Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышинский (Краткое житіе).

Епископъ Ѳеофанъ Затворникъ (въ міру Георгій Васильевичъ Говоровъ) родился 10 января 1815 года въ селѣ Чернавскѣ Елецкаго уѣзда Орловской губерніи. Его отецъ Василій Тимоѳѣевичъ былъ священникомъ Владимірской церкви этого села. Мать будущаго святителя, Татьяна Ивановна, также происходила изъ священническаго рода. Родители Георгія были благочестивы, сострадательны и всегда были готовы прійти на помощь нуждающимся. Въ семьѣ, кромѣ Георгія, было еще три дочери и три сына.

Первоначальное образованіе отрокъ Георгій получилъ въ родительскомъ домѣ, гдѣ ему привили любовь къ святой православной вѣрѣ и къ храму.

Въ 1823 году Георгій поступилъ въ Ливенское духовное училищѣ. Черезъ шесть лѣтъ въ числѣ лучшихъ учениковъ Георгій былъ переведенъ въ Орловскую духовную семинарію. Въ семинаріи юноша показалъ неменьшее стараніе и рвеніе къ учебѣ, чѣмъ въ училищѣ. Особенный интересъ онъ проявилъ къ философіи и психологіи. Уже тогда Георгій отличался любовью къ уединенію, кротостью и молчаливостью. По окончаніи семинаріи юношу неожиданно направляютъ въ Кіевскую духовную академію. Въ годы учебы въ академіи Георгій развилъ въ себѣ способность и любовь къ писательству. Любимыми его предметами здѣсь были науки богословскія, а въ особенности Священное Писаніе и церковное краснорѣчіе.

23 января 2025 читать далее

Новосвмуч. Митр. Владиміръ (Богоявленскій) – Слово въ день Іоанна Предтечи (7 января ст. ст.).

Гласъ вопіющаго въ пустынѣ: приготовьте путъ Господу, прямыми сдѣлайте пути Его (Лук. 3, 4).

Сегодня Церковь наша прославляетъ св. пророка, Предтечу и Крестителя Іоанна. Спасенный, по милости Божіей, отъ смерти, постигшей тысячи младенцевъ въ Виѳлеемѣ, во время избіенія ихъ по приказанію Ирода царя, св. Іоаннъ дѣтство и юность свою провелъ въ дикой и безлюдной пустынѣ, приготовляя себя къ великому служенію постомъ, молитвою и строгою жизнію. Но когда приблизилось время, въ которое Спасителю нужно было выходить на общественное служеніе, бысть глаголъ Божій къ Іоанну, чтобы онъ вышелъ съ проповѣдію покаянія и приготовилъ бы сердца людей къ принятію Мессіи. Повинуясь этому призыву, св. Іоаннъ тотчасъ же приступилъ къ его исполненію. Имѣя около 30 лѣтъ отъ роду, онъ явился, по выраженію церковной пѣсни, какъ свѣтлая утренняя звѣзда, которая своимъ блескомъ превосходила сіяніе всѣхъ другихъ звѣздъ и предвозвѣщала утро благодатнаго дня, освѣщаемаго духовнымъ Солнцемъ-Христомъ (Мал. 4, 2). Съ ревностію исполняя волю Божію, онъ, какъ говоритъ Евангелистъ, прошелъ по всей странѣ Іорданской, проповѣдуя крещеніе покаянія для отпущенія грѣховъ. Этотъ глаголъ Божій продолжаетъ, братіе, и сейчасъ исходитъ къ пастырямъ и учителямъ Церкви, призывая ихъ къ проповѣди покаянія. И благодареніе Богу! Пастыри слѣдуютъ этому призыву, нелѣностно проповѣдуя слово Божіе и въ храмахъ и внѣ оныхъ, за богослуженіемъ и во внѣ-богослужебное время, и въ своихъ приходскихъ церквахъ и въ особыхъ, нарочито для проповѣди устрояемыхъ, какова и настоящая. Въ евангеліи Іоанна говорится, что Іоаннъ Креститель на вопросъ фарисеевъ: кто ты? отвѣчалъ: «я гласъ вопіющаго въ пустынѣ», каковое наименованіе онъ прилагаетъ къ себѣ и въ при веденномъ нами мѣстѣ (Лук. 3, 4). Это наименованіе приложимо и ко всѣмъ благовѣстникамъ христіанскаго ученія, ко всѣмъ церковнымъ проповѣдникамъ. Ибо голосъ христіанскаго проповѣдника долженъ быть голосомъ вопіющаго; но онъ, къ сожалѣнію, очень часто бываетъ и голосомъ вопіющаго въ пустынѣ. Вотъ мысль, раскрытіе которой я нахожу не неумѣстнымъ въ этомъ новомъ храмѣ, который устроенъ съ миссіонерскою, духовно-просвѣтительною цѣлью и предназначенъ для ежедневной проповѣди.

20 января 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Кирилловъ – Основателенъ ли дѣлаемый Православной Церкви упрекъ, что она предлагая готовыя молитвы и пѣснопѣнія, заключающіяся въ церковныхъ службахъ, т. с. стѣсняетъ свободное изліяніе личныхъ чувствованій и пожеланій предъ Богомъ.

Люди, нерасположенные къ Православвой Церкви, и тѣмъ болѣе относящіеся въ ней враждебно, стремясь всевозможными способами къ ея униженію, между другими обвиненіями упрекаютъ ее и за то, что она предлагаетъ готовый матеріалъ для молитвы въ своихъ службахъ, чѣмъ препятствуетъ каждому отдѣльному лицу свободно высказаться предъ Богомъ въ своихъ молитвенныхъ чувствахъ, мысляхъ и пожеланіяхъ, излагать свои нужды и потребности. Справедливо ли такое обвиненіе? Въ высокомъ и святомъ дѣлѣ молитвы Церковь не могла оставить чадъ своихъ безъ своего руководства и попечительнаго участіе. Необходимость руководства Церкви въ дѣлѣ молитвы видна изъ слѣдующихъ соображеній. Если святый апостолъ Павелъ смиренно исповѣдывалъ о себѣ «о чесомъ помолитися, не вѣмы», то тѣмъ болѣе масса народная не знаетъ и не умѣетъ, какъ и о чемъ помолиться, и нуждается въ содѣйствіи и помощи со стороны Церкви, въ которой обитаетъ Духъ Святый, ходатайствующій о насъ воздыханіи неизглаголанными, между прочимъ, и чрезъ молитвословія церковныя, составленный благочестивыми и богопросвѣщенными людьми. У однихъ, предоставленныхъ самимъ себѣ, молитва по своему содержанію была бы одностороння, ограничиваясь потребностями земной жизни и не простираясь за предѣлы чувственнаго. Другіе въ выборѣ предметовъ молитвы могли бы впасть въ погрѣшность иного рода, прося Бога о томъ, что противно правиламъ христіанской нравственности и не одобряется словомъ Божіимъ. Извѣстно, что во времена св. Іоанна Златоустаго, на литургіи, предъ херувимскою пѣснію было предоставлено вѣрующимъ молитвенно излагать предъ Богомъ свои разнообразныя частныя нужды, потребности и желанія. Какъ же они воспользовались этимъ правомъ? Весьма многіе злоупотребляли имъ, прося у Бога того, что несогласно съ Закономъ Божіимъ, напримѣръ: пошли Господи, мнѣ богатство, отмсти врагу моему и т. п., вслѣдствіе чего эта молитва была отмѣнена. Незнаніе и неумѣнье помолиться и складывать для себя молитвы видно отчасти изъ опытовъ духовныхъ пѣснопѣній нашихъ сектантовъ; въ этихъ пѣснопѣніяхъ, по большой части, взамѣнъ смысла и содержаніе, преобладаетъ ничего не говорящій сердцу наборъ словъ. Съ другой стороны св. Церковь можетъ сказать о себѣ словами Спасителя: «отметаяйся мене, отметается пославшаго мя». Кто вмѣстѣ съ Церковію не желаетъ проникнуться святыми чувствами любви въ Богу, благоговѣнія, преданности, благодаренія, которыя дышатъ въ ея молитвахъ, тотъ, значитъ, питаетъ въ себѣ какія-то другія расположенія душевныя, несходныя съ тѣми и, можемъ не обинуяся сказать, неугодныя Богу.

19 января 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Кирилловъ – Почему вкушеніе богоявленской воды называется въ богослужебныхъ книгахъ причащеніемъ?

Существуетъ мнѣніе (напримѣръ у протоіерея Полисадова), что вкушеніе богоявленской воды называется въ церковныхъ книгахъ причащеніемъ не въ томъ смыслѣ, чтобы оно имѣло одинаковую силу и благодать съ таинствомъ причищенія тѣла и крови Христовой, а въ томъ, что св. Церковію назначалось нѣкоторымъ лицамъ за ихъ тяжкіе грѣхи, вмѣсто причащенія св. Таинъ. Мы думаемъ, что вкушеніе святой воды названно причащеніемъ независимо отъ указаннаго назначеніи ея для тяжкихъ грѣшниковъ. Въ нашемъ современномъ языкѣ понятіе причащенія прелагается только къ таинству тѣла и крова Христовыхъ, а въ церковно-богослужебныхъ книгахъ употребленіе слова «причащеніе, причащатися» гораздо шире: тамъ оно примѣняется въ отношеніи къ пищѣ и къ питію. И такъ, въ общемъ смыслѣ причащеніе есть присоединеніе къ участію, чрезъ вкушеніе благословенныхъ пищи и питья, въ высокихъ и многоразличныхъ дарахъ благости, милости и помощи Божіей, или же общеніе благодати Божіей эа какую-либо добродѣтель. Напримѣръ, въ молитвѣ на освященіе сыра и яицъ на Пасху читаемъ: «благослови млеко огустѣвшее, съ нимже и яица, яко да причащающеся ихъ, Твоихъ независтноподательныхъ даровъ исполнимся». Въ молитвѣ о еже благословити мрежи: «Самъ Владыко всесильный и предлежащія мрежи благослови и иже отъ нихъ причащающіяся рыбъ, въ мирѣ и здравіи душевномъ и тѣлесномъ сохрани». Въ канонѣ Андрея Критскаго: «Елиссей иногда, пріемъ милоть Ильину, пріятъ сугубую благодать отъ Бога, ты же, о душе, сея не причастилася еси благодати да невоздержаніе».

19 января 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Кирилловъ – Почему праздникъ крещенія Господня называется днемъ просвѣщенія.

Крещеніе Господне на церковно-богослужебвонъ языкѣ носитъ еще назнаніе просвѣщенія. Подъ именемъ просвѣщенія можно разумѣть торжественное, послѣ тридцатнлѣтней жизни въ неизвѣстности, явленіе Христа Спасителя на Іорданѣ народу іудейскому, а чрезъ него и всему роду человѣческому («всей вселеннѣй», какъ поетъ Церковь), явленіе, сопровождаемое указаніемъ на Него предтечи, какъ на агнца Божія, вземлющаго грѣхи міра, схожденіемъ на Него видимымъ образомъ Духа Божія и свидѣтельствомъ о Немъ Бога Отца. Какъ солнце, показываясь на горизонтѣ, озаряетъ своимъ свѣтомъ землю и предметы на ней, находившіеся дотолѣ во мракѣ, такъ и Спаситель всенароднымъ явленіемъ своего Божественнаго Лица освѣтилъ или просвѣтилъ міръ, сидѣвшій во тьмѣ и сѣни смертной. На это то и указываютъ слова извѣстной церковной пѣсни: «явился еси днесь вселеннѣй и свѣтъ Твой, Господи, знаменася на насъ» (обозначился, отобразился, отпечатлѣлся).

19 января 2025 читать далее

Протоіерей Митрофанъ Романовскій – Бесѣда въ день Богоявленія Господня.

Тогда пріиде Іисусъ отъ Галилеи на Іорданъ къ Іоанну, креститися отъ него (Мат. 3, 13).

Кратко нынѣшнее евангельское чтеніе, но оно раскрываетъ великое событіе и научаетъ насъ высокимъ истинамъ. Просто повѣствованіе евангелиста, но въ простотѣ словъ его скрывается неисчерпаемая глубина таинъ Божіихъ. Послушаемъ же, братіе, что вѣщаетъ евангелистъ о Богоявленіи іорданскомъ, дабы тѣмъ достойнѣе и родоствѣе прославить намъ нынѣ спасительное явленіе міру Христа – Спасителя нашего.

«Тогда приходитъ Іисусъ изъ Галилеи на Іорданъ къ Іоанну, креститися отъ него» (ст. 13). Берега Іордана были въ то время зрѣлищемъ великаго народнаго движенія въ Іудеѣ, гдѣ возсталъ величайшій изъ пророковъ, Предтеча Христовъ Іоаннъ. Это былъ сильный духомъ и словомъ проповѣдникъ въ пустынѣ покаянія и приближенія царства Божія. Изъ всѣхъ городовъ и селеній Іорданской страны стекался въ нему толпами народъ, чтобы слышать его проповѣдь и креститься отъ него крещеніемъ покаянія. И для Господа Іисуса Христа, по волѣ Отца Небеснаго, насталъ теперь часъ выйти изъ безвѣстной домашней жизни Его въ Галилеѣ на служеніе спасенію рода человѣческаго. Всенародное посвященіе на великое дѣло своего служенія Онъ благоволилъ принять чрезъ крещеніе отъ Іоанна въ рѣкѣ Іорданѣ.

19 января 2025 читать далее

Архимандритъ Порфирій (Виноградовъ) – Поученіе на день крещенія Господня.

Егда благодать и человѣколюбіе, явися Спаса нашего Бога, не отъ дѣлъ праведныхъ, ихъ-же сотворихомъ мы, но по Своей Его милости, спасе насъ банею пакибытія и обновленія Духа Святаго, Его же излія на насъ обильно Іисусомъ Христомъ, Спасителемъ нашимъ, да оправдившеся благодатію Его, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя. (Тит. 3, 4-7).

Такія слова, братіе, слышали мы нынѣ въ Апостольскомъ чтеніи. Они говорятъ о нашемъ крещеніи: спасе насъ Богъ банею пакибытія, т. е. банею возрожденія для новой святой жизни, а сія баня пакибытія есть святое крещеніе, которое каждый изъ насъ принялъ. Въ день крещенія Господа нашего Іисуса Христа св. Церковь, такимъ образомъ, напоминаетъ намъ о нашемъ крещеніи. Это потому, что Господь Іисусъ Христосъ, крестившись отъ Іоанна въ водахъ Іорданскихъ, положилъ начало нашему крещенію. Постараемся выяснить, какимъ это образомъ.

Недавно воспоминали мы, какъ уничиженно родился нашъ Спаситель, какъ былъ положенъ въ ясляхъ, какъ былъ обрѣзанъ наравнѣ со всѣми младенцами въ еврейскомъ народѣ, какъ претерпѣлъ гоненіе отъ Ирода въ Египетъ. А далѣе что послѣдовало въ Его жизни? – Онъ смиренно возрасталъ въ Назаретѣ въ повиновеніи Своей Матери Дѣвѣ и Своему мнимому отцу – Іосифу, раздѣлялъ съ нимъ труды плотничества. Таково было Его уничиженіе, научающее насъ оставить нашу гордыню. Между тѣмъ въ то время, какъ Онъ уничиженно жилъ въ Назаретѣ, сокрывъ Свое Божественное величіе, великій Пророкъ воздвигнутъ былъ Богомъ, дабы приготовить народъ къ принятію Господа Іисуса Христа, какъ Бога – Искупителя. То былъ Іоаннъ Креститель. Онъ грозно обличалъ народъ въ его грѣхахъ, призывалъ къ покаянію и каявшихся съ исповѣданіемъ грѣховъ своихъ крестилъ водою въ ознаменованіе ихъ готовности очистить жизнь свою отъ грѣховной скверны. И вотъ, когда крестилъ Іоаннъ, Господь Іисусъ Христосъ, оставляетъ Свою безвѣстную жизнь въ Назаретѣ и приходитъ къ Іоанну, дабы здѣсь быть явленнымъ народу Израильскому, приносящему покаяніе во грѣхахъ (ср. Іоан. I, 31), и затѣмъ начать проповѣдывать среди сего народа, возвѣщать спасеніе, и отъ упорныхъ грѣшниковъ претерпѣть смерть, спасительную для всего міра. Но Господь благоволилъ, прійдя къ Іоанну, и Самъ креститься отъ него. Безгрѣшный, не нуждавшійся въ крещеніи покаянія, Онъ уподобился грѣшникамъ, требующимъ крещенія, дабы подать намъ примѣръ смиренія, а затѣмъ, чтобы засвидѣтельствовать, что Онъ есть Агнецъ Божій, Принявшій, на Себя грѣхи міра (ср. Іоан. I, 29), что Онъ Своею искупительною дѣятельностію готовъ омыть эти грѣхи.

18 января 2025 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Слово на день Крещенія и Богоявленія Господня 6-го января 1904 г.

Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Галат. 3, 27).

Святая Церковь совершаетъ нынѣ воспоминаніе величайшаго, спасительнаго дѣла въ земной жизни Божественнаго нашего Искупителя, Господа Іисуса Христа, именно: крещенія Его отъ Іоанна Предтечи въ рѣкѣ Іорданѣ, въ тридцатилѣтнемъ возрастѣ. Естественно приходитъ въ голову вопросъ: если Христосъ есть безгрѣшный и святѣйшій Человѣкъ и всесовершенный Богъ въ неслитномъ, нераздѣльномъ и неразлучномъ соединеніи естествъ Божескаго и человѣческаго въ единомъ Лицѣ, то для чего нужно было Ему крещеніе въ быстринахъ Іордана, и нѣтъ-ли въ этомъ дѣйствіи Божественнаго Искупителя внутренняго противорѣчія? Отъ чего очищаться безгрѣшному? Отъ чего омываться пречистому? – Но у Бога премудраго и праведнаго противорѣчія Себѣ Самому быть не можетъ; только человѣкъ, существо падшее – непрестанно противорѣитъ себѣ, допуская часто безмысленныя помышленія, слова и дѣла.

Призовемъ на помощь въ этомъ, – по-видимому, странномъ дѣйствіи Богочеловѣка – христіанское любомудріе. Для чего Христосъ Богъ пришелъ на землю во плоти, принялъ все существо чоловѣческое съ его немощами, кромѣ грѣха? – Человѣкъ есть существо падшее, валяющееся въ сквернѣ грѣха, все проникнутое этою скверною, до костей и мозговъ, до сокровенныхъ помышленій и чувствъ и непримѣтныхъ движеній воли: въ немъ и мысль и желаніе, и память и воображеніе, и всѣ чувства и стремленія направлены ко грѣху и проникнуты грѣхомъ, – хотя бываютъ и помышленія чистыя, чувства и стремленія и дѣла добрыя, но не безъ примѣси грѣха; весь человѣкъ внѣ Бога – мерзокъ, противенъ Ему какъ проникнутый злымъ ядомъ и тлею грѣха, и безъ очищенія отъ этой мерзости грѣха онъ не можетъ соединиться съ Богомъ, отъ Котораго онъ получилъ жизнь по образу и подобію Божіей простоты, Божіей святости и благости, и которую утратилъ. Чтобы очистить человѣка и, такъ сказать, переплавить его и совершенно омыть отъ грѣха, Господь, какъ мудрый Создатель и Врачъ, очищаетъ его водою и Духомъ Святымъ – таинственнымъ образомъ, Ему одному, какъ премудрому Врачу, свойственнымъ. Для этого Онъ Самъ, святѣйшій и безгрѣшный, крестится въ водѣ Іордана, освящаетъ Собою воды для всѣхъ вѣковъ и родовъ человѣческихъ, для омовенія тѣла отъ скверны грѣха освящая воды, а душамъ крещаемыхъ сообщая благодать Духа Святаго, очищающую, освящающую и возрождающую; для согрѣшающихъ же послѣ крещенія, сообщая благодать прощенія грѣховъ въ покаяніи и благодать освященія и богообщенія въ причащеніи Пречистаго Тѣла и Крови Его. Такимъ образомъ безъ огня и горнилъ Господь, какъ искусный Ваятель и Художникъ, какъ-бы переплавляетъ и очищаетъ Свое премудрое созданіе отъ крайней нечистоты и скверны грѣха и возводитъ его къ первобытному совершенству и святости, подъ условіемъ повиновенія человѣка новымъ заповѣдямъ Его, какъ сказано: заповѣдь новую даю вамъ: да любите другъ друга, какъ Я возлюбилъ васъ (Іоан. 13, 34).

18 января 2025 читать далее

Священникъ Александръ Грамматинъ – Крещеніе Господа нашего Іисуса Христа.

Господь нашъ Іисусъ Христосъ, по возвращеніи Своемъ изъ Египта, до 30 лѣтняго возраста, воспитывался и жилъ въ городѣ Назаретѣ, отлучаясь изъ него только въ г. Іерусалимъ на дни іудейской пасхи и пятидесятницы. Спаситель жилъ въ скромности и неизвѣстности съ Пречистою Матерію Своею, при мнимомъ отцѣ своемъ Іосифѣ – древодѣлѣ. Пока Іосифъ былъ живъ, – Сынъ Человѣческій трудился вмѣстѣ съ нимъ, помогая ему въ скромныхъ занятіяхъ; по смерти же Іосифа Самъ снискивалъ пищу трудами рукъ Своихъ для Себя и для пропитанія Матери Своей, научая насъ собственнымъ примѣромъ трудиться для другихъ, паче – для присныхъ и не даромъ ѣсть хлѣбъ.

Когда Спасителю настало время явиться Израилю, былъ глаголъ Божій къ Іоанну, сыну Захаріи, чтобы онъ оставилъ пещеру, въ которой жилъ съ младенчества своего и куда, по преданію, занесла его мать Елисавета, когда спасалась отъ убійцъ, посланпыхъ Иродомъ во время избіенія Виѳлеемскихъ младенцевъ. Іоаннъ получилъ повелѣніе отъ Бога идти на проповѣдь, располагая людей къ покаянію. Повинуясь волѣ Божіей, Іоаннъ оставляетъ пустыню, проходитъ по окрестной странѣ Іорданской. Покайтесь! – взываетъ вышедшій изъ пустыни проповѣдникъ, ибо приблизилось царство небесное. Самая наружность указывала въ немъ великаго постника и располагала къ покаянію. Загорѣлое отъ солнца лицо, одежды изъ грубаго верблюжьяго волоса, кожанный поясъ на чреслахъ и пища его – акриды, или высохшая саранча и медъ дикихъ пчелъ, который стекалъ съ листьевъ, или былъ въ дуплахъ деревъ, – все это вполнѣ согласовалось съ строгою проповѣдію Іоанна. Всѣмъ взывалъ онъ людямъ: покайтеся, и сотворите достойный илодъ покаянія. Всякое дерево, не приносящее добраго плода, говорилъ Предтеча, срубаютъ и бросаютъ въ огонь... И вотъ, іудеи устремились къ проповѣднику покаянія, исповѣдывали предъ нимъ грѣхи свои, и Іоаннъ въ знакъ отпущенія грѣховъ, крестилъ ихъ въ рѣкѣ Іорданѣ. «Я крещу васъ, говорилъ при этомъ Іоаннъ собравшемуся къ нему народу, водою въ покаяніе, но идущій за мною сильнѣе меня. Я недостоинъ понести обувь Его. Онъ будетъ крестить васъ Духомъ Святымъ и огнемъ».

18 января 2025 читать далее

Наставленія преподобнаго Серафима Саровскаго.

 «Житие и чудеса преп. Серафима Саровского» Хромолитография Е. И. Фенсенко. (тут)

Наставленія старца Серафима, краткія по формѣ, но глубокія по смыслу, высоко цѣнилъ святитель Ѳеофанъ и ставилъ ихъ выше западныхъ переводныхъ книгъ о духовной жизни, наряду съ писаніямя великихъ отцовъ восточной Церкви – Макарія Египетскаго и Исаака Сиріянина. Наставленія старца Серафима, записанныя Его учениками, приведены въ его житіи, изд. Саровской пустынью въ «Лѣтописи Серафима-Дивѣева монастыря» (М. 1896. С. 112-145.) и въ «Душеполезномъ Собесѣдникѣ», ежемѣсячномъ журн., изд. Русск Пант. Аѳон. монаст. за 1903 г. Жаль, что они не выпущены отдѣльной брошюрой, подобно наставленіямъ старца Амвросія Оптинскаго.

Послѣ о. Серафима осталось около тридцати наставленій и поученій, въ которыхъ онъ даетъ правила христіанскаго житія инокамъ и мірянамъ. Но едва ли не наиболѣе характернымъ по отношенію къ самому учителю-старцу является изъ нихъ слѣдующее, обращенное къ іеромонаху Тимону, подвизавшемуся въ Надѣинской пустыни: «Сѣй, отецъ Тимонъ, сѣй всюду, сѣй данную тебѣ пшеницу. Сѣй на благой землѣ, сѣй и на пескѣ, сѣй на камени, сѣй при пути, сѣй и въ терніи: все гдѣ-нибудь да прозябнетъ и возрастетъ и плодъ принесетъ, хотя и не скоро» (Прав. Вѣстн. 1902 г. № 167).

15 января 2025 читать далее