Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святые Іосифъ пресвитеръ и Аиѳалъ діаконъ.

Святые – Іосифъ пресвитеръ и Аиѳалъ діаконъ, вмѣстѣ съ своимъ епископомъ Акепсимомъ, пострадали за Христа въ Персіи во второй половинѣ 4-го вѣка. Сказаніе о страданіяхъ ихъ, кромѣ общаго поучительнаго характера, назидательно въ особенности для христіанскаго пресвитера, призваннаго и нынѣ, болѣе другихъ, воинствовать и подвизаться за св. вѣру и Церковь Христову.

Въ ту пору, какъ въ греко-римскомъ мірѣ, съ воцареніемъ Константина Великаго, Церковь достигала полнаго торжества и общественнаго величія, на востокѣ, въ Персіи воздвигнуто было на нее жесточайшее гоненіе. Замѣчательно, что народы востока, прошедшіе такой длинный путь исторической жизни и допускавшіе у себя сильное преобладаніе религіозныхъ вѣрованій и учрежденій, оказались менѣе способными къ принятію христіанства, чѣмъ, напримѣръ, греки и римляне, развившіеся позже ихъ и менѣе ихъ религіозные. Нравственный перевѣсъ послѣднихъ заключался безспорно въ образованіи, которое, хотя было и болѣе позднимъ, но достигло высшей степени развитія, чѣмъ та, на которой остановились и закоснѣли лѣнивые, рабскіе и изнѣженные народы востока. Особенныя препятствія къ утвержденію у нихъ христіанства проистекали, безспорно, изъ апоѳеоза ихъ властителей, которые со временъ Сеппахиримовъ и Навуходоносоровъ не переставали усвоять себѣ такія названія, какъ братъ солнца, сынъ неба, богъ земной, также изъ сильнаго развитія и значенія касты волхвовъ и жрецовъ, которые и въ іудействѣ оказались злѣйшими врагами Христа и Его ученія. Не развивая далѣе этихъ мыслей, возвратимся ко времени страданій св. Іосифа и Аиѳала.

16 ноября 2024 читать далее

Епископъ Арсеній (Иващенко) – Святый Ерминингельдъ, царевичъ Готскій.

Православная Церковь празднуетъ 1-го Ноября память св. мученика Ерминингельда, царевича Готскаго{1}. Онъ былъ сынъ царя Визиготовъ, Леовигильда, царствовавшаго въ Испаніи съ 569 до 586 года. Исторія св. мученика представляетъ одно изъ послѣднихъ усилій аріанствующихъ Готовъ подавить въ Испаніи православную вѣру и предотвратить изчезновеніе своей ереси.

Король Леовигильдъ, одинъ изъ замѣчательнѣйшихъ государей Испанскихъ, хотѣлъ утвердить престолъ за своимъ домомъ; до того времени Государи обыкновенно восходили на престолъ по избранію вельможъ. Съ этою цѣлію онъ уже въ 572 году объявилъ своими соправителями сыновей отъ перваго брака Ерминингельда и Реккареда. Мать обоихъ царевичей была Ѳеодосія, дочь Греческаго въ Испаніи намѣстника{2} Северіана, православная христіанка. Леовигильдъ, по вѣрѣ аріанинъ, въ началѣ своего правленія не былъ предубѣжденъ противъ православныхъ и потому не препятствовалъ оставаться вѣрными чистому исповѣданію религіи Господа Іисуса Христа. Но когда, по смерти Ѳеодосіи, сочетался бракомъ съ ревностною аріанкою Госвинтою: то, по наущенію своей супруги, началъ подозрительно смотрѣть на исповѣдниковъ православія и тѣснить ихъ.

14 ноября 2024 читать далее

Протоіерей Петръ Смирновъ – Слово въ день святыхъ безсребренниковъ и чудотворцевъ Космы и Даміана.

«Имуще пищу и одѣяніе, сими довольни будемъ» (Тим. 6, 8)

Въ нашъ вѣкъ разчета и корысти примѣръ святыхъ Безсребренниковъ особенно знаменателенъ. Вотъ люди, не только не полагавшіе какихъ-либо корыстныхъ цѣлей для своей дѣятельности, но старавшіеся искоренить въ себѣ и мысль о какой-либо даже вполнѣ законной наградѣ за труды свои. Все для Бога и ближняго, ничего для себя – вотъ правило ихъ жизни. Это великіе подвижники добра. Это избранники Божіи, стремившіеся къ высшему совершенству, по указанію Господа (Мѳ. 19, 21), и достигшіе его. О хотя бы намъ исполнить несравненно меньшее требованіе Апостола: довольствоваться той наградой, какую Господь подастъ намъ за нашъ трудъ той долей, которую мы отъ Него имѣемъ.

Недовольство своимъ состояніемъ – это почти общій недугъ. Жалуются и тамъ, гдѣ счастіе по-видимому собрало всѣ свои дары. Въ недовольствѣ этомъ и грѣха не видятъ: выражаютъ его предъ всѣми, какъ будто оно есть нѣчто должное.

Отъ чего происходитъ этотъ недугъ?

Двѣ главныя причины раждаютъ его: – неумѣстныя сравненія своего положенія съ положеніемъ другаго и преувеличенныя ожиданія будущаго счастія.

14 ноября 2024 читать далее

Константинъ Александровичъ Онтликъ – Древне-русская просвирня.

Должность просвирни представляется своеобразнымъ учрежденіемъ, выработаннымъ практикою древне-русской церкви и сохранившимъ въ большей или меньшей степени свои характерныя черты даже до настоящаго времени.

Изслѣдованіе древне-русскихъ памятниковъ письменности не даетъ права считать эту должность изначальной, появившейся вмѣстѣ съ появленіемъ христіанства на Руси. Первыя, вполнѣ опредѣленныя упоминанія о просвирнѣ относятся только ко второй половинѣ ХIII вѣка; въ памятникахъ же равнѣйшаго происхожденія встрѣчаются указанія на существованіе иной практики въ дѣлѣ печенія просфоръ, когда не было еще особой должности просвирни, практики, какъ ниже увидимъ, несомнѣнно, заимствованной отъ церквей греческой и болгарской.

Ясное указаніе на существованіе должности просвирни (проскѹрницы) мы находимъ впервые въ опредѣленіяхъ Владимірскаго собора 1274 года, при чемъ, по смыслу опредѣленій собора, просвирня считается, если не членомъ церковнаго причта въ собственномъ смыслѣ, то во всякомъ случаѣ лицомъ, имѣющимъ самое близкое отношеніе къ церкви послѣ прямыхъ членовъ причта: священника, діакона и причетника. Въ опредѣленіи собора, которое мы имѣемъ въ виду, содержится запрещеніе брать пошлины съ церковнаго причта, облагать его извѣстными повинностями кромѣ тѣхъ, которыя установилъ соборъ въ пользу митрополичьяго двора. Мы читаемъ: «Аще ли кто по ѹставѣ нашемъ боле сего іемля отъ діакона, ли отъ попа, или отъ игѹмена, или отъ проскѹрницѣ и отъ нищихъ... таковыя отлучаемъ»{1}. Указаніе на существованіе должности просвирни ко времени Владимірскаго собора 1274 года является весьма вѣрнымъ. Только благодаря этому указанію мы можемъ приблизительно опредѣлить тотъ промежутокъ времени, въ который у насъ на Руси возникла и получила болѣе или менѣе опредѣленный обликъ должность просвирни. Правда, проф. Е. Е. Голубинскій, въ 1 томѣ своей исторіи, опредѣляя время появленія въ русской церкви просвирни, основываетъ свой взглядъ на свидѣтельствѣ такъ называемаго устава св. Владиміра{2} и совершенно не упоминаетъ о свидѣтельствѣ Владимірскаго собора{3}, но, сопоставивъ оба свидѣтельства, должно отдать, по нашему мнѣнію, предпочтеніе тѣмъ указаніямъ, которыя даются въ опредѣленіяхъ Владимірскаго собора, а не въ уставѣ св. Владиміра, Тотъ же проф. Голубинскій, во II томѣ своей исторіи, изслѣдуя дѣянія Владимірскаго собора, не выражаетъ ни малѣйшаго сомнѣнія въ подлинности составленныхъ на этомъ соборѣ правилъ и въ подлинности ихъ хронологической даты{4}, между тѣмъ какъ уставъ св. Владиміра подвергается имъ самой внимательной оцѣнкѣ со стороны его подлинности и въ вопросѣ о времени его появленія{5}. Отказавшись признать его подлиннымъ, т. е. принадлежащимъ св. Владиміру, проф. Голубинскій относитъ появленіе самой древней его редакціи къ ХIII вѣку и только этой датой руководствуется, опредѣляя время возникновенія на Руси института просвиренъ. Но выводы Голубинскаго касательно устава св. Владиміра не оказались окончательными выводами, и вопросъ о времени появленія устава остался открытымъ и послѣ него. Извѣстный знатокъ права, проф. Суворовъ, называетъ уставъ Владиміра «наиболѣе загадочвымъ»{6} и, анализируя ту редакцію устава, появленіе которой проф. Голубинскій относитъ къ ХIII вѣку, считаетъ эту дату сомнительной и относитъ появленіе и дѣйствіе устава по меньшей мѣрѣ къ XIV вѣку{7}. Вотъ тѣ основанія, по которымъ свидѣтельство Владимірскаго собора нужно призвать наиболѣе яснымъ и достовѣрнымъ въ вопросѣ о времени появленія на Руси просвирни, чѣмъ такъ называемый уставъ св. Владиміра. И тѣмъ болѣе нѣтъ основаній сильно держаться за указаніе, встрѣчающееся въ уставѣ Владиміра, потому что послѣдній, даже принимая за несомнѣнную истину взглядъ проф. Голубинскаго, совершенно не даетъ ничего новаго для разрѣшенія вопроса: опредѣленія Владимірскаго собора – памятникъ второй половины ХIII-го вѣка, но и уставу Владиміра Голубинскій не усвояетъ болѣе ранней хронологической даты. Отсюда, если въ томъ и другомъ памятникѣ встрѣчается указаніе на существованіе просвирни, то выводъ получается одинъ и тотъ же: въ ХIII вѣкѣ, по крайней мѣрѣ во второй его половинѣ, эта церковная должность уже была.

Почему, когда и какъ явилась у насъ на Руси просвирня? Прямыхъ отвѣтовъ на эти вопросы мы не найдемъ въ памятникахъ древней письменности. Приходится руководиться косвенными свидѣтельствами, касающимися церковной жизни въ первыя времена существованія на Руси христіанства, и на основаніи этихъ свидѣтельствъ давать или положительное рѣшеніе вопроса, или же, въ нѣкоторыхъ случаяхъ, дѣлать только болѣе или менѣе вѣроятныя предположенія.

13 ноября 2024 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – О произношеніи въ церковномъ чтеніи.

Чтеніе молитвъ и славословій, Евангелія и Апостольскихъ Посланій въ церкви должно быть внятное, а для того неспѣшное, раздѣльное и съ соблюденіемъ удареній и препинаній; это такъ. Чтобы такое чтеніе сверхъ того не оскорбляло слуха великороссіянина и малороссіянина, которымъ теперь часто приходится молиться въ одномъ храмѣ, выговоръ въ немъ долженъ быть славянскій, т.-е. каждая буква въ словѣ должна быть произносима такъ, какъ она читается въ славянскомъ алфавитѣ. И это такъ; иначе одному не понравится, если слово вѣкъ будетъ произноситься викъ; другому – если слова: Господъ, отецъ будутъ выговариваться: Гасподъ атецъ. Все это такъ; требованія разумныя. Но можно ли еще, чтобы содержаніе чтенія выражалось со всею естественностію обыкновенной рѣчи и одушевляющихъ ея чувствованій, чтобы и въ церковномъ чтеніи наблюдалась такая же декламація, какая наблюдается во всякомъ другомъ публичномъ чтеніи.

Какъ ни разумно повидимому и это требованіе; но оно не для каждаго удобоисполнимо. Церковь не аудиторія; возглашающій молитвы и славословія въ церкви дѣйствуетъ не отъ своего только лица, но отъ лица всего собранія. Онъ долженъ служить органомъ всѣхъ и каждаго изъ предстоящихъ и молящихся. Но кому подъ-силу быть такимъ органомъ, и въ состояніи ли кто удовлетворить душенастроенію тѣхъ, которые, можетъ быть, стоятъ на высшей степени духовнаго просвѣщенія, слова молитвы и словословія понимаютъ глубже и возвышеннѣй и, при слышаніи ихъ, проникаются большимъ благоговѣніемъ и умиленіемъ? – Кто давалъ себѣ отчетъ въ впечатлѣніи, какое производила произвольная декламація молитвъ и славословій, тотъ согласится, что и въ устахъ просвѣщенныхъ предстоятелей общественнаго богослуженія она была не совсѣмъ удовлетворительна. Все казалось, – или предстоятель не выражалъ тѣхъ чувствованій, какими дышатъ св. молитвы и славословія, или – въ случаѣ удачной декламаціи – возносилъ онъ собственную молитву и собственное славословіе, а не молитву и славословіе св. церкви, молился и славословилъ отъ своего только лица, а не отъ лица предстоящихъ, выражалъ собственное настроеніе духа, а не былъ органомъ всѣхъ молящихся съ нимъ. Какъ же послѣ этого позволить декламировать псалмы какому-нибудь причетнику, который часто не понимаетъ даже смысла ихъ; – и однако въ иныхъ мѣстахъ позволяютъ!

12 ноября 2024 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – О безконечномъ относительно въ природѣ и о безконечномъ абсолютно, т. е. о Богѣ (Слово къ морякамъ).

Вся тѣмъ (Сыномъ Божіимъ) быша и безъ Него ничтоже бысть, еже быстъ (Іоан. I, 3). Той есть прежде всѣхъ и всяческая въ Немъ состоятся (Колос. I, 17).

Господа будущіе и настоящіе моряки! Когда я вчера, намѣреваясь служить божественную литургію въ вашей кадетской церкви, думалъ, что бы мнѣ сказать по долгу моего учительнаго званія, мнѣ пришла, заинтересовавшая меня, мысль сказать вамъ о безконечномъ относительно въ природѣ и о безконечномъ абсолютно Существѣ, или о Богѣ, призвавшемъ изъ ничтожества къ органическому, прекрасному, жизненному бытію все существующее – видимое и невидимое. Итакъ, съ Божіей помощью начинаю.

11 ноября 2024 читать далее

Слово въ день св. мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы.

Не любите міра, ни яже въ мірѣ. 1 Іоан. 2, 15.

Полагаю въ основаніе настоящей моей бесѣды съ вами, братія, заповѣдь Господа Іисуса, изреченную устами возлюбленнаго ученика Его св. Іоанна Богослова, потому что жизнь св. мученицы Параскевы есть полное осуществленіе ея на дѣлѣ. Святая мученица Параскева изъ любви къ Богу и ради своего спасенія презрѣла все, что есть въ мірѣ самаго, по нашимъ понятіямъ, привлекательнаго и драгоцѣннаго, и всю себя всецѣло посвятила на служеніе Богy. – Параскева происходила отъ благородныхъ и білагочестивыхъ родителей, – обладала тѣлесной красотой и умомъ. Родители ея отошли ко Господу, оставивъ дочь свою почти въ младенческомъ возрастѣ наслѣдницею большаго имущества, благодаря которому, она могла бы занять блестящее положеніе въ обществѣ, и наслаждаться всѣми благами міра сего. Но не такъ поступила, пришедши въ совершенный возрастъ, Параскева. Она все свое имущество, доставшееся ей послѣ родителей, употребила не на украшеніе своей наружности, не на какія-либо удовольствія и утѣхи міра, а раздала его бѣднымъ и нуждающимся. Прекрасная душею и тѣломъ, и обладая большимъ состояніемъ, Параскева обращала на себя вниманіе многихъ знатныхъ, и богатыхъ юношей, которые искали руки ея, но благочестивая дѣва добровольно отказалась и отъ вступленія въ супружество, однажды на всегда уневѣстивши себя единому, безсмертному, небесному Жениху-Христу, Котораго она всей душею любила, Котораго непрестанно славословила, и своими устами и своими дѣлами, за Котораго она наконецъ и душу свою положила.

Размышляя о таковыхъ подвигахъ самоотверженія, мы естественно приходимъ къ слѣдующему вопросу: что заставило св. Параскеву и заставляло другихъ подобныхъ ей людей презирать міръ и его блага? Ужели эти блага несовмѣстимы съ дѣломъ нашего спасенія? Дѣйствительно такъ смотрѣли на нихъ святые люди Божіи. Что же? спросите вы, ужели всѣмъ намъ должно совершенно отказаться отъ міра, и его благъ? Нѣтъ, отвѣчаю, этого не поставляетъ намъ въ непремѣнную обязанность и само Слово Божіе; но оно непремѣнно требуетъ, чтобы мы «не любили міра, ни яже въ мірѣ».

10 ноября 2024 читать далее

Архимандритъ Антоній (Ильенковъ), въ схимонасѣхъ Авраамій – Слово въ день св. мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы.

Путіе праведныхъ подобнѣ свѣту свѣтятся, предходятъ и просвѣщаютъ (Притч. 4, 18).

Такова жизнь святыхъ Божіихъ! Будучи сама въ себѣ свѣтла, она, подобію солнцу, проливаетъ свѣтъ благочестія и на стези прочихъ человѣковъ, наставляя ихъ всему, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна (Филип. 4, 8).

Такова должна быть и наша жизнь, братіе. А какова она на самомъ дѣлѣ? Есть ли въ ней тотъ свѣтъ добродѣтели, какой сіялъ въ житіи святыхъ и какой свѣтиться долженъ въ жизни нашей, по заповѣди Господней: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки (Мѳ. 5, 16)? – Къ прискорбію, между нами больше такихъ, которые покрыли жизнь свою мракомъ грѣха и пороковъ. Что же намъ дѣлать въ такомъ омраченіи? Какъ возжечь померкшій свѣтъ добродѣтели въ душахъ своихъ? Засвѣтимъ его, по крайней мѣрѣ отъ жизни святыхъ. Этого всегда желаетъ св. Церковь, когда посвящаетъ дни молитвенному воспоминанію ихъ. Этого и нынѣ желаетъ она, когда приводитъ на намять намъ св. мученицу Параскеву. – Исполнимъ, братіе, желаніе святой матери своей Церкви. Поучимся тѣмъ добродѣтелямъ, которыми сіяла святая душа ублажаемой нынѣ мученицы. А для сего пройдемъ мыслію стезю ея свѣтлой жизни и дѣяній.

Святая Параскева родилась въ царствованіе Діоклитіаиа, въ городѣ Иконіи, отъ благородныхъ и богатыхъ родителей.

Въ самомъ рожденіи ея уже много важнаго и поучительнаго. Родители Параскевы были христіане добрые и сострадательные. Особенно отличались они святымъ провожденіемъ Пятницы, чествуя оную строгимъ постомъ, милостынею и молитвеннымъ воспоминаніемъ страданій Господнихъ. Въ награду за столь благочестивый образъ жизни, Богъ даровалъ имъ и дочь дивной красоты, съ задатками благочестія. Это была Параскева, будущая мученица. Такимъ образомъ, доброе древо принесло добрый плодъ; отъ святаго коренн возникла святая вѣтвь (Римл. 11, 16), – отъ благочестивыхъ родителей произошло благословенное чадо.

10 ноября 2024 читать далее

Архіепископъ Тихонъ (Покровскій) – Слово въ день преставленія Святаго Іова, Игумена Почаевской Лавры.

Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ его.

Честь и смерть! Эти два слова выражаютъ собою два понятія, на первый взглядъ какъ бы несовмѣстимыя, одно другое исключающія. Въ самомъ дѣлѣ, – что такое смерть, какъ не постыдный образъ грѣха (Рим. 6, 23), какъ не унизительная кара за грѣхъ, предназначенная человѣку отъ Бога еще прежде, чѣмъ согрѣшилъ человѣкъ? –

И что такое грѣхъ, какъ не беззаконіе (1 Іоан. 3, 4), какъ не нарушеніе воли Божіей, какъ не мятежъ твари противъ Творца, вызывающій при каждомъ случаѣ своего обнаруженія въ человѣкѣ разъ и на всегда высказанный противъ него приговоръ со стороны Божескаго Правосудія: земля ecи, и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19)?

Послѣ этого какая же можетъ быть человѣку честь въ смерти – въ этомъ явленіи, которое служитъ выраженіемъ гнѣва Божія на человѣка за его грѣхъ, за его противленіе волѣ Божіей? Какая честь преступнику, если его засудили въ тюрьму за его преступленіе? Какая похвала крамольнику, если его заковали въ темничныя узы за крамолу? – Не достоинства человѣческаго сознаніе, и не радости чувство, возбуждаютъ въ душѣ нашей мысль о смерти и видъ во гробѣ лежащаго мертвеца, но сознаніе нашего глубокаго паденія и чувство еще болѣе глубокой скорби. Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробѣ лежащую по образу Божію созданную нашу красоту безобразну, безславну (Стихир. на погреб.). Вотъ съ какими мыслями и чувствами мы провожаемъ въ могилу близкихъ сердцу нашему сродниковъ и друзей.

10 ноября 2024 читать далее

Въ похвалу св. великомученицы Параскевы Иконійской (Память 28 октября ст. ст.).

I. Жизнь св. великомученицы Параскевы Иконійской.

Нечестивый римскій императоръ Діоклетіанъ воздвигъ въ 303 г. гоненіе на христіанъ, издавъ эдиктъ о преслѣдованіи и казни всѣхъ, которые не поклоняются статуямъ царя и боговъ. Въ это время въ городѣ Иконіи жила одна дѣва, по имени Параскева. Знатная родомъ и прекрасная лицомъ, она была воспитана своими правовѣрными родителями въ благомъ ученіи святой вѣры и храненіи заповѣдей Христовыхъ. По смерти своихъ отца съ матерью, отшедшихъ ко Господу, Параскева осталась еще дѣвочкой съ большимъ богатствомъ. Придя въ совершенный возрастъ, она стала походить вѣрой и дѣлами на родителей своихъ. Она не употребляла богатства своего на украшенія и наряды, любимые иными въ юности, но питала алчущихъ, одѣвала нагихъ, утѣшала печальныхъ и бѣдствующихъ. Параскева пренебрегала женихами своими, изъ которыхъ каждый пламенно добивался отъ нея согласіе на бракъ. Она уневѣстилась Жениху безсмертному, прекраснѣйшему изъ сыновъ человѣческихъ, Единородному Сыну Божію, и для Него жила въ благочестіи и правдѣ.

Исповѣдуя предъ людьми пресвятое имя Христово, она проводила ихъ къ познанію истины; изъ нихъ одни вѣровали въ Господа нашего Іисуса Христа, другіе же, не вѣруя, съ бранью укоряли святую. Но она, безстрашная и свободная, смѣло проповѣдывала имъ слово Божіе, и обличала ничтожество ложныхъ боговъ. Не вынося вдохновенныхъ рѣчей Параскевы, невѣрные граждане схватили ее и послѣ истязанія отвели въ темницу. Въ это время прибылъ въ Иконію игемонъ, посланный Діоклетіаномъ, въ эту страну для преслѣдованія христіанъ. Избранные изъ гражданъ пришли къ нему и сказали:

10 ноября 2024 читать далее