеніе у насъ въ русскомъ богословіи случилось сравнительно недавно, около двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ, когда чрезъ католическую Польшу и Кіевъ пришло въ Москву латинское направленіе богословія и когда разные отцы схоластики получили большій авторитетъ, нежели древніе отцы Церкви.

11 января 2026 читать далее

Архіепископъ Александръ (Ловчій) – Не бойся, я съ тобой.

Заплачетъ малютка дитя, оставшись одна въ темной комнатѣ, – закричитъ, проснувшись ночью, не видя около себя знакомаго лица матери, – задрожитъ отъ страха, когда рѣзвясь и забѣжавъ далеко впередъ, вдругъ очутится одна въ незнакомомъ мѣстѣ, гдѣ слышенъ лай собакъ, крикъ неизвѣстныхъ людей и т.п. Во всѣхъ подобныхъ случаяхъ мать или няня, поспѣшая на зовъ плачущаго, стараются утѣшить его тѣмъ, что возвѣщаютъ о своемъ присутствіи: не бойся! говоритъ та или другая плачущему дитяти, я съ тобой! И трепещущее отъ страха дитя оставляетъ свой плачъ, забываетъ свою скорбь, какъ скоро видитъ около себя знакомое лицо, подъ защитой котораго считаетъ себя безопаснымъ.

Но бываетъ и такъ, что мать какъ бы нарочно оставляетъ дитя самому себѣ, позволяетъ ему уклониться въ незнакомое мѣсто, подпасть минутно опасности, чтобы послѣ тѣмъ съ большею ласкою принять его трепещущаго въ свои материнскія объятія. За то съ какою преданностью бросается дитя на грудь своей матери послѣ того, какъ минуетъ грозившая опасность! Какъ отрадно прозвучатъ въ душѣ его, какъ сладостно отозвутся тогда въ сердцѣ его кроткія слова ея: – не бойся, я съ тобою!

Не бойся, Я съ тобою, говоритъ и милосердный Отецъ нашъ Небесный каждой вѣрующей, скорбящей и сѣтующей душѣ, лишь бы она, во всѣхъ искушеніяхъ, во всѣхъ скорбяхъ и напастяхъ обращалась къ Нему съ воплемъ и слезами. «Рече Сіонъ: остави мя Господь и Богъ забы мя. Еда забудетъ жена отроче свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе» глаголетъ Господь (Ис. 49, 14-15). Не бойся, Я съ тобою! Я твой Создатель, твой Искупитель, твой Помощникъ и Заступникъ.

11 января 2026 читать далее

Ексакустодіанъ Ивановичъ Махароблидзе – Мысли о Рождествѣ Христовомъ.

Великъ праздникъ – праздникъ Рождества Христова. Въ этомъ Божественномъ Актѣ человѣкъ какъ бы обожился и, по слову св. Ап. Петра, сдѣлался причастникомъ Божественнаго естества (2 Петр. I, 4).

Поэтому такъ торжественно празднуетъ Св. Церковь это событіе, а въ особенности Западъ, Западная Церковь.

Западники отмѣчаютъ, что православный русскій народъ и Православная Церковь неправильно относятся къ празднику Рождества Христова, не осмысливаютъ евангельскихъ событій, не различаютъ въ праздникахъ важнаго и неважнаго.

Западная Церковь считаетъ этотъ праздникъ первымъ праздникомъ, торжествомъ изъ торжествъ. Отсюда и та суетливость и торжественность, съ которой и Западная Церковь, и западные люди готовятся къ этому празднику и проводятъ его со славой, ибо они, какъ свидѣтельствуютъ сами, осознали всю глубину и важность Боговоплощенія и къ этому воспоминанію пріурочили полноту торжества вѣры и въ церквахъ и семьѣ.

А намъ указываютъ, что мы праздникъ Рождества Христова считаемъ обыкновеннымъ двунадесятымъ праздникомъ, немногимъ выдѣляющимся изъ круга другихъ праздниковъ, и вмѣсто этого Пасху ставимъ выше этого праздника, считая ее великимъ праздникомъ праздниковъ и торжествомъ изъ торжествъ, нареченнымъ и святымъ днемъ.

Правда, праздникъ Рождества Христова у насъ не такъ торжественно празднуется, какъ Пасха и считается онъ вторымъ по Пасхѣ, но вовсе не въ ряду обычныхъ двунадесятыхъ праздниковъ.

11 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Гоненія на Христа и на Церковь (Поученіе въ недѣлю по Рождествѣ Христовомъ).

Хощетъ Иродъ искати отрочате, да погубитъ е (Матѳ. 2, 13).

Итакъ, Христосъ подвергся гоненію въ первые дни Своей земной жизни. Едва зачалась заря этой жизни, ей грозила опасность погаснуть отъ ярости Ирода. Для чего Господь Іисусъ допустилъ эту опасность? Развѣ Онъ не могъ предотвратить ее силою всемогущества? Конечно, еслибы Ему это было угодно, на Его защиту могли бы предстать легіоны ангеловъ. Не даромъ, искушая Христа въ пустынѣ, діаволъ увѣрялъ Его, что Онъ безопасно можетъ низринуться внизъ съ высокой кровли Іерусалимскаго храма, ибо сказано: ангеломъ Своимъ заповѣстъ о Тебѣ сохранити Тя, и на рукахъ возмутъ Тя (Мат. 4, 6). Если же такъ, то почему Христосъ не воспользовался охраною небесныхъ Силъ, чтобы спасти Свою жизнь отъ Ирода? Конечно потому, что Онъ пришелъ въ міръ не за тѣмъ, чтобы служили Ему, но чтобы послужить спасенію людей. А эта цѣль могла быть достигнута не иначе, какъ путемъ уничиженія и самоотверженія. Самое рожденіе Его въ земную жизнь было дѣломъ величайшаго уничиженія, ибо не крайнимъ ли самоуничиженіемъ было то, что Творецъ и Владыка міра умалилъ Себя, принявъ зракъ раба, и жилъ въ подобіи человѣческомъ (Филип. 2, 7), такъ что по внѣшнему виду нельзя было отличить Его отъ прочихъ людей? Крайнею степенью уничиженія Его была крестная смерть. Но еще прежде закланія на крестномъ жертвенникѣ, Онъ уже приносилъ искупительную жертву за насъ, обрекая Себя на величайшее самоуничиженіе для того, чтобы умилостивить Бога прогнѣваннаго нашими грѣхами. Не исчисляемъ всѣхъ видовъ уничиженія Его впродолженіе Его земной жизни укажемъ только на умилостивительное значеніе Его уничиженія въ первые дни Его жизни. Мы оскорбили Господа нашими неправдами въ отношеніи къ ближнимъ: и вотъ Христосъ Искупитель Самъ дѣлается жертвою возмутительной неправды, угрожаемый насильственною смертію отъ Ирода. Мы въ лицѣ Адама, недовольствуясь честію Богоподобія, возжелали быть равными Богу, поддались искушенію гордости и честолюбія: и вотъ Христосъ Богочеловѣкъ долженъ былъ на Себѣ испытать злобу честолюбиваго Царя. Мы въ лицѣ прародителей увлеклись льстивыми рѣчами и обѣщаніями змія искусителя, не подозрѣвая его злоумышленій: и вотъ таже злая сила вооружила противъ Христа нечестиваго Ирода, вложила въ уста его слова обмана и лести въ бесѣдѣ съ волхвами и содѣйствовала его кознямъ противъ не только Христа младенствующаго, но и противъ многочисленныхъ младенцевъ избитыхъ за Христа по повелѣнію Ирода. Для младенцевъ, это зло было источникомъ добра: преждевременною смертію они спасены были отъ опасности пристать къ врагамъ Іисуса; но для Христа козни Ирода были величайшимъ зломъ, ибо Онъ долженъ былъ бросить родину и убѣжать на чужбину, испытать тягость дальняго путешествія и въ чужой землѣ быть можетъ не имѣть мѣста преклонить главу. Онъ легко могь бы избѣжать гоненія, но Онъ добровольно подвергся ему для того, чтобы спасти отъ погибели насъ, изгнанныхъ въ лицѣ прародителей изъ рая.

11 января 2026 читать далее