Привѣтствія нашему Первоіерарху Митрополиту Филарету II по случаю дня Ангела.

⸭    ⸭    ⸭

Отъ Редакціи Свято-Аѳанасіевскаго миссіонерскаго центра.

Высокопреосвященнѣйшій Владыко,

дорогой и горячо любимый нами нашъ Архипастырь!

Отъ лица всѣхъ сотрудниковъ, приношу Вамъ нашу благодарность за Ваши чисто отеческія заботы и попеченія. И такъ какь мы не будемъ имѣть возможности лично поздравить Васъ съ днемъ Вашего Ангела, то приносимъ Вамъ теперь самое искреннее поздравленіе, молитвенно желая Вамъ всѣхъ благъ.

Сыновне обращаемся къ Вамъ, Владыко, – не оставить насъ своими молитвами предъ престоломъ Царя Небеснаго, все содѣвающаго во благая, Котораго мы теперь и просимъ молитвенно подать Вамъ на многая и многая лѣта бодрыхъ силъ и здоровья, столь необходимаго для Васъ въ Вашей многотрудной деятельности!

Молимъ Вышняго, да сохранитъ Онъ Васъ, по молитвамъ Заступника и Ходатая вашего праведнаго Филарета Милостиваго, на многіе еще годы, да продлитъ Господь Богъ дни драгоцѣнной жизни Вашей, дабы мы имѣли еще много-много лѣтъ предъ Господемъ ходатая вѣрна и непостыдна.

Поручая себя святымъ молитвамъ Вашимъ, покорнѣйше прошу вѣрить искренности чувствъ благодарности и благоговѣнія всегдашняго и смиреннаго послушника.

Священнопроповѣдникъ Михаилъ Джега, редакторъ Свято-Аѳанасіевскаго миссіонерскаго центра.

⸭    ⸭    ⸭

Отъ настоятеля и прихожанъ Свято-Троицкой церкви г. Волгограда.

Ваше Высокопреосвященство!

Святый Владыка!

Въ праздникъ Вашего Небеснаго Покровителя Святаго Праведнаго Филарета Милостиваго, сердечно поздравляемъ Васъ съ днемъ Ангела!

Члены церковно-приходскаго попечительства и прихожане нашего храма, шлютъ Вамъ, Святый Владыко, поздравленіе со днемъ Вашего тезоименитства. Желаемъ Вамъ, крепкаго здоровья и помощи Божіей, вѣрныхъ помощниковъ въ Вашихъ Архипастырскихъ трудахъ, въ дальнейшемъ плодотворномъ деланіи на ниве Христовой, во славу святой Церкви!

Благословеннаго Вамъ долголѣтія въ священномъ санѣ, дорогой Владыка! Да продлитъ Господь Вседержитель годы Вашей жизни въ святительскомъ служеніи и да ниспошлетъ Вамъ утѣшеніе и радость въ плодахъ Вашей Архипастырской дѣятельности. Да подастъ Онъ Вамъ силу и крѣпость для дальнѣйшаго и долгаго служенія на пользу Церкви Русской, на радость и утѣшеніе всѣхъ уважающихъ и знающихъ Васъ.

Многая и благая лѣта!

Съ любовью о Господѣ, Ваша паства Южно-Россійской епархіи.

14 декабря 2024 читать далее

Проф. Антонъ Владиміровичъ Карташевъ – Былъ-ли апостолъ Андрей на Руси?

Русь, какъ цѣлая государственная народность, крещена св. кн. Владиміромъ. Но это событіе имѣло свои корни въ вѣкахъ предшествующихъ. Поэтому обратимся въ глубь вѣковъ, чтобы прослѣдить начальныя судьбы распространенія христіанства на Руси, какъ причину ея позднѣйшаго всеобщаго крещенія.

Terminus а quo нашихъ разсужденій нельзя обозначить съ математической точностью, какъ нельзя указать его и для начала самой «Руси». Одно только было ясно даже для нашихъ предковъ XI и начала XII вѣковъ, что «сдѣ (т. е. въ русской землѣ) не суть апостоли учили», что «тѣломъ апостоли не суть сдѣ были»: такъ говорится въ лѣтописной повѣсти объ убіеніи варяговъ-христіанъ при Владимірѣ. Тоже повторяетъ и преп. Несторъ въ своемъ житіи Бориса и Глѣба. Тѣмъ не менѣе, въ одномъ изъ сказаній, входящихъ въ составъ «Повѣсти временныхъ лѣтъ», редакторъ его уже проявилъ тенденцію связать русское христіанство съ временами апостоловъ. Назвавъ нашего первоучителя Меѳодія «настольникомъ Андрониковымъ» (апостолъ изъ числа 70-ти), онъ продолжаетъ: «тѣмже словѣньску языку учитель есть Андроникъ апостолъ, въ Моравы бо ходилъ: и апостолъ Павелъ училъ ту, ту бо есть Илюрикъ, его же доходилъ ап. Павелъ, ту бо бѣша словѣни первое. Тѣмже и словѣньску языку учитель есть Павелъ, отъ него же языка и мы есмо Русь, тѣмъ же и намъ Руси учитель есть Павелъ». Если таковы были взгляды русскихъ людей по вопросу объ апостольскомъ вѣяніи на нивѣ русской до начала XII вѣка включительно (моментъ образованія «повѣсти временныхъ лѣтъ»), то очевидно, лишь послѣ этого времени они приняли ту увѣренную форму, какая сообщена имъ повѣстью о посѣщеніи русской страны ап. Андреемъ Первозваннымъ. Повѣсть эта вставлена въ кіевскомъ лѣтиписномъ сводѣ среди разсказа о разселеніи русскихъ славянъ. При упоминаніи имени Полянъ рѣчь сразу переходитъ къ описанію «пути изъ варягъ въ греки» и наоборотъ «изъ грекъ по Днѣпру въ море варяжское, и по тому морю до Рима». «А Днѣпръ втечетъ», говорится здѣсь, «въ Понетьское море, еже море словеть Руское, по нему же училъ апостолъ Оньдрѣй, братъ Петровъ, яко же рѣша». Характерно въ послѣднихъ словахъ проявленіе нѣкотораго скепсиса у автора въ отношеніи къ передаваемому факту, въ виду чего онъ и спѣшитъ сложить съ себя отвѣтственность за его достовѣрность путемъ неопредѣленной ссылки на какой-то источникъ. Но непосредственно далѣе затѣмъ онъ, или скорѣе всего кто-то другой, его продолжатель, уже смѣло развиваетъ робко брошенное мнѣніе въ цѣлое сказаніе, на половину трогательно-поэтическое, наполовину совсѣмъ неэстетическое, даже нелѣпое. Ап. Андрей изъ приморскаго малоазійскаго города Синопа приходитъ въ таврическій Корсунь. Здѣсь онъ узнаетъ, что близко днѣпровское устье и рѣшается пойти чрезъ него въ Римъ. Случайно («по приключаю Божію») останавливается онъ на ночлегъ на отмели подъ нагорнымъ берегомъ Днѣпра на мѣстѣ будущаго Кіева. «Заутра вставъ», онъ указуетъ ученикамъ своимъ на близъ лежащія горы, предсказываетъ объ имѣющемъ быть здѣсь градѣ великомъ и церквахъ многихъ, поднимается на горы, благословляетъ ихъ и ставитъ крестъ, а затѣмъ продолжаетъ путь свой до Новгорода, гдѣ... дивится банному самоистязанію, о чемъ и разсказываетъ по приходѣ въ Римъ.

13 декабря 2024 читать далее

Митрополитъ Сергій (Ляпидевскій) – Званіе христіанское (Слово въ день апостола Андрея Первозваннаго).

Въ нихже есте и вы, звани Іисусу Христу (Рим. 1, 6).

Апостолъ Андрей именуется первозваннымъ потому, что «первый Христа зовуща послушавъ теплѣ, послѣдователь и ученикъ Его бысть»{1}.

Если онъ – перво-званный: кто же послѣ-званные? – Прочіе апостолы и всѣ увѣровавшіе во Христа; въ томъ числѣ и мы.

Это однакоже требуетъ поясненія; ибо иной не сознаетъ, званъ ли онъ, и не обращаетъ вниманія на важность званія христіанскаго.

Апостолы, пиша посланія, всѣхъ вѣрующихъ называли званными (Римл. 8, 28; Евр. 9, 15; 1 Петр. 3, 9; Іуд. 1), званными освященными и святыми (Римл. 1, 7. 1 Кор. 1, 2), изъ іудеевъ и еллиновъ безъ различія (1, 24). Это понятно; ибо многіе въ первые годы христіанства могли видѣть и слышать самого Іисуса Христа и Его апостоловъ, убѣждались ихъ проповѣдію и дѣлались христіанами.

Но какъ именованіе званныхъ можетъ простираться на тѣхъ христіанъ, которые не видѣли Христа и апостоловъ, и на тѣхъ, которые вскорѣ по рожденіи своемъ просвѣщены святымъ крещеніемъ?

12 декабря 2024 читать далее

Св. апостолъ Андрей – апостолъ Руси (Поученіе въ день памяти св. апостола Андрея Первозваннаго).

Существуетъ древнѣйшее преданіе, что святые апостолы, послѣ сошествія на нихъ Св. Духа, предъ отправленіемъ на всемірную проповѣдь, собрались въ одной пещерѣ, на горѣ Елеонской, молились тутъ усердно Господу, чтобы Онъ указалъ каждому изъ нихъ, куда идти на проповѣдь, – и затѣмъ бросили жребій. Жребій и указалъ каждому, куда идти. Каждый изъ нихъ и проповѣдывалъ тамъ, гдѣ ему было указано. Поэтому, каждая страна получила, такъ сказать, своего апостола; каждая страна и чтить въ особенности какого-либо апостола, какъ своего въ особенности. Такъ, римскіе и вообще западные христіане издревле чтятъ въ особенности св. апостола Петра, какъ своего апостола; а греческіе христіане, кромѣ другихъ апостоловъ, трудившихся въ ихъ обширныхъ областяхъ, издревле почитаютъ своимъ апостоломъ Первозваннаго ап. Андрея, проповѣдывавшаго въ областяхъ греко-восточныхъ, и въ самой Византіи, впослѣдствіи столицѣ Греческаго православнаго царства, постивавшаго перваго епископа Стахія. По особенному благоговѣнію къ памяти св. апостола Андрея, какъ своего апостола, и до сихъ поръ въ цареградской патріаршей церкви ежегодно 30-го ноября, въ день кончины св. апостола Андрея, божественная литургія совершается такъ торжественно, какъ совершается она только на Пасху, Рождество Христово и Пятидесятницу. – Итакъ, повторяемъ, всякая страна христіанская можетъ указать на какого-либо изъ апостоловъ Христовыхъ, какъ на своего апостола, потому что тотъ или другой изъ апостоловъ освятилъ ту или другую страну своею проповѣдью. – А можетъ ли наша св. Русь указать на кого-либо изъ апостоловъ, какъ на своего перваго благовѣстника, какъ на своего апостола? Къ нашему утѣшенію, и мы можемъ сказать, что имѣемъ такого апостола. Апостоломъ, первымъ благовѣстникомъ нашей русской земли былъ тотъ же св. апостолъ Андрей Первозванный, котораго, какъ мы сказали, въ особенности чтитъ, какъ своего апостола, и Церковь греческая, духовная матерь нашей русской Церкви, – отъ которой, какъ извѣстно, мы русскіе, приняли вѣру православную.

12 декабря 2024 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Великое исповѣданіе св. апостола Андрея Первозваннаго.

Андрей находитъ брата своего Симона и говорить ему: мы нашли Мессію, что значитъ Христосъ (Іоан. 1, 41).

Святая вселенская, апостольская Церковь сегодня совершаетъ славную память первозваннаго Апостола Андрея, брата первоверховнаго Апостола Петра. Апостолъ Андрей приготовленъ былъ къ вѣрѣ во Христа Іоанномъ Предтечею, какъ ученикъ его. Когда Креститель увидѣвъ идущаго Іисуса, сказалъ: вотъ Агнецъ Божій (Іоан. 1, 29.). Этихъ трехъ словъ довольно было, чтобы Андрей послѣдовалъ за Христомъ и, пробывши въ Его странническомъ жилищѣ одинъ день, навсегда послѣдовалъ за Нимъ, до самой мученической смерти.

Апостолъ Андрей Первозванный для насъ Русскихъ замѣчателенъ и особенно близокъ тѣмъ, что онъ проходилъ съ своею проповѣдью о Спасителѣ міра въ пустынной Скиѳіи, т. е. въ предѣлахъ нашего русскаго отечества и доходилъ до горъ Кіевскихъ по Днѣпру, на которыхъ и поставилъ крестъ и предсказалъ обращеніе Русскихъ ко Христу, – что и было чрезъ девять вѣковъ послѣ него.

Въ честь памяти св. Апостола Андрея – я передамъ вамъ достовѣрное сказаніе очевидцевъ – пресвитеровъ и діаконовъ древней страны Ахаіи, о крестномъ подвигѣ его и предварительной бесѣдѣ его съ гонителемъ христіанъ – римскимъ консуломъ Егеемъ.

12 декабря 2024 читать далее

Неомврія въ 26 день. Служба св. новомученику Георгію Хіосянину.

Въ предъидущей статьѣ, помѣщенъ нами переводъ жизнеописанія и мученичества новаго мученика Георгія, пострадавшаго вь г. Кидоніяхъ (на островѣ Критѣ) отъ Турокъ въ 1807 году. Теперь мы предлагаемъ вниманію читателей самую службу, или богослужебное послѣдованіе, составленное, по-видимому, на Аѳонѣ, въ честь помянутаго Святаго. Служба написана неизвѣстнымъ авторомъ на старомъ греческомъ языкѣ – такъ называемой святоотеческой эпохи. Переводъ сдѣланъ не на русскій, а на церковнославянскій языкъ, потому что на этомъ послѣднемъ языкѣ легче выдерживались идіотизмы подлиника, а кромѣ того открывалось близкое сходство этой, неизвѣстной у насъ службы со всѣми существующими у насъ службами древнимь святымъ – по самой разстановкѣ словъ. Подобные пріемы употреблялись и древними переводчиками нашего богослуженія съ греч. языка.

09 декабря 2024 читать далее

Жизнь и мученичество святаго новомученика Георгія Хіосца (Жители острова Хіоса).

Не безъ интересно будетъ для читателей имѣть свѣдѣнія о родѣ мученической смерти, какой подвергались нѣкоторые изъ благочестивыхъ Грековъ въ Турціи въ первыхъ десятилѣтіяхъ XIX столѣтія, о сходствѣ и различіи таковой кончины сравнительно съ кончиною разныхъ древнихъ святыхъ страдальцевъ, о коихъ повѣствуютъ наши Четьи-Минеи, а равно объ условіяхъ и образѣ прославленія въ Греческой церкви ея мѣстныхъ святыхъ. При единствѣ содержимаго нами и греками православія, при томъ умиленіи, какое наводятъ на душу содержащіяся въ Четьи-Минеяхъ повѣствованія о древнихъ мученикахъ – невольно задаешъ себѣ вопросъ: неужели въ наши времена можетъ повторяться въ Православной Церкви тоже, что бывало въ древности среди гоненій отъ язычниковъ? Тѣ же ли условія сопричтенія къ лику святыхъ и позднѣйшихъ страдальцевъ, что и древнихъ?.. Въ разрѣшеніи таковыхъ и подобныхъ вопросовъ мы предлагаемъ читателямъ нашимъ жизнь и мученичество св. Георгія, пострадавшаго отъ Турокъ въ 1807 г., переведенныя съ новогреческаго языка, а впослѣдствіи, представимъ и службу въ честь сего Святаго.

Этотъ новый ратоборецъ Христовъ родился въ одномъ городѣ острова Хіоса, куда отецъ его перешелъ изъ деревни того острова, называемой Паѳіосъ. Отець назывался Паравскевасъ, а мать – Ангеру; эта послѣдняя, скончавшись, оставила Георгія дитятей, неимѣвшимъ еще и десяти мѣсяцевъ. По истеченіи другихъ 9-ти мѣсяцевъ отецъ снова женился и отдалъ 18-ти мѣсячное дитя мачихѣ для надзора и вскормлѳнія; такимъ образомъ Георгій и былъ вскормленъ, считая мачиху за свою мать.

Когда за тѣмъ мальчикъ достаточно возросъ, его отдали одному ремесленнику, по имени Висенцію, ремесломъ рѣзчику, въ ученье. Въ то время строился храмъ свят. Николая въ Псаряхъ и Висенцій приглашенъ былъ для производства рѣзьбы въ храмѣ. Уходя въ Псары онъ взялъ съ собою и мальчика и работалъ тамъ вмѣстѣ съ нимъ. Проживая тамъ, Георгій познакомился и сдружился съ прочими (подобными себѣ) и отлучившись, какъ то, безъ вѣдома учителя наиравился съ ними въ пристань Каваллу. Ясно, что какъ бѣгство его изъ Псарь произошло по дѣтскому неразумію, такъ и въ Каваллу прибылъ онъ ни очемъ недумая, какъ ребенокъ. Проводивъ день съ другими дѣтьми моряковъ, зашелъ онъ съ ними въ одинъ садъ и тамъ они наворонили плодовъ; но садовникъ пришедши засталъ ихъ и схватилъ одного Георгія и, несмотря на столь малый убытокъ, причиненный ребенкомъ, предалъ его суду. Тутъ то, испугавшись, какъ малое дитя, онъ, увы, впалъ въ преступленіе и отрекся отъ вѣры Христовой и принялъ господствующее (тамъ) противохристіанское заблужденіе. Послѣ этого одинъ изъ мѣстныхъ Турокъ взялъ его къ себѣ и нѣкоторое время держалъ своимъ наперсникомъ, а потомъ отдалъ другому.

09 декабря 2024 читать далее

Воспоминаніе освященія церкви св. великомученика Георгія, яже въ Кіевѣ предъ враты св. Софіи (26-го ноября по ст. ст.).

В 1934 г. Георгиевский храм был снесен советской властью.

У русскихъ князей, со времени Равноапостольнаго Владиміра, былъ благочестивый обычай устроятъ храмы въ честь своихъ ангеловъ: такъ, самимъ Владиміромъ, въ крещеніи Василіемъ, въ Кіевѣ была построена церковь во имя св. Василія Великаго, Изяславомъ I, въ крещеніи Димитріемъ – въ Кіевѣ же храмъ и монастырь во имя св. великомученика Димитрія и т. д. Ярославъ же Мудрый (въ крещеніи Георгій) не только основалъ храмъ и при немъ мужскую обитель въ честь своего ангела, великомученика Георгія, но и построилъ церковь св. мученицы Ирины, во имя ангела своей супруги (Ирины). Впослѣдствіи князья стали строить храмы — и нерѣдко великолѣпно украшенные – въ честь ангеловъ своихъ дѣтей, какъ напримѣръ, во Владимірѣ былъ построенъ Димитріевскій соборъ Всеволодомъ III на память рожденія сына, нареченнаго въ крещеніи Димитріемъ. Обычай строить храмы въ честь ангеловъ и, по возможности, величественно украшать ихъ былъ въ такой силѣ, что нѣкоторые изъ князей — по недостатку ли средствъ, или по краткости своего княженія — рѣшались храмы, построенные предмѣстниками ихъ — князьями, богато украшенные, переименовывать въ честь своихъ ангеловъ; такъ напримѣръ это извѣстно о великомъ князѣ Ярополкѣ ІІ-мъ (въ крещеніи Петрѣ), который переименовалъ знаменитый Димитріевсвій (въ Кіевѣ) монастырь въ честь св. Апостола Петра. Объ этомъ фактѣ замѣчено въ Лаврентьевской лѣтописи такъ: «Великій князь Ярополкъ положилъ основаніе храму въ честь своего ангела (Ап. Петра), но не успѣлъ его окончить, а потому въ 1128 году печеряне (вѣроятно по смерти князя) переяша церковь св. Димитрія и наревоша ю св. Петра съ великимъ грѣхомъ и неправдою». (Кіев. Епарх. Вѣдом., № 4, 1877 г.).

09 декабря 2024 читать далее

Назиданіе для христіанъ, заимствуемое изъ событія введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы и Ея пребыванія въ немъ.

Извѣстно (изъ церковнаго преданія), что праведные родители Божіей Матери, Іоакимъ и Анна, будучи долгое время бездѣтны, молили Бога даровать имъ дитя, и, если Богъ услышитъ молитву ихъ, обѣщали Ему посвятить его. Посвящаемые такимъ образомъ дѣти у древнихъ іудеевъ обыкновенно приводились въ храмъ, принимали благословеніе отъ священника, освящались жертвоприношеніями, и потомъ оставались до совершеннолѣтія на жительство при храмѣ, упражняясь тамъ, болѣе всего, въ молитвѣ, изученіи закона Божія и проч.{1}. Согласно съ этимъ благочестивымъ обычаемъ, и Пресвятая Дѣва отдана была своими родителями въ храмъ на служенію Богу. Это случилось по исполненіи Ей трехъ лѣтъ: «едва тріемъ лѣтомъ отъ рождества Ее совершихся», говоритъ преданіе, «введена бысть вь церковь Господню»{2}. Здѣсь встрѣтилъ Ее ликъ священниковъ, а первосвященникъ (который, по свидѣтельству того же преданія, былъ Захарія, отецъ Предтечи) торжественно благословилъ. И осталась Она жить, и жила неисходно до двѣнадцатилѣтняго возраста во храмѣ.

Какъ проводила Она здѣсь все это время? «Аще бы кто мя вопросилъ», говоритъ одинъ св. Отецъ{3}, «како время юностнаго вѣка Пречистая Дѣва препровождала? отвѣщалъ бы: Самому то Богу вѣстно, и Гавріилу Архангелу, неотступному хранителю Ея». Впрочемъ изъ преданія мы знаемъ, что вообще «житіе Ея во храмѣ было подвижнѣйшее». И въ самомъ «младомъ своемъ возрастѣ» Она отличалась такимъ строгимъ и высокимъ благочестіемъ, что всѣ знавшіе Ее и видившіе Ее подвиги «приходили въ удивлеиіс и ужасъ и сумнѣніе: что хощеть сіе быти»{4}?.. Непрестанная молитва, усердное и постоянное чтеніе писаній Божественныхъ, самый строгій постъ, дѣла милосердія, – вотъ особенно тѣ добродѣтели, въ которыхъ Она преуспѣвала и которыми, по выраженію церковныхъ пѣсней, «воспитала» Себя «предъ Господомъ», воспитала такъ, что достойно уготовила Себя въ «совершенный храмъ Совершенному Богу», или, какъ говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ, «пресвѣтлому Царю пресвѣтлая палата создася»{5}.

Много назидательнаго представляетъ это дивное и знаменательное событіе въ жизни Божіей Матери, – Ея введеніе въ храмъ и Ея пробываніе въ немъ послѣ введенія. Именно: введеніе Ея въ ветхозавѣтный, іерусалимскій, храмъ, между прочимъ, научаетъ насъ, какъ усердно и мы должны посѣщать свои христіанскіе храмы; а Ея пребываніе въ немъ, – какъ благоговѣйно и богоугодно и мы должны вести себя, или находиться, присутствовать въ своихъ храмахъ.

08 декабря 2024 читать далее

Не бойся, только вѣруй (Поученіе въ 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Какъ широка область вѣры въ жизни человѣка и какъ неизмѣримо ея значеніе! Одинъ изъ вдумчивыхъ и благочестивыхъ писателей, чтобы показать у силу вѣры, приводитъ самый простой примѣръ, взятый изъ обычной жизни. Всякій человѣкъ легко пройдетъ въ комнатѣ по одной половицѣ, по одной доскѣ пола; но перекиньте эту доску чрезъ пропасть, прибавьте къ ней еще двѣ или три, – и тотъ же человѣкъ уже не рѣшится пройти по доскѣ, а если пойдетъ, то упадетъ и погибнетъ. Въ чемъ тутъ тайна? Въ присутствіи и отсутствіи вѣры въ себя и свои силы. Какъ только этой вѣры нѣтъ, всякое, самое простое и легкое дѣло валится у насъ изъ рукъ.

Расширьте и углубите эту мысль; перенесите ее отъ простыхъ и обыденныхъ вещей ко всему объему человѣческой дѣятельности, и вы увидите, какъ гибельно всякое невѣріе, всякое колебаніе. Нужно ли говорить послѣ этого о той области, въ которой вѣра есть дыханіе жизни, начало и конецъ, т.-е. объ области религіозной? Евангельское чтеніе нынѣшняго воскреснаго дня даетъ намъ два примѣра вѣры и два наставленія о вѣрѣ нашего Спасителя. Къ Іисусу Христу подходитъ Іаиръ, начальникъ синагоги и проситъ исцѣлить его умирающую дочь – единственное его дѣтище; скорбный отецъ упалъ къ ногамъ Іисуса, онъ молитъ, онъ проситъ отъ всего сердца о милости, онъ торопитъ Божественнаго Чудотворца поскорѣе войти въ домъ къ болящей и умирающей. Спаситель идетъ на призывъ мольбы и скорби, но на пути Его задерживаетъ народъ, задерживаетъ больная кровотеченіемъ женщина, которая въ молчаливой скорби, въ болѣзни, о которой стыдилась повѣдать предъ всѣми, съ горячею вѣрою безмолвно только коснулась края ризы Христовой и получила исцѣленіе.

07 декабря 2024 читать далее