Протоіерей Михаилъ Скрябинъ – Слово въ день празднованія иконы Смоленской Божіей Матери (II).
Отвѣщавъ-же Іисусъ, рече ей: Марѳо, Марѳо! печешися и молвиши мнозѣ, Марія-же благую часть избра, яже не отымется отъ нея. (Лук. X, 41-42)
Эта Марѳа, къ которой обращены приведенныя здѣсь слова Господа, и Марія, которую Господь представляетъ ей въ примѣръ, были сестры Лазаря, всѣмъ извѣстнаго, по особенной къ нему любви Господа, и потому, что въ послѣдній годъ земной своей жизни Онъ воскресилъ его изъ мертвыхъ.
Однажды, по пути въ Іерусалимъ чрезъ Виѳанію, гдѣ жилъ Лазарь, Господь, по обычаю своему, зашелъ въ домъ его. Марѳа, со всею заботливостію хозяйки, занялась приготовленіемъ вечери для Господа и учениковъ Его; Марія должна-бы была помочь ей, но она такъ увлечена была бѣсѣдою Господа, что забыла и объ этой вечери и о сестрѣ своей. Марѳа, истомленная заботами о приготовленіи всего нужнаго къ вечери, входитъ въ то отдѣленіе дома, гдѣ Господь бесѣдовалъ съ учениками и съ нѣкоторымъ ропотомъ говоритъ Господу: Господи! или Тебѣ нѣтъ нужды, что сестра моя оставила меня одну служить. Скажи ей, чтобъ она помогла мнѣ. На эти-то слова Онъ и сказалъ ей: Марѳо, Марѳо, печешься и суетишься ты о многомъ, а нужно-то только одно. Марія-же благую часть избрала себѣ, которая не отымется отъ нея. Это обстоятельство объясняетъ намъ, что Господь называетъ здѣсь единымъ на потребу, т. е. единственнымъ предметомъ всей нашей здѣсь заботливости, очевидно тотъ, какой избрала себѣ младшая сестра Марѳы Марія, т. е., – слушать слово Божіе; слагать его въ своемъ сердцѣ съ тѣмъ, чтобы послѣ сообразовать съ ними всю жизнь свою.
Такъ какъ заботливая Марѳа находитъ между нами, безъ сомнѣнія, болѣе подражателей, чѣмъ сестра ея – Марія, то остановимъ свое вниманіе на словахъ Господа, чтобы убѣдиться, что единственнымъ здѣсь предметомъ всей нашей заботливости должно быть: какъ-бы устроить жизнь свою по слову Божію, а безъ этого всѣ наши заботы о земномъ и временномъ, что напр. что намъ ѣсть, что пить, во что одѣваться и т. п., въ концѣ концовъ, окажутся совершенно напрасны.
Начнемъ съ древняго общеизвѣстнаго правила, что прежде и больше всего нужно позаботиться о важнѣйшемъ, а потомъ уже о предметахъ меньшей важности. Что-жь въ насъ важнѣе? Не душа-ли, говоритъ Господь, больше тѣла, какъ тѣло своей одежды? Такъ, разумно-ли было-бы, если-бы кто изъ насъ сталъ заботиться больше объ одеждѣ, чѣмъ сколько о тѣлѣ, когда-бы оно страдало у него отъ какой-нибудь опасной болѣзни? Такъ все равно, если-бы кто сталъ болѣе заботиться о потребномъ для своего тѣла, чѣмъ сколько о нуждахъ души своей, потому что душа, въ самомъ дѣлѣ, въ такомъ почти отношеніи къ тѣлу, какъ тѣло къ своей одеждѣ. Душа наша – вотъ собственно мы, а тѣло только органъ души, посредствомъ котораго мы можемъ обнаруживать другъ предъ другомъ свои мысли, чувства и волю, а съ тѣмъ вмѣстѣ служитъ ей вмѣсто покрова, или одежды, которую рано или поздно, но непремѣнно должны мы будемъ сложить съ себя, а по воскресеніи перемѣнить на новую лучшую, или худшую, какую заслужимъ у Господа. Тѣло наше замѣнится новымъ, но душа ужь ни чѣмъ не замѣнима. Чтожь будетъ, если мы, по своей безпечности и нерадѣнію къ слову Божію, гдѣ намъ указанъ образъ истинной и богоугодной жизни и предложены всѣ средства ко спасенію, не усвоивъ себѣ жизни Богоугодной, какъ она изображается въ словѣ Божіемъ – погубимъ души свои? Тогда не рады будемъ и вѣчной жизни, потому что тогда жизнь будетъ для насъ едва-ли ни хуже смерти. Но что ужъ говорить о смерти? Не чувствуемъ-ли мы и теперь, еще заживо, этой въ себѣ мертвенности, среди безпокойной и изнурительной заботы все только о довольствѣ и покоѣ своего тѣла, и среди изобилія тлѣнныхъ благъ житейскихъ, ибо что остается въ сердцѣ отъ всѣхъ этихъ благъ, если мы во всю свою жизнь объ нихъ только и думаемъ? Не пустота-ли и крушеніе духа? Особенно, когда останемся одни съ собою т. е. съ своею совѣстію и не находимъ для себя новыхъ развлеченій, заглушающихъ внутренній голосъ совѣсти. А нельзя-ли, подумаетъ кто, въ одно время заботиться и о душевномъ и о житейскомъ? Оно пожалуй и можно, но что объ этомъ сказалъ Господь? «Ни какой, сказалъ Онъ, рабъ не можетъ служить двумъ господамъ». Непремѣнно одного полюбитъ, а о другомъ станетъ нерадѣть, т. е. исправлять свои къ нему обязанности небрежно, какъ-нибудь, – только на видъ и заключилъ: такъ и вы, прибавилъ, не можете служить Богу и мамонѣ, – съ одинакимъ т. е. усердіемъ. Чѣмъ больше будемъ успѣвать въ дѣлахъ житейскихъ, тѣмъ больше непремѣнно станемъ пристращаться къ мамонѣ, а неудачи станутъ болѣе раздражать и заставлять кидаться на самыя отчаянныя средства, чтобы вернуть потерянное же на Бога роптать, а то и совершенно потерять вѣру въ Него. Если поправимъ свой дѣла, то на всегда погибнемъ для жизни будущей, а не поправимъ, то и для настоящей, тогда какъ, благочестіе, говоритъ Апостолъ, на все полезно, – имѣетъ обѣтованіе счастливой жизни и въ будущемъ и въ настоящемъ вѣкѣ. Чтожь остается дѣлать? Лучше, по указанію слова Божія, рѣшиться пожертвовать меньшимъ большему, т. е. обратить первыя заботы на нужды и потребности жизни духовной, а потомъ уже на заботы по мірской. Это, послѣднее должно быть уже на второмъ планѣ, тѣмъ болѣе, что дѣло нашего спасенія, по слову Божію, такъ важно, что оно-то собственно и требуетъ всей нашей внимательности, – сосредоточенности на немъ всѣхъ нашихъ силъ, такъ какъ, при небрежномъ отношеніи къ слову Божію, не дѣйствительны были бы самыя даже Божественныя силы, дарованныя намъ ко спасенію, и благодать Христова, по слову Ап. Павла, была бы нами принята по напрасну. Тогда все, что намъ ѣсть, что пить, во что одѣться и т. под. – это все, по милости Божіей, могло-бы достаться намъ безъ особой нашей заботливости, лишь бы только мы были заняты дѣломъ своего спасенія, какъ того требуетъ слово Божіе. Не даромъ-же Господь, удерживая хлопотливыхъ людей, слишкомъ ужь много заботящихся о томъ, что имъ ѣсть, что пить, во что одѣться, гдѣ и какъ все это себѣ достать, говорилъ: не заботьтесь много только о томъ, что вамъ ѣсть и пить и во что было-бы одѣться, ищите прежде царствія Божія и правды Его, т. е. праведности, безпорочной жизни, какой Господь требуетъ отъ ищущихъ Его царствія, а это все къ тому вамъ приложится. Какъ это? Когда мы паче всего на этотъ важный предметъ устремляемъ все свое вниманіе, тогда Богъ принимаетъ на себя заботу о нашемъ пропитаніи и о всемъ, потребномъ для этой жизни, съ тѣмъ, чтобъ не отвлекать насъ отъ дѣла, которое требуетъ собственной нашей заботы, а дать болѣе свободы къ усовершенствованію себя во славу Его Св. имени, а себѣ во спасеніе. Съ нашей-же стороны тогда, – если-бы только старались мы соблюдать заповѣди Божіи, – къ началу всякаго житейскаго дѣла, требовалось бы прилагать только молитву. О чемъ? Чтобъ Господь далъ намъ, при добромъ здоровьѣ и благопріятныхъ обстоятельствахъ почать и кончить задуманное дѣло, – дѣло собственнаго спасенія во славу Божію, по заповѣди Апостола Павла: все, что ни дѣлаете, дѣлайте во славу Божію. Ядите-ли вы, или пьете и это, говоритъ, дѣлайте во славу Божію. Какъ это? Ядите и пейте, сколько нужно для укрѣпленія силъ и здоровья, чтобъ не привыкнуть къ сластолюбію и къ невоздержанію себя отъ страстныхъ возбужденій въ крови, которое сообщается и самой нашей душѣ, что послѣ обнаруживается и въ мысляхъ, и въ чувствахъ, и въ словахъ, а наконецъ и въ самыхъ дѣлахъ, христіанину неприличныхъ и изъ сего въ насъ образуется плотскій, такъ сказать, характеръ. Готовишь себѣ одежду, строить себѣ домъ, соображайся съ своимъ состояніемъ и общественнымъ положеніемъ, – не выравнивайся съ тѣми, кто тебя состоятельнѣе и, по общественному положенію, выше, – чтобъ, безъ нужды, не накопить долговъ и тѣмъ не разстроить семейныхъ дѣлъ, не у себя, такъ у другихъ, съ кѣмъ мы въ какихъ-нибудь связяхъ, – родства, дружбы, или по дѣламъ житейскимъ, – а главно не возмущать духа ни въ себѣ, ни въ ближнихъ, съ которыми ведешь свои дѣла, и въ отчаяніи не бросаться, для поправленія своихъ дѣлъ, на какія-нибудь дѣла еще худшія, съ совершеннымъ уже забвеніемъ о дѣлѣ своего спасенія. Производить торговлю, выравнивай свои интересы съ интересами покупателей такъ, чтобъ обмѣнъ былъ къ обоюдной пользѣ, чтобъ между собой и ими, по выраженію Апостола, не дать мѣста діаволу, который, нѣкогда, разхваля плоды древа познанія добра и зла нашимъ прародителямъ, – будтобъ, вкусивъ отъ него, они будутъ и сами, какъ боги, – выпустилъ ихъ изъ рая нищими. Обманы, поддѣлки, подвѣсы, недовѣсы, подмѣны, если и даютъ барыши, то не отъ Бога, а именно отъ діавола, которые когда-нибудь горящимъ углемъ обсыпятъ голову неправильно разбогатѣвшаго отъ нихъ богача. Состоить на какой-нибудь службѣ, помни, что кому-бы ты ни служилъ, по слову Ап. Павла, въ самомъ дѣлѣ служить ты Господу. Это онъ сказалъ не о какой-нибудь важной службѣ, а о службѣ древнихъ рабовъ у своихъ господъ. Когда ты исправляетъ свою службу по совѣсти и по его заповѣдямъ – это и значитъ, что ты служишь Господу, а слѣдовательно къ Его славѣ. Такъ да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, говоритъ Господь, да видя добрыя дѣла ваша, прославлятъ они Отца вашего небеснаго. Хотя это говорилъ Онъ Апостоламъ, посылая ихъ на проповѣдь, но вѣдь добрая жизнь въ этомъ свѣтѣ, т. е. согласная съ Его ученіемъ, есть тотъ же свѣтъ Божій, иногда лучше всякой словесной проповѣди, просвѣщающій другихъ къ славѣ Божіей такъ, что видящіе, его въ вашихъ дѣлахъ, конечно будутъ прославлять низпославшаго намъ Его въ сынѣ Отца нашего небеснаго, показавшемъ намъ въ себѣ примѣръ и образецъ святой жизни. Такимъ-то Господь и обѣщаетъ исполнять все, о чемъ бы они Его ни просили. Если, – сказалъ Онъ ученикамъ своимъ, предъ разлукою съ ними, – если вы будете исполнять заповѣди Мои, тогда просите, о чемъ хотите и все будетъ вамъ, – все будетъ, но съ условіемъ: если будемъ соблюдать Его заповѣди. Почему зная все, въ чемъ кто изъ насъ имѣетъ нужду, Господь даже предваряетъ наши молитвы, если только старается человѣкъ по совѣсти и силѣ, исполнять Его заповѣди. Іосифъ у Іакова, – родоначальника и патріарха народа Еврейскаго, былъ младшій между братьями; такъ какъ онъ боялся Бога, во всемъ былъ послушенъ своему отцу, отецъ за это особенно любилъ его; братья, по зависти, до того возненавидѣли, что продали его въ рабы. Чтожъ? но Господь не только избавилъ его и отъ рабства и отъ темницы, куда онъ былъ сосланъ, по клеветамъ госпожи своей, но и возвелъ на первое мѣсто, по царѣ Египетскомъ, первымъ министромъ онъ себѣ его поставилъ. Давидъ тоже младшій между братьями, будучи не болѣе, какъ пастухомъ овецъ своего отца, не смѣлъ и подумать быть когда-нибудь и чѣмъ-нибудь важнымъ въ средѣ своего народа, а, какъ онъ былъ юноша благочестивый, то Господь возвелъ его даже на престолъ Израильскій. Соломонъ тожь младшій между братьями, но, какъ былъ юноша Богобоязненный, то и предпочтенъ всѣмъ братьямъ въ наслѣдіи отца и, когда помазанный въ цари, просилъ у Бога себѣ только мудрости, для управленія народомъ, Господь сказалъ ему: за то, что ты просишь себѣ только мудрости, дамъ тебѣ богатство и славу, такъ что не будетъ подобнаго тебѣ. Къ просимой мудрости обѣщалъ приложить и богатство и славу, что Онъ и исполнилъ. Если-бы мы въ какой-нибудь мѣрѣ, да только отъ всей души заботились о пріобрѣтеніи царства Божія, стараясь по силамъ исполнять все, что Господь заповѣдалъ намъ, чтобы пріобрѣсти и соблюсти, во всѣхъ своихъ дѣлахъ, правду, не по примѣру впрочемъ фарисеевъ, – только по наружности. Это праведность людей нашихъ земныхъ царствъ міра, а не Божьяго царства, а правду Божію, что не въ лицѣ, а въ сердцѣ, то на всѣ наши житейскія дѣла она естественно привлекала-бы Божіе благословеніе. По замѣчанію мудрыхъ – внѣшняя, насъ окружающая, природа есть зеркало человѣка; – безпорядки въ нравственной жизни человѣка, особенно, когда они дѣлаются болѣе, или менѣе важными въ обществахъ человѣческихъ, со всею, можно сказать, точностію огражаются и въ природѣ, такъ какъ всѣ въ ней событія совершаются вѣдь по Божьему усмотрѣнію. Это подтверждаетъ съ особенной очевидностію исторія Еврейскаго народа, во все время его странствованія по пустынѣ въ свою обѣтованную землю. Выходитъ человѣкъ изъ своихъ Богоучрежденныхъ порядковъ; выходитъ изъ своихъ и природа, – воздухъ заражается вредными для насъ газами, прекращаются благотворныя дожди или заливаютъ такъ, что рѣки выступаютъ изъ береговъ, ручьи дѣлаются рѣками, дѣлаются провалы на землѣ, горы извергаютъ огонь и у людей пропадаетъ все посѣянное на землѣ, зараждаются губительныя болѣзни, отъ которыхъ погибаютъ и люди, и скотъ, и звѣри. Когда-бъ во внутренней нашей жизни былъ порядокъ, тогда онъ, прежде всего, открылся-бы въ нашихъ обществахъ, въ нашихъ семьяхъ, въ нашихъ городахъ, селеніяхъ и въ каждомъ христіанскомъ государствѣ, а отсюда отразился-бы во всемъ и надъ самою нашею землею, привлекая къ ней Божіе благословеніе. Если-бъ праведники составляли и половину земнаго населенія и тутъ у насъ все было бы прекрасно, но если ихъ всего тысячная, или даже милліонная часть, то время отъ времени все пойдетъ хуже и хуже, такъ что, какъ нѣкогда вся земля покрылась водой, во дни праведнаго Ноя, такъ когда-то, подъ конецъ міра, она воспламенится огнемъ, – когда воцарится общее безвѣріе, какъ сказалъ самъ Господь, и изсякнетъ любовь у многихъ. Не ускоряемъ-ли мы страшнымъ своимъ нынѣ пристрастіемъ только къ земному, чувственому и плотскому это страшное время? Когда Господь нѣкогда сказалъ Аврааму, что онъ хочетъ огнемъ истребить Содомъ и Гоморъ и др. окрестныя селенія, Авраамъ сталъ было передъ нимъ ходатайствовать за эти города, ради проживавшаго въ одномъ изъ нихъ своего двоюроднаго брата Лота. Что-же Господь отвѣчалъ ему? что онъ помиловалъ-бы, если-бъ тамъ вашлось хоть 50 праведниковъ. А если найдешь тамъ пятью менѣе, спрашиваетъ Авраамъ? И тогда помиловалъ-бы, отвѣчалъ Господь. А если 40, если 20, если 10? Господь давалъ все тотъ-же отвѣтъ. Но зная, что тамъ не найдется и 8, Аврааамъ прекратилъ свои ходатайства. И эти города, отъ сошедшаго съ неба огня, запылали, а отъ вспыхнувшихъ подъ ними нефтяныхъ источниковъ загорѣлась и земля ихъ и съ тѣхъ поръ до нынѣ на ихъ мѣстѣ неподвижно стоитъ мертвое, такъ называемое, море, по берегамъ котораго растутъ какіе-то кустарники съ плодами красивыми на видъ, но внутри полные смрадной пыли, – достойный памятникъ красивыхъ когда-то городовъ, но полныхъ омерзительнаго растлѣнія. Сколько-то между нами Господь находитъ праведниковъ? Тяжесть беззаконій нашего времени ужъ слишкомъ велика, что если она не подъ силу нашимъ праведникамъ? Страшно, когда вся эта тяжесть обрушится на насъ.
Сѣмя свято, между прочимъ сказалъ пророкъ Исаія, стояніе его (міра) вотъ въ чемъ утвержденіе, стояніе какъ нашей земли такъ и всего міра. Но если святыхъ только ради стоитъ міръ, то если и доселѣ онъ стоитъ, значитъ, что и между нашими современниками находитъ Господь, покрайней мѣрѣ 10 процентъ праведниковъ, ради которыхъ обѣщалъ онъ помиловать многолюднѣйшій городъ Содомъ. Что-же сказать о тѣхъ невѣжахъ и нечестивцахъ, которые глумятся надъ своей вѣрой и благочестіемъ, а еще больше преслѣдуютъ ихъ? Какъ не видѣть въ нихъ подобія тому нечистому животному, которое жирѣетъ отъ желудей, и подкапывается подъ корни дуба, на которомъ растутъ они?
Если всегда мы должны болѣе заботиться о душѣ, чѣмъ о тѣлѣ, то тѣмъ болѣе во дни, подобные настоящему, во дни, посвященные памяти Господа и Его Пречистой Матери. Эти дни должны быть для насъ также святы, какъ и въ ветхозавѣтной церкви, день седьмой каждой недѣли. А что о немъ сказано въ древнемъ законѣ? «помни день субботный, было сказано, чтобы онъ былъ святъ для тебя; шесть дней ты дѣлай и исправляй въ нихъ всѣ дѣла свои, день же седьмой суббота – это пусть будетъ у тебя днемъ Господу Богу твоему», т. е. въ этотъ день ничего не дѣлай для себя, подъ чѣмъ нужно разумѣть всѣ обыкновенныя житейскія работы, а весь посвящай на служеніе Господу Богу твоему, на дѣла, т. е., только Божія.
А у насъ что бываетъ въ дни нашихъ субботъ? Кажется, никогда у насъ не бываетъ такихъ житейскихъ заботъ, житейской суетливости вездѣ, – на торжищахъ, во всѣхъ домахъ торговыхъ и на улицахъ и въ нашихъ поварняхъ, какъ именно въ эти дни, отчего большая часть приходитъ въ храмы Божіи, ничѣмъ не подготовивъ себя къ Божественной службѣ, стоятъ во время Богослуженія съ разсѣянностію, занятые своими нуждами: одинъ покупками, другой своею продажею и разсчетами и возвращаются въ домы свои безъ всякой пользы для души. А дома пиршества, мѣста гуляній и зрѣлищъ довершаютъ уничиженіе дней Божіихъ. Чтобы внушить народу своему, т. е. Евреямъ, всю важность дней своихъ и научить, какъ проводить ихъ, что Господь сдѣлалъ, когда по выведеніи ихъ изъ рабства Египетскаго, подъ предводительствомъ пророка Моѵсея, цѣлыхъ 40 лѣтъ велъ ихъ по безплодной пустынѣ, которая не давала имъ ничего для пропитанія? Каждый день посылалъ имъ съ неба манну, изъ которой они могли готовить всякаго рода пищу, кромѣ субботъ, какъ дней ихъ праздника. Въ субботы не посылалъ манны, но за то подъ субботы, – въ пятницы заповѣдалъ собирать и готовить въ пищу на два дня, чтобъ каждую субботу проводить имъ въ покоѣ отъ всѣхъ житейскихъ дѣлъ, такъ какъ суббота и значитъ – покой, а – посвящать ее только на дѣла собственно Божіи, – собираться въ домъ Божій, для общественныхъ молитвъ и жертвоприношенія, такъ что, когда кто-то изъ нихъ въ день ихъ праздника замѣченъ былъ даже въ порубкѣ и собираніи только дровъ и за это даже закидали его камнями. Изъ этого можно уже видѣть, что въ дни праздничные не приличны ни торговля, ни приготовленіе даже пищи, что посему-то и другое надлежало-бы отнести къ предшествующему дню, такъ чтобы ни то, ни другое не могло ни кого отвлекать отъ общественнаго Богослуженія, отъ воспоминанія дѣлъ Божіихъ, молитвы и благочестивыхъ размышленій. Приблизительно къ этому мы празднуемъ одинъ только праздникъ въ цѣломъ году, – Пасху и то, кажется, только самый первый день. Почему-бы не почитать такъ и прочіе великіе праздники? Израиль праздновалъ не одни дни субботные, но и всѣ другіе свои праздники. Стыдъ христіанину, осыпанному благодѣяніями Божіими, чтить память этихъ благодѣяній менѣе древняго Израиля и проводить святые дни, посвященные ихъ памяти, въ мірскихъ суетахъ, или въ разсѣянности и изобрѣтеніи какихъ-нибудь чувственныхъ удовольствій или въ совершенной праздности, – что хуже еще простыхъ дней.
И такъ, если духъ и плоть, – Богъ и мамона подобны двумъ господамъ, изъ которыхъ каждый требуетъ отъ насъ всего только для себя; но одинъ, требуя отъ насъ себѣ служенія для жизни вѣчной, обѣщаетъ самъ устроить все потребное и для временной жизни, а другой, требуя плотскаго себѣ служенія, болѣе и болѣе насъ только все разхищаетъ, а взамѣнъ не даетъ ничего, необходимаго для жизни вѣчной, то лучше-жь пристанемъ къ первому, чѣмъ къ послѣднему, т. е. обратимъ всю свою заботливость на все, что отъ насъ требуетъ слово Божіе и спасеніе нашей души, особенно въ дни нашихъ субботъ, т. е. праздниковъ, которые суть дни собственно Божіи, въ полной увѣренности что ищущимъ царствія Божія и правды, по слову Господа нашего, приложится все, что только потребно ни будетъ и для земной нашей жизни.
Пріятно слышать и читать, что въ нѣкоторыхъ городахъ нашего отечества, нѣкоторые изъ торговыхъ людей съ христіанскимъ образомъ мыслей и благоговѣйнымъ расположеніемъ къ святой Церкви, нынѣ сами собою стали приходить къ этому убѣжденію, стараясь и устно и печатно расположить къ тому-же и прочихъ.
Дай Богъ, чтобы и въ нашемъ градѣ отозвались на это благочестивое приглашеніе и добрыми словами и такимъ-же починомъ! Аминь.
Протоіерей Михаилъ Скрябинъ.
«Прибавленія къ Воронежскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1883. № 21. С. 895-905.
Объ авторѣ. Заштатный бывшій Каѳедральный протоіерей Михаилъ Ивановичъ Скрябинъ скончался 19 мая 1893 г. въ г. Воронежѣ на 84 году жизни. «Ворон. Еп. Ведом.» 1893. № 12. Ч. Неофф. С. 404.
