Священникъ Александръ Говорковъ – Уставъ рядовыхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній.

Чтеніе рядовыхъ Евангелій и Апостоловъ, какъ стоящее въ зависимости отъ Пасхальнаго круга, должно быть строго уставнымъ. Но, если судить по различнымъ сборникамъ проповѣдей, приноровленнымъ къ этому чтенію, отъ такой уставности допускается на практикѣ по мѣстамъ немалое отступленіе. Большинство читаеть по «Указателю», печатаемому въ концѣ церковныхъ Евангеліи и Апостола, въ календарномъ порядкѣ недѣль по Пятидесятницѣ – отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ до недѣли мытаря и фарисея. Другіе отступаютъ отъ календарнаго порядка недѣль, примѣнительно къ особымъ временамъ церковнымъ. Такъ, въ газетѣ «Колоколъ» въ августѣ мѣсяцѣ текущаго года было напечатано напоминаніе одного изъ Епископовъ, какъ надо въ этомъ году сдѣлать примѣненіе къ церковному времени относительно литургійныхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній въ недѣлю 17-ю и слѣдующія за нею. Конечно не, всѣ могли прочесть это напоминаніе, но есть основаніе думать, что и изъ прочитавшихъ не всѣ обратили на него должное вниманіе. Къ тому же въ пониманіи данного вопроса о рядовыхъ чтеніяхъ многіе расходятся и считаютъ себя въ правѣ исполнять то чтеніе по своему пониманію: въ одной церкви въ воскресный день читаютъ одно Евангеліе, а въ другой въ тотъ же день другое. У однихъ, напр., 11-го октября была 20-а недѣля по Пятидесятницѣ, а у другихъ эта считалось уже 22-ю.

Послѣдствіемъ такого разнообразія могутъ быть практическія неудобства. Такъ, священникъ получаетъ предписаніе произвести въ храмѣ благотворительный сборъ въ недѣлю 25, о милосердомъ самарянинѣ, при чемъ указывается мѣсяцъ и число этой недѣли. Однако у него эта недѣля приходится совершенно въ другое число. Очередное проповѣдываніе въ Каѳедральныхъ и другихъ соборахъ также требуетъ совершеннаго согласія въ литургійныхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеніяхъ между соборомъ и обязанными проповѣдывать, такъ какъ содержаніе проповѣдей въ большинствѣ случаевъ связывается съ этими чтеніями. Кромѣ этихъ практическихъ соображеній, всѣмъ, конечно, извѣстны и понятны требованія болѣе высшаго порядка, о которыхъ говоритъ св. Апостолъ (I Кор. 14, 40).

11 февраля 2025 читать далее

Василий Григорьевичъ Петрушевскій – Краткія историческія свѣдѣнія объ установленіи должности церковныхъ пѣвцовъ.

Въ составъ христіанскаго богослуженія съ самаго начала существованія Церкви входитъ, какъ необходимая часть его, пѣніе священныхъ пѣснопѣній. Само собой понятно, что по общему историческому закону развитія, на первыхъ порахъ, когда въ Церкви еще не были выработаны богослужебныя и обрядовыя формы, когда и богослужебный чинъ еще не сложился, не могло быть и отдѣльныхъ должностныхъ лицъ, на обязанности которыхъ лежало бы исполненіе пѣнія на богослужебныхъ собраніяхъ. Въ это начальное время при богослуженіи пѣлъ весь народъ подъ руководствомъ предстоятелей и другихъ лицъ іерархіи. Предстоятели церквей, сознавая высокое религіозно-воспитательное значеніе общаго пѣнія, служившаго внѣшнимъ выраженіемъ единенія въ вѣрѣ и жизни христіанской, призывали къ нему всѣхъ христіанъ. «Составьте изъ себя вы всѣ до одного хоръ, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ къ Ефесянамъ, убѣждая ихъ къ единенію съ епископомъ, чтобы согласно настроенные въ единомысліи, дружно начавши пѣснь Богу, вы единогласно пѣли ее Отцу чрезъ Іисуса Христа». Это уподобленіе церковнаго единенія и согласія хору, несомнѣнно, взято св. отцомъ изъ живой церковной дѣйствительности и практики, извѣстной и понятной Ефесскому обществу. По установившемуся въ исторической наукѣ мнѣнію, такой порядокъ продолжался въ Церкви до 4 вѣка; но это мнѣніе не можетъ быть принято всецѣло. Уже въ самую начальную пору жизни Церкви появляются въ составѣ церковнаго клира и пѣвцы. На существованіе ихъ въ начальной Церкви указываетъ какъ образъ и порядокъ тогдашняго богослужебнаго пѣнія, такъ и нѣкоторыя свидѣтельства древнѣйшихъ памятниковъ христіанской письменности. Образъ пѣнія псалмовъ и гимновъ былъ взаимный или поперемѣнный, имѣвшій три частные вида: собственно антифонную, ипофонную и епифонную. Первый – антифонный способъ состоялъ въ поперемѣнномъ пѣніи двумя хорами отдѣльныхъ строфъ псалма или гимна, при чемъ напѣвъ не измѣнялся; ипофонная форма пѣнія выражалась въ томъ, что отдѣльный пѣвецъ начиналъ пѣть псаломъ или гимнъ, а общество только подпѣвало послѣднія слова каждой строфы (это и называлось ὑποψάλλεν, ὑποφωνεῖν или ὑπακούειν). Если же при исполненіи псалтомъ какого-либо пѣснопѣнія предстоящіе въ богослужебномъ собраніи припѣвали только извѣстную заключительную мысль, славословіе, аллилуіа, вообще то, что обыкновенно называется припѣвомъ, или просто отвѣчали «аминь», то получалось епифонное пѣніе (ἐπιφώνημα, έφυμνεῖν). Всѣ эти способы взаимнаго пѣнія употреблялись и были извѣстны въ Церкви съ самаго начала{1}. Антифонный способъ пѣнія заимствованъ изъ Ветхаго Завѣта и въ христіанское богослуженіе, по преданію, введенъ св. Игнатіемъ Богоносцемъ. Хотя онъ не былъ употребляемъ въ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ церквахъ{2}, а на западѣ сталъ извѣстенъ только съ 4 вѣка, однако, несомнѣнно, онъ былъ примѣняемъ на востокѣ уже съ 1 вѣка. Кромѣ преданія, приписывающаго введеніе его св. Игнатію, о немъ ясно свидѣтельствуютъ Плиній младшій{3} и Филонъ. Объ употребленіи ипофоннаго пѣнія находимъ ясное свидѣтельство въ Апостольскихъ Постановленіяхъ въ кн. 2-й, гл. 50. «Когда совершатся два чтенія, читаемъ тамъ, другой кто-либо пусть поетъ пѣсни Давидовы, а народъ пусть подпѣваетъ послѣднія слова стиховъ». На епифонную форму псалмопѣнія указываетъ Тертулліанъ. «Ревностные христіане, говоритъ онъ въ трактатѣ о молитвѣ Господней, обыкновенно присовокупляютъ къ молитвѣ аллилуіа и этотъ родъ псалмовъ, послѣдніе стихи коихъ припѣваютъ всѣ находящіеся въ собраніи»{4}.

11 февраля 2025 читать далее

Аркадій Михайловичъ Покровскій – Подобны и стихиры самогласны.

Въ древней греческой церкви образцами для пѣснопѣнія церковныхъ пѣснопѣній служили творенія св. Іоанна Дамаскина, изложенныя имъ въ октоихѣ, который и до настоящаго времени остается главною основною пѣвческою книгою для всѣхъ православныхъ церквей. Октоихъ св. Іоанна Дамаскина содержалъ первоначально исключительно воскресную службу, изъ пѣснопѣній которой св. Іоанномъ были положены на мелодіи 8-ми гласовъ только первыя воскресныя стихиры («Вечернія наша молитвы»... «Прежде вѣкъ отъ Отца».... и др.) и первые тропари воскресныхъ каноновъ, названные ирмосами (отъ «ирмосменонъ»). Очевидно, что октоихъ св. Іоанна Дамаскина былъ сборникомъ образцовыхъ пѣснопѣній, по примѣру которыхь слѣдовало пѣть всѣ прочія однородныя съ ними пѣснопѣнія. Первыя воскресныя стихиры, положенныя на мелодію, какъ образцы для пѣнія другихъ стихиръ, названы были самогласными{1} (ἰδιόμελα). Всѣ самогласныя стихиры были самостоятельными, оригинальными произведеніями, какъ по напѣву, такъ и по числу и порядку соединенія мелодическихъ строкъ, но не смотря на зто въ техническомъ построеніи строго подчинились законамъ осмогласія, т. е. каждая самогласная стихира принадлежала опредѣленному ладу или гласу.

10 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: Каково должно быть церковно-богослужебное пѣніе.

1. Пѣніе – то же чтеніе, только нараспѣвъ. Отсюда:

2. Пѣніе должно быть отчетливымъ, приближающимся въ рѣчетативу, не тягучимъ, но и не спѣшнымъ.

3. Пѣніе въ богослуженіи – составная часть его, наряду съ поученіемъ, чтеніемъ Слова Божія, священными дѣйствіями. Отсюда:

4. Пѣніе должно быть назидательнымъ, разумнымъ, осмысленнымъ.

5. Пѣніе въ богослуженіи имѣетъ цѣлью: а) прославлять Господа и б) вызывать и поддерживать религіозныя чувства молящихся. Отсюда:

6. Пѣніе должно представлять полное богатство и разнообразіе мелодій и совершенство исполненія (художественность). Все, что есть лучшаго въ церковной, религіозной музыкѣ, должно быть принесено въ пріятную, благоухающую жертву Господу вмѣстѣ съ художественностью исполненія.

7. Пѣніе должно быть благовѣйнымъ, спокойнымъ, чуждымъ звуковыхъ эффектовъ (оторвать, громко крикнуть и т. д.), чувствительности (подражаніе свѣтскому романсу); оно должно быть трезвымъ, серьезнымъ.

8. По характеру православнаго Богослуженія пѣніе должно быть просто и величаво, скромно и торжественно (какъ «Богоматерь» Васнецова).

9. Какъ пѣніе церковное, религіозное, оно должно быть чуждо мірского, земного духа и характера. Темпъ марша и мотивы народныхъ пѣсенъ здѣсь не умѣстны.

10. По указанному характеру церковнаго пѣнія, должно дѣлать и выборъ авторовъ для исполненія; новыхъ авторовъ слѣдуетъ исполнять съ разборомъ: у нихъ часто темпъ марша и мелодіи народныхъ пѣсенъ, а также не имѣющія для смысла пѣснопѣнія какъ-бы промежуточныя варіаціи.

11. Литургія должна быть вся нотная.

10 февраля 2025 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – О церковномъ чтеніи.

Великая важность церковнаго чтенія заключается въ томъ, что оно составляетъ значительную часть Богослуженія, которое есть выраженіе нашего духовнаго общенія съ Богомъ, частію молитвеннаго, частію священнотаинственнаго. Изъ сего открывается, что церковное чтеніе должно быть совершеннѣйшимъ и наилучшимъ, насколько Богъ выше и совершеннѣе всего и насколько отношенія наши къ Богу должны во всемъ быть запечатлѣнными самыми высокими качествами и свойствами.

Если и къ земнымъ владыкамъ и царямъ люди благоразумные посылаютъ для выраженія ихъ желаній, просьбъ и всякаго рода заявленій такихъ представителей, которые могутъ высказаться наилучшимъ образомъ, то тѣмъ болѣе наилучшимъ образомъ должны выражаться представители церковные, передающіе отъ лица множества людей ихъ мысли, чувства и пожеланія предъ Царемъ царей и Господомъ господей, предъ Богомъ и угодившимъ Ему – приближеннымъ къ Нему – Богородицѣ и всѣмъ святымъ.

Церковное чтеніе – это дѣло Божіе, а пророкъ Божій гласитъ: проклятъ всякъ, творяй дѣло Божіе съ небреженіемъ. Небрежности противоположно тщаніе. По сему добрые чтецы должны быть тщаніемъ не лѣнивы, Господеви работающе.

Но какъ исполнить этотъ великій и святой долгъ церковнымъ чтецамъ? Какія можно указать о семъ руководственные взгляды и правила?

Это великое и святое дѣло должно быть совершеннѣйшимъ.

10 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: О постѣ въ Понедѣльникъ.

На самыхъ первыхъ порахъ существованія Церкви Христовой изъ ряда дней седмицы выдѣляются два дня, какъ постные, – Среда и Пятокъ и сохраняются съ такимъ характеромъ до настоящаго времени. Причина установленія поста въ эти дни понятна, – это дни, въ которые отнятъ былъ Женихъ отъ людей брачныхъ: въ Среду Онъ былъ преданъ, а въ Пятницу распятъ. Но съ теченіемъ времени къ этимъ двумъ постнымъ днямъ присоединяется третій – Понедѣльникъ, хотя постъ въ этотъ день никогда не имѣлъ той важности, обязательности и всеобщности, какъ постъ въ среду и пятокъ.

Откуда ведетъ свое начало обычай соблюдать постъ въ Понедѣльникъ, – сказать положительно трудно. Нѣкоторые относятъ начало его къ самой глубокой христіанской древности, – къ временамъ Апостольскимъ. Основаніе для этого они видятъ въ 70 правилѣ св. апостоловъ, которое читается такъ: «Аще кто, епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, или вообще изъ списка клира, постится съ іудеями... да будетъ изверженъ. Аще же мірянинъ: да будетъ отлученъ...» Въ приведенныхъ словахъ они видятъ указаніе на постъ въ понедѣльникъ и четвергъ, который соблюдали нѣкоторые изъ христіанъ, подражая благочестивымъ евреямъ, державшимъ въ эти дни постъ. Этотъ постъ не былъ предписанъ закономъ Моѵсеевымъ, а установленъ старцами на основаніи преданія, хранившагося у евреевъ, согласно которому, будто-бы Моѵсей въ Четвергъ взошелъ на гору Синай для полученія отъ Бога закона, а въ Понедѣльникъ возвратился съ него. Для ознаменованія этихъ дней они и установили для желающихъ постъ.

Это мнѣніе находитъ себѣ подтвержденіе въ открытой не такъ давно (въ 1883 году) рукописи, носящей заглавіе «Ученіе св. 12-ти апостоловъ» и относимой учеными къ концу 1-го или началу II вѣка. Въ ней, между прочимъ, находится слѣдующее мѣсто: «посты ваши да не будутъ вмѣстѣ съ лицемѣрами, ибо они постятся въ Понедѣльникъ и Четвергъ, вы же поститесь въ Среду и Пятницу». Такимъ образомъ изъ этихъ словъ видно, что нѣкоторые изъ христіанъ I-II вѣка дѣйствительно соблюдали постъ въ понедѣльникъ, по обычаю благочестивыхъ евреевъ.

10 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: О постѣ Армяно-Грегоріанской церкви «Арачаворкъ».

По просьбѣ одного изъ нашихъ уважаемыхъ подписчиковъ сообщаемъ краткія свѣдѣнія о существующемъ въ Армяно-Грегоріаиской церкви постѣ «Арачаворкъ», или, какъ онъ названъ въ 14-мъ словѣ Типикона, – «Арціуарій», или иначе «Арцивурій». Свѣдѣнія заимствуемъ изъ книгъ: 1) И. Карабиновичъ. «Постная Тріодь»; 2) И. Троицкій. «Изложеніе вѣры церкви Армянскія».

Въ исповѣданіи вѣры католикоса Нерзеса Благодатнаго, изложенномъ въ письмѣ къ императору Мануилу Комнину (около 1170 г.), разсказывается, что постъ «Арачаворкъ» былъ установленъ св. Григоріемъ, Просвѣтителемъ Арменіи. Однажды св. Григорій по повелѣнію армянскаго царя Тиридата былъ брошенъ въ ровъ, гдѣ и пробылъ, испитывая всевозможныя лишенія, 15 лѣтъ. Тиридатъ за это былъ наказанъ Богомъ обращеніемъ въ свинью, а въ его вельможъ и войско вселися бѣсъ. Всѣ они стали искать исцѣленія у св. Григорія, котораго, сознавъ свою вину предъ нимъ, они вывели изо рва. Въ отвѣтъ на ихъ мольбы св. Григорій назначилъ пятидневный постъ, запретивъ вкушать въ это время какую-бы-то ни было пищу, по примѣру древнихъ ниневитянъ. Ко прошествіи этихъ пяти дней строгаго поста царь Тиридатъ и его подчиненные получили свыше исцѣленіе. Тогда же постановлено было соблюдать этотъ постъ во всѣ послѣдующія времена.

Постъ этотъ, по словамъ Нерзеса Благодатнаго, называется «Арачаворкъ», что значитъ «предшествующій, первенствующій», потому что онъ есть первый постъ изъ установленныхъ въ Арменіи. Кромѣ имени «Арачаворкъ» онъ называется еще у армянъ «Сергіевскимъ». По объясненію того же Нерзеса Благодатнаго это названіе онъ получилъ отъ Сергія, одного каппадокійскаго князя, который вмѣстѣ со своимъ сыномъ былъ замученъ по приказанію персидскаго царя Шабуха въ царствованіе императора Юліана. Память этого мученика празднуется въ армянской церкви 30 января, и такъ какъ она (память) часто совпадала съ постомъ «Арачаворокъ», то и самый постъ стали называть Сергіевскимъ.

10 февраля 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда первая. Въ недѣлю мытаря и фарисея.

«Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! Утреннюетъ бо духъ мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ» (Пѣснь на Воскресныхъ утренняхъ съ недѣли Мытаря и Фарисея до 5-й недѣли Великаго поста).

Обычныя заботы, суеты и развлеченія жизни поглощаютъ почти все время наше, братіе! Мы спѣшимъ жить, трудиться для жизни, наслаждаться жизнію, истощаемъ для этого всѣ силы ума и сердца, всѣ самые лучшіе дары души своей. Но заботимся ли мы при этомъ давать себѣ, хотя по временамъ, отчетъ, насколько разнообразными занятіями и трудами жизни земной мы содѣйствуемъ правильному развитіо и усовершенствованію самой души своей, которой таланты тратимъ на удовлетвореніе временныхъ нуждъ, на стиженіе временныхъ желаній? Расширеніе круга земныхъ знаній помогаетъ ли намъ укрѣплять свою вѣру, расширять ея область, просвѣтлять ея взоръ на предметы міра духовнаго? И наоборотъ, жажда знанія и успѣхи въ немъ не ослабляютъ ли въ насъ стремленія искать успокоенія душѣ своей и удовлетворенія ея высшихъ потребностей въ Откровеніи Божественномъ, въ покорности и довѣріи водительству Закона и Благодати Божіей? Желаніе устроить здѣсь свое счастіе, открыть болѣе легкіе пути къ обладанію благами жизни и ея наслажденіямъ не дѣлаетъ ли насъ холодными и равнодушными къ обѣтованіямъ благъ небесныхъ, – не питаетъ ли гордости и суетности въ ущербъ стремленій духовныхъ къ миру съ Богомъ, къ таинственному обяценію съ Нимъ и блаженству? – Всѣ эти вопросы о томъ, на какомъ пути стоимъ мы въ жизни духовной, христіанской, вопросы, которые во всякое время должны занимать истиннаго, пекущагося о своемъ спасеніи христіанина, Св. Церковь желаетъ особенно возбудить въ насъ въ настоящее время, приготовляя насъ постепенно къ подвигамъ поста и покаянія. Чтобы заставить насъ войти въ самихъ себя, испытать свое душевное состояніе, безпристрастно опредѣлить свои душевныя немощи, сознать и потомъ осудить укоренившіеся въ насъ страсти, она съ настоящаго Воскреснаго дня предлагаетъ намъ особенныя, умилительныя пѣснопѣнія и молитвословія. Богослужебная книга, въ которой собраны Церковію всѣ сіи пѣснопѣнія и чтенія, и которая съ настоящей недѣли Мытаря и Фарисея, и до самаго Свѣтлаго Воскресенія, назначена Церковію, какъ основаніе и руководство для нашихъ христінскихъ молитвъ въ храмѣ Божіемъ, носитъ имя Тріоди (Трипѣснца) постной, отъ того, что большая часть ея покаянныхъ каноновъ, въ отличіе отъ обыкновенныхъ девяти пѣсненныхъ, составлены изъ трехъ пѣсней во славу Пресвятой Троицы.

09 февраля 2025 читать далее

СВЯТЫЕ НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВѢДНИКИ РОССІЙСКІЕ.

Икона работы архимандрита Киприана (Пыжова) из Джорданвилля.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Свв. Новомученики и исповѣдники россiйскіе, отъ богоборческой власти въ Россіи пострадавшіе – прославлены на Архіерейскомъ Соборѣ 1981 г. Торжественное прославленіе состоялось 19 окт./1 нояб. 1981 г. въ Знаменскомъ синодальномъ соборѣ въ Нью-Іоркѣ. Память Святыхъ опрѣделено совершать въ день мученической кончины и соборно въ нѣделю, ближайшую къ 25-му января по ст. ст.

«Благословенъ Богъ! И въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей закалываемыхъ за Христа, людей проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь» (Бесѣда 3-я на 1-ю книгу Паралипоменонъ св. Іоанна Златоуста).

И мы въ наше время вмѣстѣ съ златоустымъ проповѣдникомъ можемъ сказать то же о Новыхъ Мученикахъ и Исповѣдникахъ Россійскихъ, предстоящихъ нынѣ въ ликѣ угодниковъ Божіихъ предъ престоломъ Царя Славы и ходатайствующихъ за родъ нашъ.

Сонмъ Новыхъ Мучениковъ Россійскихъ состоитъ изъ представителей всѣхъ сословій и званій Земли Русской — начиная отъ царя-мученика и до послѣдняго бездомнаго странника, лучшихъ чадъ нашего Отечества, которымъ суждено было своей святой кровью оросить всю Русскую Церковь.

08 февраля 2025 читать далее

Молитвенная клѣть.

Ты же, егда молишися, вниди въ клѣть твою и затворивъ двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайнѣ; и Отецъ твой, видяй втайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ (Мѳ. 6, 6).

Въ этихъ словахъ заключаются двѣ заповѣди и два удостовѣренія.

Вотъ двѣ заповѣди: 1). «Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою»; 2) «затвори дверь свою». И вотъ удостовѣренія: 1) «Отецъ твой видитъ тайное»; 2) «Онъ воздастъ тебѣ явно».

«Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою». Господь хочетъ, чтобъ у насъ была уединенная комната для молитвы. Онъ понимаетъ подъ этимъ спокойный уголокъ, все равно гдѣ, дома или внѣ его, но чтобъ можно было уединиться. Внѣшняя тишина способствуетъ тишинѣ душевной, а безъ тишины – нѣтъ молитвы. Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ удалялся молиться то въ пустыню, то на горы, то въ садъ. У апостоловъ тоже были свои дома или комнаты молитвы. Въ писаніи упоминается о горницѣ, въ которую они удалялись для молитвы, то всѣ вмѣстѣ, та каждый особо. Когда посланные Корнелія пришли къ Симону-Петру въ Яффу, они нашли его на крышѣ дома, куда онъ удалился для молитвы.

Но эти дома или комнаты молитвы, это только преддверіе того, о чемъ говоритъ Iиусъ Христосъ. Настоящій домъ молитвы – это соединеніе души съ Богомъ. Самое спокойное, уединенное мѣсто не будетъ мѣстомъ молитвы, пока самая душа наша не почувствуетъ въ себѣ жажды общенія съ Богомъ. И вотъ одна изъ причинъ безплодности молитвы: мы начинаемъ нашу молитву, не расположивъ себя къ ней не отрѣшившись еще отъ внѣшняго міра. Умъ нашъ еще недостаточно сосредоточенъ, душа еще не спокойна. Богъ еще не все для насъ, остальное все еще слишкомъ насъ занимаетъ. Псалмопѣвецъ говоритъ: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце и плоть моя восторгаются къ Богу живому». Вотъ каково должно быть настроеніе нашей души, когда мы начинаемъ молиться. Но этого-то намъ и недостаетъ, наши молитвы остаются безплодны, потому что воля наша не крѣпка, душа наша слишкомъ суетна.

08 февраля 2025 читать далее