Александръ Матвѣевичъ Правдинъ – Св. Софія и дщери ея Вѣра, Надежда и Любовь.

17 сентября Св. Православная Церковь чтитъ память св. мученицъ Софіи и трехъ ея дочерей – Вѣры, Надежды и Любви. Три послѣднія имена – русскія, но это не значитъ, что св. мученицы были русскія по происхожденію. Воспоминаемыя св. мученицы жили и пострадали въ Римѣ, во II в. по Р. X., при императорѣ Адріанѣ (117-138 г.)[1], и не могли носить ни русскихъ, ни славянскихъ именъ. Имена святыхъ, внесенныхъ въ наши православные святцы суть преимущественно греческія, немало также римскихъ и еврейскихъ. У евреевъ, грековъ и римлянъ имена не были простыми звуками, имѣли опредѣленное значеніе и смыслъ. Такъ напр. Авраамъ ва еврейскомъ языкѣ значитъ отецъ множества народовъ (Быт. XVII, 5), Іаковъ – запинатель, помѣха (Быт. XXVII, 36, ср. XXV, 26), Іона – голубь, т. е. кроткій, какъ голубь, Іоаннъ – благодать Божія; Аѳанасій на греческомъ значитъ безсмертный, Геннадій – благородный, Тихонъ – счастливый; Климентъ на латинскомъ (римскомъ) значитъ милостивый, Венедиктъ – благословенный, Модестъ – скромный и т. п. Такимъ образомъ, можно перевести на русскій языкъ всѣ имена святыхъ, но при распространеніи вѣры Христовой въ нашемъ отечествѣ этого, за рѣдкими исключеніями, не было сдѣлано, отчасти потому, что не для всѣхъ иноязычныхъ именъ святыхъ можно и удобно было подъискать соотвѣтствующія славянскія названія, отчасти потому, что наши просвѣтители и наставники въ св. вѣрѣ, давая нашимъ предкамъ еврейскія, греческія и римскія имена святыхъ, тѣмъ самымъ хотѣли показать, что Православная Русская Церковь находится въ тѣсномъ союзѣ со всею Вселенскою, Апостольскою Церковью, въ которой всѣ народы равны и нѣтъ различія между Іудеемъ, Эллиномъ, Скиѳомъ (Колос. III, 11). Лишь нѣкоторыя имена святыхъ были переведены. Къ такимъ принадлежать и имена трехъ свв. мученицъ Вѣры, Надежды и Любви, которыхъ латинскій, т. е. ихъ отечественныя имена суть: Fides, Spes и Charitas и вполнѣ соотвѣтствуютъ нашимъ словамъ: вѣра, надежда, любовь.

30 сентября 2024 читать далее

Священникъ Ѳеофанъ Рафальскій – Почему въ древне-христіанской Церкви допускался обычай – стоять въ св. храмѣ съ посохомъ въ рукѣ, во время Богослуженія?

Наша Православная Церковь и теперь не запрещаетъ своимъ вѣрующимъ – мірянамъ входить въ свят. храмы для молитвы съ тростью, съ посохомъ или палкою въ рукѣ. Это же самое дозволялось вѣрующимъ и въ первенствующей христіанской Церкви. А изъ древнѣйшихъ церковныхъ требниковъ и служебниковъ мы узнаемъ, что стояніе вѣрующихъ въ храмѣ, во время Богослуженіи, съ посохомъ (или палкою) въ рукѣ составляло въ первенствующей Церкви даже особенный обычай, съ которымъ она, по мнѣнію ученыхъ богослововъ, соединяла извѣстный смыслъ и значеніе. Такъ въ древнѣйшихъ церковныхъ служебникахъ предписывается, чтобы въ тотъ моментъ божественной службы, когда начиналось чтеніе евангелія всѣ вѣрующіе покидали свои посохи, которые они держали въ рукахъ: dum evangelium legitur, baculi de manibus deponuntur{1}. Отсюда открывается, что вѣрующіе, во время литургіи, стояли въ храмѣ съ посохами въ рукѣ, и что посоху ихъ придавалось въ то время какое-то значеніе; но какое именно, объ этомъ ничего не говорится въ означенныхъ древнѣйшихъ требникахъ, равно какъ не упоминается объ этомъ и въ другихъ памятникахъ христіанской письменности.

29 сентября 2024 читать далее

Крестъ.

Крестъ въ дохристіанской древности. Крестъ – орудіе искупительной смерти Iисуса Христа – былъ извѣстенъ еще въ дохристіанской древности, хотя совершенно съ другой стороны. Въ древности – у скиѳовъ, персовъ, грековъ, римлянъ и у древнихъ германцевъ{1} на крестѣ распинали тяжкихъ преступниковъ и особенно зачинщиковъ бунта; этимъ и объясняется, почему Iисусъ Христосъ, ложно обвиненный, какъ возмутитель народа, умеръ на крестѣ. Крестная казнь считалась унизительной, позорною, и самою жестокою. Цицеронъ въ своихъ рѣчахъ противъ Вересса крестную казнь называетъ supplicium crudelissimum et deterrimum. Впрочемъ, у нѣкоторыхъ древнихъ народовъ – у индійцевъ и египтянъ – крестъ считался священнымъ символомъ съ многоразличнымъ значеніемъ; такъ, крестомъ у нихъ обозначалися то четыре страны свѣта, то четыре главныхъ стихіи; форма креста на ихъ памятникѣ встрѣчается то въ видѣ буквы Τ, то въ формѣ †. Тертулліанъ такіе народы называлъ crucis religiosi.

Крестъ въ христіанскомъ мірѣ. Въ христіанствѣ крестъ получилъ важное значеніе; на немъ совершилось спасеніе міра, и крестъ такимъ образомъ сдѣлался символомъ нашего искупленія. Чрезъ смерть Спасителя крестъ принялъ совершенно противоположное значеніе тому, какое онъ имѣлъ у древнихъ, поэтому-то съ самаго начала христіанства къ кресту имѣли глубочайшее уваженіе, вслѣдствіе чего язычники не рѣдко обвиняли христіанъ въ поклоненіи кресту, какъ божеству. Подобное обвиненіе можно видѣть въ Октавіѣ Минуція Феликса. «Сослаться на то, говоритъ Цецилій, что они (христіане) обожаютъ печальное древо креста, значитъ сказать, что они достойны этого орудія казни, и что они обожаютъ то, чего заслуживаютъ». Октавій на это отвѣчаетъ «мы не обожаемъ креста и не желаемъ быть распятыми». (См. и у Тертул. противъ обвиненія христіанъ въ обоготвореніи креста).

29 сентября 2024 читать далее

Святая великомученица Евфимия Всехвальная – невеста Христова и поборница Православия.

В Церкви Православной есть и Святые Угодницы, которые хотя физически слабее мужчин, сумели активно участвовать в духовной борьбе за чистоту Веры Христовой, среди них - святая великомученица Евфимия Всехвальная. Была дочерью христиан - сенатора Филофрона и Феодосии. Пострадала за Христа в г. Халкидоне, расположенном на берегу Босфора, напротив Константинополя, около 304 года.

Халкидонский правитель Приск разослал приказание всем жителям Халкидона и его окрестностей явиться на языческий праздник поклониться и принести жертву идолу Арея, угрожая великими муками тому, кто не исполнит приказания. Во время этого нечестивого празднества 49 христиан скрывались в одном доме, где тайно совершали Божественную службу Истинному Богу. Среди молящихся находилась и юная девица Евфимия. Вскоре о местопребывании христиан стало известно, и они были приведены к Приску для ответа. В течение 19 дней мучеников подвергали различным пыткам и истязаниям, но никто из них не поколебался в вере и не согласился принести жертву идолу. Разгневанный правитель, не зная, каким еще способом принудить христиан к отречению, послал их на суд к императоруnДиоклитиану, но отделил от них самую юную - девицу Евфимию, надеясь, что она, оставшись одна, не выдержит испытаний.

29 сентября 2024 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – О долготерпѣніи (Слово въ недѣлю по Воздвиженіи).

Иже постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своею со ангелы святыми (Марк. 8, 38).

Это сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ ободреніе тѣмъ, которыхъ призывалъ Онъ взять крестъ свой и итти въ слѣдъ Его, которымъ предсказывалъ въ мірѣ семъ скорби и печали, поношенія и уничиженія, гоненія и страданія.

Въ нашемъ падшемъ и грѣховномъ мірѣ, при всеобщемъ смѣшеніи добра и зла, все является, братіе мои, въ превратномъ видѣ. Порокъ и нечестіе нерѣдко торжествуютъ и славятся; добродѣтель и благочестіе – въ стѣсненіи, гоненіи, убожествѣ и безчестіи. Заблужденія и ложь проповѣдуются на кровѣхъ, срѣтаютъ даже похвалу и одобреніе; а св. истина принуждена бываетъ скрываться подъ спудомъ, чтобъ не быть осмѣянною и поруганною. Праведники, благоугождающіе Богу исполненіемъ Его заповѣдей, служащіе Ему преподобіемъ и правдою вся дни живота своего, и алчутъ, и жаждутъ, и наготуютъ, и страждутъ; а грѣшники, безстрашно преступающіе всесвятую волю Его, презирающіе божественный законъ Его, одѣваются въ порфиру и виссонъ, веселятся на вся дни свѣтло. Соблазны и беззаконія, невѣріе и кощунство ростутъ и множатся въ самой Церкви Христовой, и возносятъ до небесъ главу свою; а вѣра и благочестіе смиренно преклоняются долу и не смѣютъ возвести очей своихъ, чтобъ не встрѣтить кощунственнаго поруганія.

29 сентября 2024 читать далее

Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Иди за Христомъ.

«Оставь мертвымъ хоронить своихъ мертвецовъ». (Лук. 9, 60)

Такъ сказалъ Божественный Учитель Іисусъ Христосъ одному изъ сопровождавшихъ Его на пути шествованія изъ Галилеи въ Іудею, когда послѣдній на божественный зовъ: «Гряди по Мнѣ»! просилъ позволенія у Господа прежде похоронить отца своего.

По-видимому странно, что Господь Іисусъ отказываетъ идти исполнить послѣдній долгъ въ отношеніи своего отца – похоронить его. Но будетъ вполнѣ понятно, если сопоставить чрезъ сравненіе одного долга съ другимъ, обязанностей къ отцу плотскому съ обязанностями къ Отцу Небесному и спросить себя, которыя изъ обязанностей вышепослѣдованіе сына за своимъ земнымъ отцомъ или послѣдованіе за Отцомъ Небеснымъ, обязанности къ Богу или человѣку? И который долгъ выше – похороны отца или слѣдованіе за Христомъ, смерть физическая или смерть духовная, погубленіе себя или спасеніе?

Ясно, что обязанности къ Богу выше, чѣмъ къ человѣку, хотя бы и самому близкому, каковъ, напр., родной отецъ, и долгъ послѣдованія за Христомъ Спасителемъ выше, чѣмъ долгъ въ отношеніи мертвеца, котораго могутъ похоронить люди не чувствительные къ Божественному зову, мертвенные, погибшіе и не годные для царства небеснаго. Представляя изъ себя трупъ мертвыхъ, пустъ они и хоронятъ своихъ мертвецовъ.

28 сентября 2024 читать далее

Священникъ Алексѣй Тиховъ – Поученіе въ недѣлю по Воздвиженіи (Марк. 8, 34-38; 9, 1).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи излагается, какъ мы слышали, ученіе Іисуса Христа о томъ, что кто хочетъ идти за Нимъ, т. е. быть истиннымъ Его послѣдователемъ, тотъ долженъ отвергнуть себя, взять крестъ свой, и слѣдовать за Нимъ.

Но что же значитъ отвергнуться себя? Отвергнуться себя значитъ отвергнуться своей воли и покорить ее совершенно волѣ Божіей. Труднымъ кажется намъ это самоотверженіе, но это потому только, что мы на все смотримъ въ собственномъ свѣтѣ нашемъ. Мрачное покрывало на очахъ нашихъ не позволяетъ намъ видѣть предметы въ ихъ истинномъ видѣ. Если бы мы имѣли ясное и точное познаніе о самихъ себѣ, о растлѣнной грѣхомъ природѣ нашей и о томъ, для чего требуетъ отъ насъ самоотверженія Искупитель нашъ, пришедшій для спасенія погибшихъ; тогда, не взирая на всѣ трудности, мы охотно бы послѣдовали Его призыву къ самоотверженію.

28 сентября 2024 читать далее

Праздники Православной Церкви: Воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня.

Время установленія праздника Воздвиженія честнаго креста Господня. Первоначально праздникъ Воздвиженія креста не вездѣ совершался 14 сентября, можетъ быть, по тому, что обрѣтеніе креста было во дни Пасхи и праздновалось въ эти дни до построенія на мѣстѣ обрѣтенія храма Воскресенія. О празднованіи Воздвиженія креста въ Пасху въ Іерусалимѣ упоминаетъ Павлинъ, Ноланскій Епископъ (393 г.). Онъ пишетъ: «Епископъ города ежегодно, когда бываетъ Пасха Господня, выноситъ крестъ къ народу для поклоненія, самъ начиная это поклоненіе». Ученый оріенталистъ Ассемани, на основаніи слова св. Софронія Іерусалимскаго, утверждаетъ, что празднованіе Воздвиженію въ древности отправлялось въ Іерусалимѣ на 2-й день Пасхи. Св. Софроній въ своемъ словѣ между прочимъ говоритъ: «Сегодня идетъ воскресеніе, а завтра является крестъ, сегодня прославляется воскресеніе, завтра – на возвышенномъ мѣстѣ возносится крестъ. Древле крестъ предшествовалъ воскресенію, а нынѣ воскресеніе ведетъ за собою и предваряетъ крестъ. Удивительное измѣненіе!» Но празднованіе обрѣтенію св. креста на 2-й день Пасхи продолжалось недолго. Въ 7 вѣкѣ по возвращеніи креста Господня изъ Персіи и особенно по освященіи храма Воскресенія (335 г.), два событія обрѣтеніе и возвращеніе креста изъ Персіи соединены были въ одинъ праздникъ Воздвиженія.

Значеніе праздника. Праздникъ Воздвиженія честнаго креста причисленъ къ двунадесятымъ и соединенъ съ постомъ, какъ день воспоминанія крайняго уничиженія и поносной смерти Господа. Этотъ праздникъ считался съ древняго времени великимъ, всемірнымъ торжествомъ. Съ 4-го вѣка встрѣчаются у св. отцевъ слова на этотъ праздникъ, какъ напр. у св. Кирилла Іерусалимскаго, Амвросія Медіоланскаго, Іоанна Златоуста и др. Въ 5 в. Анатолій, Константинопольскій Епископъ, составилъ церковныя пѣснопѣнія на праздникъ Воздвижепія и на сей праздникъ стекались въ Іерусалимъ многочисленные поклонники (см. житіе преп. Маріи Египетской); въ этомъ же вѣкѣ Евагрій упоминаетъ о Воздвиженіи креста, поклоненіи ему и цѣлованіи его. (Истор. кн. IV. гл. 26.). Въ 7 в. св. Андрей Критскій въ словѣ на Воздвиженіе говоритъ: «Крестъ воздвигается и всѣ вѣрные стекаются. Крестъ воздвигается, и градъ торжествуетъ, и народы совершаютъ празднество».

27 сентября 2024 читать далее

Священникъ Іосифъ Майфетъ – Крестъ и воскресеніе (Слово въ праздникъ Воздвиженія Креста Господня).

Когда среди насъ появляются люди, отрицающіе очевидныя истины, то на такихъ людей обыкновенно смотрятъ вначалѣ съ улыбкой снисхожденія, а потомъ и совсѣмъ перестаютъ ихъ слушать. Такъ бываетъ, когда дѣло касается истины научной или общежитейской, доказанной опытомъ и всѣми признанной. Но нельзя такъ поступить тогда, когда дѣло касается истины религіозной, касающейея духа человѣческаго, основанной исключительно на вѣрѣ. Дѣйствуя на душу слушателя путемъ словеснаго убѣжденія, приправленнаго видомъ искренности, а на самомъ дѣлѣ сложнаго, отрицатель религіозной истины можетъ поселить въ довѣрчивой душѣ малоопытнаго слушателя сначала колебаніе, затѣмъ сомнѣніе, – а при подобномъ душевномъ состояніи человѣка, его не трудно уже склонить и къ отпаденію отъ истины. И такимъ образомъ нерѣдко погибаютъ души христіанскія. Къ отрицателямъ истинъ религіозныхъ нельзя относиться спокойно и равнодушно. Если царь и пророкъ Давидъ обличаетъ и называетъ безумцами тѣхъ, которые не открыто, а тайно, только въ сердцѣ своемъ говорятъ нѣтъ Бога (Псал. XIII, 1, LII, 2), то тѣмъ паче слѣдуетъ обличать тѣхъ, которые отрицаютъ религіозныя истины открыто, во всеуслышаніе и даже позволяютъ себѣ глумиться надъ ними. При безуспѣшности же вразумленій, нужно и совсѣмъ удалиться отъ подобныхъ людей. Еретика послѣ перваго и второго вразумленія, отвращайся (Тит. III, 10), повелѣваетъ апостолъ.

27 сентября 2024 читать далее

Крестъ (14 Сентября 1916 г.)

Есть русская пословица: «Кто безъ креста, тотъ не Христа». «Кто безъ крестовъ, тотъ не Христовъ». Вѣрная пословица, ибо Самъ Спаситель сказалъ: «кто хочетъ по Мнѣ идти, да отвергается себя, и возьметъ крестъ свой и по Мнѣ грядетъ».

Тяжелый крестъ несетъ на себѣ нынѣ наша родина. Но и славный крестъ. Тяжела ея Голгофа, но на вершинѣ ея побѣдное воскресеніе. Поддержи насъ, Господи, изнемогающихъ, дай силы доблестнымъ героямъ нашимъ на ихъ крестномъ пути!

Много слезъ. Много Скорби. Но и сколько свѣтлаго, святаго. Сколько самоотверженія, высокихъ порывовъ! Въ мирное время болѣе ропота слышали мы, болѣе люди ожесточались, чѣмъ теперь, когда по землѣ заходила грозная гостья – смерть и ни на минуту не останавливаетъ, вотъ уже два года, жестокаго своего покоса. Въ какой избѣ не побывала она, изъ какой семьи не вырвала она своей жертвы...

На въ тяжкую минуту устремится взоръ вѣрующаго къ Распятію, увидитъ на крестѣ истекающаго Кровью, истерзаннаго врагами Спасителя, приникнетъ человѣкъ къ подножію Креста, и облегчится его туга душевная. Кто хочетъ по Мнѣ идти, да возьметъ свой крестъ и идетъ по Мнѣ!..

Слышимъ, Господи, зовъ Твой, и прости, что такъ тяжело намъ немощнымъ исполнить его!

26 сентября 2024 читать далее