Протоіерей Михаилъ Скрябинъ – Слово въ день празднованія иконы Смоленской Божіей Матери (I).
Много можетъ моленіе матернее къ благосердію Владыки, и никтоже притекаяй къ ней посрамленъ отъ Нея будетъ, но проситъ благодати и пріемлетъ дарованіе полезному прошенію. (Изъ молитвен. послѣд.)
Заповѣдуя намъ всегда имѣть вѣру и упованіе на молитвенное предстательство святыхъ почившихъ въ Господѣ и ангеловъ, святая Церковь побуждаетъ насъ преимущественно обращаться съ молитвами къ святѣйшей Его Матери, какъ къ единой предстательницѣ вѣрныхъ. Побуждая насъ къ сему, она, въ одной изъ церковныхъ своихъ пѣсней, и внушаетъ вѣрнымъ, что молитвенное предстательство за насъ Богоматери имѣетъ особенную силу преклонять къ намъ благосердіе Владыки: много бо можетъ, говорить, моленіе матерне ко благосердію Владыки, – что никто изъ притекающихъ къ Ней не отойдетъ отъ нея съ посрамленіемъ, но проситъ благодати и пріемлетъ дарованіе, но только, если оное ему на пользу: и пріемлетъ, говоритъ, дарованіе полезному прошенію.
На этихъ трехъ мысляхъ изъ предложенной церковной пѣсни остановимъ нынѣ наше вниманіе и разъяснимъ ихъ себѣ въ общее назиданіе.
Много можетъ моленіе матерне ко благосердію Владыки. Почему же много? Потому самому, что Она есть Матерь этого Владыки, а Онъ Ея сынъ по пріятію отъ Нея плоти – Она матерь Ему. Кому же во всякое время ближе къ Нему и доступъ, какъ не матери? Кто предъ Нимъ можетъ имѣть больше дерзновенія? За кого и о чемъ не можетъ просить мать сына своего? Съ другой стороны – Онъ – сынъ Ея. Какой же сынъ не преклонитъ слуха къ моленію матери, не отверзаетъ для ней всего сердца и не поспѣшить исполнить ея прошенія? Добрый почтительный сынъ даже предупреждаетъ желанія своей матери. Такъ нѣкогда поступилъ царь Соломонъ когда мать его Вирсавія (см. 3 Цар. 2 гл. 21 ст.), вошедъ къ нему дала знать, что пришла о чемъ-то его просить. Еще и не зная, о чемъ она хочетъ просить, онъ ей сказалъ: «проси, мать моя; ни въ чемъ не откажу тебѣ; исполню всѣ твои прошенія». Если Соломонъ такъ почиталъ матерь свою, которая могла просить и не сообразнаго съ его желаніемъ, менѣе ли Царь Небесный почтить мать Свою, Которая не можетъ ни пожелать, ни просить ничего не совмѣстнаго съ Его величіемъ и святостію, – тѣмъ болѣе, что Она была первою и ближайшею участницею всѣхъ страданій, какія потерпѣлъ Господь нашего ради спасенія и кровь Его, пролитая Имъ на крестѣ, взята изъ Ея пречистыхъ кровей! И можетъ ли быть, чтобъ Господь не почиталъ какимъ-либо особеннымъ преимуществомъ молитвеннаго ходатайства Своей матери, когда милость, оказываемая кому-либо, по чьему-нибудь ходатайству въ большей или меньшей мѣрѣ всегда подается по степени достоинства ходатая? Можетъ быть такъ только у насъ? Нѣтъ, братіе, такъ и на судѣ Божіемъ. Если бы возстали Илія и Моѵсей, сказалъ однажды Господь, раздраженный преступленіями своего народа, и тѣхъ не послушаю. И тѣхъ не послушаю. Значитъ Онъ отдавалъ предпочтеніе ходатайству ихъ предъ прочими святыми Ветхо-Завѣтнаго времени. Какое жь сравненіе всѣхъ святыхъ и Ветхаго и Новаго Завѣта съ честнѣйшею Херувимовъ и Серафимовъ? нѣтъ сравненія относительно Ея достоинства, не можетъ быть и относительно ходатайства.
Никто же притекаяй къ Ней посрамленъ отъ Нея будетъ, но проситъ благодати и пріемлетъ дарованіе полезному прошенію. Никто же. Почему жь? Потому что удостоившись безпримѣрной чести быть матерію Господа по плоти, Она съ тѣмъ вмѣстѣ содѣлалась матерію и всѣмъ намъ, какъ родоначальница новаго міра, созданнаго во Христѣ Іисусѣ. Елицы во Христа крестистися, говорить Ап. Павелъ, во Христа облекостеся. Если по сему каждый изъ насъ носитъ на себѣ имя возлюбленнаго Ея сына, называемый именемъ христіанина, и съ тѣмъ вмѣстѣ старается и въ мысляхъ, и въ чувствахъ, и въ желаніяхъ, и въ дѣлахъ, сколько-нибудь начертать въ себѣ и святый Его образъ: то неправда ли, что Она дѣйствительно матерь всѣмъ намъ? Самъ Господь, въ лицѣ возлюбленнаго ученика Своего, Іоанна, стоявшаго съ Ней при крестѣ Его какъ бы усыновилъ насъ Ей въ словахъ: се сынъ твой. А пріобщаясь тѣла и крови сына Ея, не входимъ ли съ Нею и въ кровное родство?. Если же Она матерь и намъ, то во всѣхъ нуждахъ и скорбяхъ къ кому жь намъ ближе обращаться, какъ не къ этой матери? Кто скорѣе матери услышитъ голосъ или даже одинъ тихій вздохъ страждущаго? Кто кромѣ ея, скорѣе поспѣшить къ нему со всѣмъ участіемъ сердца? Съ другой стороны предъ кѣмъ и намъ съ большею свободою можно изливать всѣ свои чувства, изъяснять желанія, какъ не предъ матерію? Предъ кѣмъ охотнѣе раскрыть всѣ тайны своего сердца, какъ не предъ нею? И много ли нужно словъ самому недостойному сыну возбудить состраданіе и почти погасшую любовь своей матери? Отецъ распутнаго сына, сказалъ Господь въ одной изъ своихъ притчей, самъ вышелъ къ нему на встрѣчу, едва издалека его замѣтилъ, и обнявъ его, не давъ ему проговорить и половины приготовленныхъ словъ. А любовь матери не нѣжнѣй ли еще любви отеческой? Кто желалъ бы видѣть не въ притчѣ, а на самомъ дѣлѣ, какъ горяча любовь матери къ дѣтямъ и какъ не отступна она въ предстательствѣ за нихъ, довольно намъ вспомнить объ одной матери, упоминаемой въ Евангеліи, ходатайствовавшей предъ Господомъ за свою несчастную дочь. Помилуй мя, Господи, вопила она, во всю дорогу, сопровождая Его къ предѣламъ своей страны; дщи моя злѣ бѣснуется. Помилуй не ее, а меня, говорить, какъ бы страданія несчастной были ея собственными. И, когда Господь не отвѣчалъ на этотъ вопль, продолжая свой путь, она не отставая отъ Него во всю дорогу продолжала умолять Его, пока не получила желаемаго отвѣта: буди тебѣ якоже хощеши. Менѣе ли можетъ моленіе Богоматери ко благосердію Владыки, когда Она молитъ о тѣхъ, которые умоляютъ Ее заступать имъ мѣсто матери?
Но опытъ лучше разсужденій. Многочисленные храмы по всѣмъ странамъ свѣта воздвигнутые и вновь воздвигаемые въ честь Ея имени, что это, какъ не памятники всюду расточаемыхъ Ею милостей, по молитвамъ къ Ней вѣрующихъ?
Множество хвалебныхъ из благодарственныхъ пѣсней, сложенныхъ въ честь Ея же, безпрестанное обращеніе къ Ней при всякомъ молебномъ пѣніи въ честь прочихъ святыхъ, о чемъ все это свидѣтельствуетъ, какъ не о благодарности, какой преисполнены къ Ней всѣ благочестивые молитвенники за безчисленныя Ея благодѣянія, и что выражаютъ, какъ не надежду, по множеству опытовъ прежнихъ Ея милостей и впредь по молитвамъ своимъ ими пользоваться?
Какъ впрочемъ ни много можетъ моленіе матери къ благосердію Владыки, но оно таково только тогда, когда мы просимъ чрезъ Нее чего-нибудь полезнаго. Никто же притекаяй къ Ней посрамленъ отъ Нея будетъ, но проситъ благодати и пріемлетъ дарованіе, по какому жь прошенію? Полезному: но пріемлетъ, сказано, дарованіе полезному прошенію. Но нужно ли упоминать объ этомъ? Кто бъ сталъ просить объ томъ, что должно бы послужить не къ пользѣ просившему? Какъ это ни странно покажется, а весьма часто бываетъ, потому что не все то дѣйствительно намъ полезно, что самимъ намъ кажется такимъ. Евангеліе сохранило для насъ примѣры прошеній такого роду въ самомъ избранномъ даже обществѣ учениковъ Христовыхъ и притомъ лучшихъ. Однажды, тамъ сказано, мать двухъ сыновъ Зеведеевыхъ, то есть Іакова и Іоанна, приступила къ Іисусу и съ сыновьями своими стала чего-то у Него просить. Не вѣсте, отвѣчалъ Господь, чего просите. Чего жь она просила? Чтобъ одному изъ нихъ сидѣть по правую сторону Его престола, а другому – по лѣвую, когда откроется Его славное царство. Не полезнаго ли она просила? Конечно, такъ; но она забыла, что они призваны не царствовать, а послужить другимъ, – что они должны отличаться одинъ предъ другимъ не преимуществами власти, а смиреніемъ, и не предвидѣли, что просимое ими послужить только къ разстройству ихъ святаго общества, ибо узнавъ объ этомъ прочіе, сказано вознегодовали на этихъ братьевъ. Такъ-то часто ошибаемся и мы, прося себѣ по-видимому полезнаго, но что будучи полезнымъ для насъ, не совмѣстно съ пользою другихъ, или, что будучи полезно намъ для настоящаго, поведетъ къ дурнымъ для насъ же самихъ послѣдствіямъ въ будущемъ, или, что будучи полезнымъ намъ для жизни плотской, не совмѣстнымъ оказалось бы съ благомъ жизни духовной, – льститъ, напримѣръ какой-нибудь въ насъ страсти, какой-нибудь дурной наклонности и можетъ только усиливать въ насъ какую-нибудь земную привязанность. Можетъ ли матерь Господа такія молитвы возносить къ престолу святѣйшаго сына и ходатайствовать о дарованіи по такимъ прошеніямъ? Какъ матери Господа, Ей всего свойственнѣе содѣйствовать намъ собственно въ томъ только, чтобъ болѣе или менѣе возращать насажденную въ насъ жизнь Христову и время отъ времени возводить насъ въ мѣру возраста исполненія Христова, чтобъ въ каждомъ изъ насъ увидѣть въ полномъ отображеніи образъ возлюбленнаго Сына своего, – чтобъ такимъ образомъ не напрасно намъ святѣйшую матерь Его называть своею матерію. Почему и намъ всего ближе просить у Нея ходатайства о дарованіи благъ духовныхъ и вѣчныхъ, – изцѣленія напримѣръ, отъ различныхъ недуговъ души и совѣсти, пособія къ одолѣнію въ себѣ страстей, какихъ одолѣть сами не въ силахъ, къ стяжанію себѣ той, или другой добродѣтели, почему-нибудь особенно намъ трудной, укрѣпленія среди искушеній отъ враговъ видимыхъ или невидимыхъ и т. под. Чтожь касается до благъ земныхъ и временныхъ, ихъ просить только, какъ средства къ стяжанію благъ духовныхъ, и при томъ сколько требуетъ нужда, а не прихоть какой-нибудь плотской прихоти, или завистливыхъ глазъ, или гордости житейской. Вспомнимъ, что случалось съ Изратильтянами въ пустыни, когда они наскучивъ одной манной, сходившей къ нимъ съ утромъ каждаго дня утромъ, кромѣ субботы, возроптали, что у нихъ нѣтъ мяса и просили объ этомъ ходатайства вождя своего Моѵсея. Огорчали они этимъ благодѣявшаго имъ Господа. Господь однако жь обѣщалъ и сказалъ: завтра жь они увидятъ исполненіе своего желанія. Утромъ подулъ сильный вѣтеръ съ противоположной стороны и пригналъ къ нимъ такое множество крастелей, что они ловили ихъ руками. Что жь вышло? Отъ множества желаемой пищи не могли удержать себя въ предѣлахъ умѣренности; отъ чего самая лучшая часть народа, составлявшая такъ сказать тукъ его, вымерла; ихъ сложили въ одну могилу, навалили на нее огромный холмъ и назвали его могилою прихотливыхъ. А какъ въ отношеніи къ полезному себѣ изъ благъ земныхъ ни кому нельзя довѣрять себѣ, частію по сильной нашей привязанности къ этой земной жизни, частію, по трудности каждому знать всѣ слабыя стороны своего характера и сердца, которыя обыкновенно прикрываетъ отъ насъ наше самолюбіе и которыя между тѣмъ нужно бы намъ знать, что бъ, вмѣсто полезнаго, не пожелать себѣ чего-либо или безполезнаго или даже и вреднаго и потому, что никто изъ насъ не можетъ поручиться за себя, чтобъ онъ прошлаго не употреблялъ во зло себѣ или другимъ, то всего лучше всѣ наши молитвы къ Богоматери заключать преданіемъ въ Ея святую волю, какъ самъ даже Господь Іисусъ Христосъ во дни плоти своей заключалъ послѣднія свои молитвы къ Отцу Своему.
Послѣдуемъ матернему внушенію нашей Церкви и, имѣя нужду въ посредничествѣ и ходатайствѣ о насъ предъ Господомъ святыхъ Божіихъ человѣковъ, премущественно будемъ обращаться къ молитвенному ходатайству самой матери Господа, въ той увѣренности, что много можетъ матернее Ея моленіе къ благосердію нашего небеснаго Владыки и никтоже притекаяй къ ней посрамленъ отъ Нея будетъ. Только станемъ же такъ вести себя, чтобъ Она въ насъ видѣла какія-нибудь черты образа возлюбленнаго Сына Своего, а когда будемъ обращаться къ Ней съ своими молитвами, то во 1-хъ будемъ приносить ихъ во всей дѣтской простотѣ, какъ наши дѣти обращаются къ матерямъ своимъ; во 2-хъ просить о томъ прежде и всего болѣе, что могло бы послужить къ славѣ Господа и нашему спасенію или что по крайнѣй мѣрѣ не могло бы послужить къ ущербу нашей духовной жизни, предавая себя однакожь всегда въ Ея святую волю, въ полной увѣренности, что милосердная наша матерь лучше насъ знаетъ всѣ наши нужды и потребности.
Протоіерей Михаилъ Скрябинъ.
«Прибавленія къ Воронежскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1883. № 18. С. 782-788.
Объ авторѣ. Заштатный бывшій Каѳедральный протоіерей Михаилъ Ивановичъ Скрябинъ скончался 19 мая 1893 г. въ г. Воронежѣ на 84 году жизни. «Ворон. Еп. Ведом.» 1893. № 12. Ч. Неофф. С. 404.
