Миссіонеръ-архимандритъ Григорій (Васильевъ) – Чѣмъ привлекается милосердіе Царицы Небесной (Слово въ день празднованія Донской Иконѣ Божіей Матери).

«Достойно есть величати Тя Богородице, Честнѣйшую Херувимъ и Славнейшую безъ сравненія Серафимъ».

Воистину, достойно и праведно благоговѣйно почитать и поклоняться, благодарить и славословить Пресвятую и Преблагословенную Дѣву. Ея серафимская чистота содѣлала Ее достойною быть Матерію Святѣйшаго Святыхъ. Ея равноангельская святыня удостоила Ее чести взаимодать плоть и кровь Единородному Сыну Божію. Ея глубочайшее смиреніе преклонило милосердные взоры Отца Небеснаго, Который «призрѣлъ на смиреніе рабы Своея, помянулъ милости Свои отъ вѣка, какъ говорилъ отцамъ нашимъ – Аврааму и сѣмени его» (Луки 1, 48-55). За вѣру, преданность волѣ Божіей, благочестіе и терпѣніе Она избрана Служительницею и Хранительницею Тайны нашего спасенія, Предстоя престолу Славы, какъ Царица неба и земли, какъ Владычица міра, Она является всесильною ходатаицею за насъ предъ Своимъ Сыномъ и Богомъ. Посему-то св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ и св. отцы въ своихъ твореніяхъ учатъ, что мы, обремененные грѣхами, не имѣемъ иного избавленія и иного упованія, кромѣ Нашей Владычицы. Посему-то мы и воспѣваемъ нынѣ: «Владычице! У насъ нѣтъ другой помощи, нѣтъ другой надежды, кромѣ Тебя. Ты намъ помоги, – на Тебя мы надѣемся и Тобою хвалимся. О, да не постыдимся мы, рабы Твои» (Кондакъ 6 гл.).

31 августа 2024 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Вѣра жизненная (Миссіонерское поученіе въ 10-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Слышали мы сегодня, братіе, во святомъ Евангеліи повѣствованіе о томъ, какъ Спаситель исцѣлилъ глухонѣмого бѣсноватаго отрока по слезной, колѣнопреклонной просьбѣ его отца; слышали и тѣ наставленія, которыя преподалъ по этому поводу Спаситель ученикамъ Своимъ. Отецъ несчастнаго, прежде чѣмъ обратиться къ Іисусу Христу, просилъ учениковъ Его, апостоловъ, исцѣлить бѣсноватаго глухонѣмого, но они оказались безсильными сдѣлать это. Іисусъ, – сказано въ Евангеліи, – услышавъ объ этомъ, сказалъ: «О, родъ невѣрный и развращенный! Доколѣ буду съ вами, доколѣ терплю васъ! Приведите его ко Мнѣ! И запретилъ ему Іисусъ, и бѣсъ вышелъ изъ него; и отрокъ исцѣлился въ тоть часъ». Тогда ученики, приступивъ къ Іисусу наединѣ, сказали: «Почему мы не могли изгнать его?» Іисусъ же сказалъ имъ: «По невѣрію вашему; ибо истинно говорю вамъ: если вы будете имѣть вѣру съ горчичное зерно и скажете горѣ сей – «перейди отсюда туда» – и она перейдетъ, и ничего не будетъ невозможнаго для васъ. Сей же родъ изгоняется только молитвою и постомъ» (Матѳ. XVII, 14-21).

Не наполняется ли, братіе, сердце ваше и грустью и недоумѣніемъ, при размышленіи о такихъ наставленіяхъ Спасителя? Въ самомъ дѣлѣ, неужели даже апостолы, ближайшіе ученики Христовы, и при томъ уже въ послѣдній годъ послѣдованія за Христомъ при Его земной жизни – ибо къ этому именно времени относится описываемое событіе – неужели и апостолы были родомъ невѣрнымъ? Неужели и они страдали невѣріемъ? И если они заслуживали упрека Спасителя, то въ какомъ же печальномъ положеніи окажемся мы съ вами?

31 августа 2024 читать далее

Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ.

Въ какомъ необыкновенномъ величіи представилось человѣческое естество Господа нашего Іисуса Христа во время Его преображенія: лице Его просвѣтилось какъ солнце самыя одежды Его стали бѣлы, какъ снѣгъ. Въ какой близости къ Богу, въ какой славѣ явились предъ нами Моисей и Илія; Они бесѣдовали съ Христомъ о самыхъ глубокихъ тайнахъ, о страданіи Его; глаголаста же исходъ Его. Въ Преображеніи Господнемъ показано намъ въ очію будущее блаженство праведниковъ; тогда праведницы, яко солнце просвѣтятся въ царствѣ Отца небеснаго; они будутъ наслаждаться лицезрѣніемъ Божіимъ; въ свѣтѣ лица Божія, узрятъ свѣтъ.

Въ подобномъ состояніи былъ уже человѣкъ, когда былъ въ раю: онъ былъ близокъ къ Богу, который бесѣдовалъ съ нимъ, какъ отецъ съ дѣтьми; имѣя умъ свѣтлый, не затемненный предразсудками, способный сразу понимать существо вещей; сердце чистое, не возмущаемое страстями, волю, ничѣмъ не стѣсняемую въ свободѣ выбора, полную силу творить добро, естественно расположенную любить Бога; тѣло здоровое, не знавшее болѣзней.

Но согрѣшилъ человѣкъ и лишился общенія съ Богомъ; отчего свѣтлый его умъ до того омрачился, что онъ сразу даже забылъ, что Богъ вездѣсущъ и вздумалъ скрыться отъ Него въ вѣтвяхъ древъ райскихъ, что пересталъ отличать доброе отъ лукаваго, и часто истину замѣнялъ ложью, лукавсе называетъ добрымъ, а доброе – лукавымъ; до того омрачился, что даже сталъ совсѣмъ забывать Бога, Творца своего и славу нетлѣннаго Бога измѣнилъ въ образъ, подобный тлѣнному человѣку и птицамъ, и четвероногимъ и гадамъ.

31 августа 2024 читать далее

Чьи cкорби легче? Изъ твореній св. Тихона Задонскаго. (Поученіе въ 10-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Судьба праведника и грешника. Икона XVIII в. (ГМИР) (тут)

До нынѣшняго часа и плачемъ, и жаждемъ, и наготуемъ, и страждаемъ, и скитаемся. Укоряеми, благословляонаемъ: гоними, терпимъ: хулими утѣшаемся: якоже отреби міру быхомъ (1 Кор. 4, 11-13).

Многи скорби праведнымъ (Пc. 33, 20), но эти скорби поражаютъ праведныхъ только извнѣ, не касаясь ихъ боголюбивыхъ душъ; напротивъ, нечестивыхъ, самолюбивцевъ поражаютъ не только извнѣ, но и въ самое сердце. Вотъ почему скорбей гораздо больше у самолюбцевъ.

31 августа 2024 читать далее

Протоіерей Викторъ Гурьевъ – Поученіе на день памяти преп. Алипія, иконописца Печерскаго.

Преподобный Алипій, иконописецъ Печерскій, былъ замѣчательный художникъ, и иконы его цѣнились чуть не на вѣсъ золота. Причиною сего, какъ сказано въ житіи его, было то, что онъ научился иконописному искусству не ради пріобрѣтенія богатства тлѣннаго, но чтобы обогатить себя добродѣтелями. Онъ писалъ иконы для всѣхъ; но нужно замѣтить, что за трудъ свой съ игумена, братіи и съ церквей не бралъ ничего. Онъ просилъ многихъ, чтобы указывали ему на обветшавшія иконы въ церквахъ и таковыя безмездно исправлялъ. А когда никакого дѣла ему не представлялось, онъ занималъ золото и серебро на нужный матеріалъ для иконъ, продолжалъ свой трудъ и написанными вновь иконами уплачивалъ свой долгъ. Онъ поступалъ такъ, чтобы никогда не быть въ праздности и чтобы уподобиться древнимъ святымъ отцамъ, которые занимались рукодѣліемъ постоянно, и самому апостолу Павлу, который о себѣ сказалъ: нуждамъ моимъ и нуждамъ бывшихъ при мнѣ послужили руки мои сіи (Дѣян. 20, 34).

Если же когда случалось Алигіію пріобрѣсти себѣ что-нибудь за трудъ отъ постороннихъ, тогда онъ пріобрѣтенное раздѣлялъ на три части: первую отдѣлялъ на матеріалъ, нужный для иконъ, вторую на милостыню нищимъ и третью на нужды монастырскія. И – такъ онъ поступалъ ежегодно, не давая себѣ покоя ни днемъ, ни ночью. Ночь онъ проводилъ во бдѣніи и молитвахъ и поклонахъ, а днемъ со всякимъ смиреніемъ, нестяжаніемъ, чистотою, терпѣніемъ, постомъ, любовію, богомысліемъ занимался рукодѣліемъ. Празднымъ же его никто не видалъ никогда. И при всемъ этомъ и молитвы церковной онъ также никогда не оставлялъ. И при всемъ этомъ онъ находилъ еще время и для дѣлъ милости духовной и тѣлесной.

Такова была жизнь преподобнаго Алипія. Она многому научаетъ насъ.

30 августа 2024 читать далее

Архiепископъ Филаретъ (Гумилевскiй) – Авгарь князь эдесскій и нерукотворенный образъ.

Исторія первой евангельской проповѣди въ Арменіи, при Авгарѣ, сама по себѣ достойна изученія; между тѣмъ съ нею соединены два великія событія – сношеніе Авгаря съ Спасителемъ и нерукотворенное изображеніе лика Спасителева. Смѣлая критика нѣкоторыхъ ученыхъ не допускаетъ переписки Авгаря съ Спасителемъ и съ тѣмъ вмѣстѣ порергаетъ сомнѣнію первую евангельскую проповѣдь въ Арменіи. Тѣмъ болѣе нужды представить исторію Авгаря въ цѣломъ ея видѣ, по древнимъ памятникамъ, и оградить отъ сомнѣній важныя событія.

Авгарь (Авагъ айръ великій человѣкъ), сынъ Аршама, такъ пишетъ армянскій историкъ Моисей Хоренскій{1}, незадолго до Рождества Христова (на 5 году) сталъ княземъ Арменіи и столицею его былъ тогда Месбннъ (Незибисъ).

Авгарь былъ умный, добрый и энергическій правитель. Ему пришлось управлять только половиною Арменіи, – Малою Арменіею: но подъ его управленіемъ эта часть Арменіи процвѣла.

Съ римлянами, которымъ страна его стала платить дань еще при отцѣ его, съ начала правленія своего онъ жилъ въ мирѣ{2}, Ни народная перепись Августа, ни происки Ирода, старавшагося возбудить въ Августѣ подозрѣнія противъ Авгаря, не нарушили мирныхъ отношеній между властителемъ Рима и Авгаремъ. Явившись въ Римъ, одесскій князь возбудилъ такое выгодное мнѣніе о себѣ въ Августѣ, что тотъ не только не хотѣлъ сомнѣваться въ Авгарѣ, но осыпалъ его знаками дружбы своей, часто приглашалъ его къ своему столу и даже не хотѣлъ разстаться съ нимъ.

29 августа 2024 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Иконопочитаніе (Слово въ праздникъ Нерукотвореннаго Образа Спасова).

Праздникъ Нерукотвореннаго Образа Спасителя – древнѣйшій праздникъ, чтимый во всѣхъ древнихъ церквахъ Востока...

Торжественно звучитъ прекрасно-поэтическое слово пѣсни церковной въ честь Нерукотвореннаго Образа Спасителя, и вмѣстѣ являетъ всю глубину вдумчивой мысли, просвѣщенной вѣрою: «Неизреченнаго и Божественнаго Твоего къ человѣкомъ смотрѣнія Неописанное Слово Отчее и образъ написанный, и богописанный побѣдителенъ, вѣдуще неложнаго Твоего воплощенія, почитаемъ того лобызающе». (Кондакъ).

Невидимое и неописанное приближено къ нашему взору и къ человѣческой природѣ сначала воплощеніемъ Божества, потомъ, для тѣхъ, кто не имѣлъ счастья зрѣть Бога во плоти, – Его изображеніемъ. И самое изображеніе дано сначала чудодѣйственно, силою Божіей, потомъ предоставлено силамъ человѣческимъ. Какая здѣсь Божественная благость и какая мудрость! Благость въ томъ, что въ отвѣтъ на мучительныя исканія человѣческаго духа и на захватывающее желаніе видѣть невидимое въ видимомъ и доступномъ для внѣшнихъ чувствъ образѣ, дано изображеніе Богочеловѣка. Мудрость же въ томъ, что отвѣтъ данъ столь глубоко удовлетворяющій запросамъ души человѣческой, что когда, – по соображеніямъ прямолинейной, грубой мысли, въ области вѣры, не желавшей считаться съ тѣмъ, что въ человѣкѣ кромѣ души есть и тѣло, – начато было гоненіе на иконы, то вѣрующіе отстаивали иконопочптаніе цѣною несказанныхъ жертвъ и страданій, – отстаивали какъ бы самое существо вѣры.

29 августа 2024 читать далее

Василій Яковлевичъ Розановъ – Успеніе Пресвятыя Богородицы.

Священные писатели новозавѣтные мало говорятъ намъ о событіяхъ изъ жизни Пресвятой Богородицы. И это потому, какъ говоритъ преданіе, что Богородицѣ Cамой не было угодно, чтобы подробности святой Ея жизни вошли въ содержаніе книгъ новаго завѣта. Святые Апостолы, благоговѣя предъ Пресвятою Дѣвою, Матерію ихъ Небеснаго Учителя, въ своихъ писаніяхъ дѣйствительно упомянули только о нѣкоторыхъ слишкомъ не многихъ событіяхъ изъ жизни Богородицы, умолчавъ о всѣхъ прочихъ.

Но тоже благоговѣніе предъ Благословенною Владычицею не могло не быть и причиною того, что почитатели Ея позаботились о сохраненіи для потомства подробностей касательно тѣхъ или другихъ событій изъ Ея жизни. Сама Пренепорочная Владычица нѣкогда пророчественнымъ голосомъ сказала о Себѣ: Се бо отнынѣ ублажатъ мя вcи роди{1}. Естественно ли забывать о томъ, кого мы ублажаемъ и почитаемъ?... Вотъ почему и въ ряду праздниковъ, установленныхъ Вселенскою Церковію въ честь Преблагословенной Матери Господа, встрѣчаются праздники не только въ память такихъ событіи изъ Ея святой жизни, которые извѣстны изъ богодухновенныхъ писаній новозавѣтныхъ, но и такихъ, которыя не извѣстны изъ нихъ, а извѣстны по преданію, свято хранившему память объ нихъ.

Праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы установленъ именно въ память одного изъ такихъ событій. Считая приличнымъ времени изложить исторію событія, послужившаго поводомъ къ установленію праздника въ пятнадцатый день Августа, мы будемъ излагать эту исторію именно такъ, какъ она извѣстна изъ преданія{2}.

28 августа 2024 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день Успенія Пресвятыя Богородицы.

Сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Христѣ Іисусѣ (Филип. 2, 5).

Слушающему со впиманіемъ предлагаемыя св. Церковію, въ ея храмахъ, чтенія слова Божія, вѣроятно, часто приходитъ на мысль, почему во дни, посвященные славословію преблагословенной Матери Господа нашего Іисуса Христа, предлагается вниманію вѣрующихъ чтеніе изъ посланій Ап. Павла такого содержанія, въ которомъ нѣтъ ни слова о Пренепорочной Матери, но все относится къ Спасителю? – Потому, мнится мнѣ, что въ лицѣ Богоматери столь совершенно отразился образъ и подобіе Спасителя, что размышляя объ Іисусѣ Христѣ, тотчасъ представляемъ себѣ Матерь Его, а помышляя объ Ней, созерцаемъ умственнымъ взоромъ всю земную жизнь Господа нашего; что какъ имя Іисуса Христа единственно спасительно въ томъ отношеніи, что Онъ, удовлетворивъ за насъ вѣчному Правосудію, искупилъ насъ своею кровію отъ вѣчной смерти: такъ имя Приснодѣвственной превыше всѣхъ именъ всякаго творенія, въ томъ отношеніи, что ходатайство Ея предъ престоломъ Сына Ея и Бога о нашемъ спасеніи самое сильное и благонадежное.

1. Въ лицѣ преблагословенной Матери столь совершенно отразился образъ и подобіе Іисуса Христа, какъ ни въ комъ изъ всѣхъ праведниковъ. Апостолъ говоритъ о Іисусѣ Христѣ, что Онъ во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу: но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ и образомъ обрѣтеся якоже человѣкъ: смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерит же крестныя (Филип. 2, 6-8). О Пренепорочной Матери изъ слова Божія и отеческихъ преданій научаемся, что Она, будучи въ совѣтѣ пресвятыя Троицы избрана въ орудіе вочеловѣченія единороднаго Сына Божія, еще прежде созданія міра (Ефѳс. 1, 4. Рим. 8, 29), была обѣщана роду человѣческому въ раю, тотчасъ по грѣхопаденіи прародителей нашихъ (Быт. 3, 15. 20); а въ полноту временъ, какъ уготовляемая во святилище Всевышняго, бывъ освящена и предочищена благодатію Духа Святаго, родилась какъ дщерь обѣтованія отъ неплодныхъ праведныхъ родителей (Четьи-Мин. Сентября 9 дня). И тѣ, кому сіе было извѣстно, которые были свидѣтелями возрастовъ Благодатныя, ясно видѣли, что съ рожденіемъ Ея взошла свѣтлая заря нашего спасенія: потому-что Пренепорочная, съ самаго младенчества, съ перваго сознанія бытія Своего, возрастала отъ благодати къ благодати и отъ святости къ святости, разцвѣтая непримѣтно для взоровъ міра, какъ Царица царства небеснаго.

28 августа 2024 читать далее

Протоіерей Петръ Смирновъ – Поученіе въ день Успенія Божіей Матери.

Событіе, нынѣ воспоминаемое, по-видимому печальное. Пресвятая Дѣва на смертномъ одрѣ; тѣло Ея бездыханно; очи – сокрылись; святые апостолы съ плачемъ готовятся къ Ея погребенію.

Церковь между тѣмъ повелѣваетъ намъ не скорбѣть, а радоваться, и ради этой радости прекращаетъ дни поста. Гдѣ же источникъ этой радости?

Уже самое слово – успеніе Божіей Матери показываетъ, что смерть Ея была необыкновенная. Это былъ сонъ самый сладостный, за которымъ скоро послѣдовало еще болѣе радостное пробужденіе. За нѣсколько дней до успенія, архангелъ Гавріилъ явился къ Ней съ радостною вѣстію о скоромъ соединеніи съ возлюбленнымъ Сыномъ. Въ то же время всемогущая сила Божія со всей вселенной собрала въ Іерусалимь апостоловъ, чтобы они воздали Ей честь погребенія. Въ самый часъ кончины, необычайный свѣтъ осіялъ Ея храмину, какъ бы разверзлась кровля, и въ отверстомъ небѣ виденъ былъ самъ Господь съ Ангелами и Святыми – исходящій во срѣтеніе Своей Матери. Апостолъ Ѳома, по особенному устроенію Божію, является послѣ Ея погребенія, желаетъ поклониться Ей: гробъ открыли, но уже не нашли въ немъ тѣла Богоматери. Въ такой дивной кончинѣ Преблагословенныя Дѣвы, къ утѣшенію всѣхъ, явилась съ особеннымъ торжествомъ сила Господа, Который смертію своею и воскресеніемъ сокрушилъ жало смерти и изъ страшной и мучительнѣйшей сдѣлалъ ее для вѣрныхъ своихъ послѣдователей радостною и блаженною. Здѣсь первая причина нашей радости!

28 августа 2024 читать далее