Яковъ Ивановичъ Зарницкій – Слѣдуетъ ли на утрени недѣли Крестопоклонной пѣть ирмосы пасхальнаго канона?

Къ числу дѣйствій, предоставленныхъ на усмотрѣніе настоятеля церкви, и оправдываемыхъ мѣстнымъ обычаемъ, или преданіемъ, можно отнести и обычай Кіевской Церкви пѣть въ недѣлю Крестопоклонную пасхальные ирмосы. Въ эту недѣлю ради Креста, на утрени, поются пасхальные ирмосы: «Воскресенія день». Въ рѣдкихъ храмахъ поются пасхальные ирмосы на утрени въ Крестопоклонную недѣлю; ссылаются въ данномъ случаѣ на отсутствіе прямаго указанія въ церковномъ уставѣ; Типикономъ въ Крестопоклонную недѣлю указано только пѣть съ ирмосомъ канонъ воскресный и ирмосы: «Божественнѣйшій прообрази». Однако въ нѣкоторыхъ старинныхъ обителяхъ обычай такого пѣнія неизмѣнно сохранился, какъ обычай исконный. Своими жизнерадостными пѣснями св. Церковь возвѣщаетъ намъ, что предлагаемое для поклоненія и лобызанія «требогатое и божественное древо креста есть предерѣтеніе и предвареніе міроспасительныхъ и всечестныхъ страстей и свѣтлой мірорадостной Господоименитой Пасхи», возвѣщаетъ, что скоро наступитъ день спасительнаго воскресенія, – пасхальными пѣснопѣніями готовитъ насъ къ достойной встрѣчѣ праздника праздниковъ и торжества торжествъ. Если бы введенъ былъ обычай пѣть въ недѣлю Крестопоклонную пасхальные ирмосы, хотя того буквально и не предписываетъ уставъ, это не было бы однакоже противно духу устава, а служба Крестопоклонная много бы приняла торжественности. Какъ ободряюще дѣйствуетъ такое пѣніе, какой радостный покровъ простираетъ оно на теченіе поста и какъ воодушевляюще ставитъ на грань Свѣтлаго торжества въ свѣтоносный день Христова Воскресенія! Ред.

03 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Сергій Страховъ – Объ антифонномъ пѣніи сѵмвола вѣры по членамъ.

Сѵмволъ вѣры, какъ содержащій истинно апостольское ученіе, издавна въ честь св. 12 апостоловъ раздѣляется на 12 частей, обыкновенно называемыхъ членами. Такое дѣленіе всегда практикуется для удобства при послѣдовательномъ школьномъ изученіи сѵмвола и отъ учащихся требуется не только точное знаніе текста всего сѵмвола, но и отдѣльныхъ членовъ его «въ разбивку». Хорошее, отчетливое, раздѣльное знаніе всего сѵмвола, понятно, соединяется съ яснымъ представленіемъ о содержаніи каждаго отдѣльнаго члена и умѣніемъ быстро и точно выдѣлить слова того или другого члена изъ всего сѵмвола. Наоборотъ, когда еще не бываетъ достигнуто знаніе всего сѵмвола въ возможномъ совершенствѣ, учащіеся недостаточно различаютъ отдѣльные члены и ошибаются при чтеніи ихъ «въ разбивку». Намъ думается, что очень полезнымъ вспомогательнымъ средствомъ къ тому, чтобы какъ учащіеся, такъ и всѣ обще вѣрующіе, лучше помнили принятое дѣленіе членамъ, – можетъ служить антифонное пѣніе сѵмвола по членамъ въ церкви, во время литургіи. Антифонное пѣніе сѵмвола нерѣдко практикуется при церковномъ пѣніи на 2 хора. Но въ такомъ случаѣ обыкновенно дѣленіе сѵмвола не соотвѣтствуетъ дѣленію его на 12 членовъ. Оно разсчитано на нѣкоторую внѣшне-количественную соразмѣрность. Поэтому большой по размѣру 2-й членъ дѣлится на 2 части (1-я до словъ: «Свѣта отъ Свѣта», 2-я до конца), а далѣе поются по 2 члена вмѣстѣ 4-й и 5-й, 6-й и 7-й, 9-й и 10-й, 11-й и 12-й, такъ что весь сѵмволъ при такомъ антифонномъ пѣніи дѣлится на 9 частей. Не лучше ли такое дѣленіе, разчитанное только на внѣшнюю соразмѣрность, замѣнить дѣленіемъ по членамъ? При антифоиномъ пѣніи сѵмвола по членамъ всѣ имѣли бы предъ собою живой, такъ сказать, образецъ того древняго дѣленія сѵмвола, которое помогаетъ наилучшему, раздѣльному памятованію его содержанія. Въ частности учащіеся, слыша въ церкви такое пѣніе сѵмвола, а еще лучше принимая участіе въ немъ, съ большою легкостію (какъ бы невольно даже) укрѣплялись бы въ раздѣльномъ памятованіи отдѣльныхъ членовъ сѵмвола и скорѣе избѣгали бы ошибокъ при школьномъ чтеніи ихъ «въ разбивку». При такомъ почленномъ пѣніи сѵмвола заключительное «аминь», какъ относящееся ко всему сѵмволу, лучше всего можетъ быть исполнено обоими хорами вмѣстѣ. Мы можемъ указать и на фактическій примѣръ рекомендуемаго нами антифоннаго пѣнія сѵмвола по членамъ: такой образъ пѣнія его практиковался въ Москвѣ, въ церкви св. Іоанна Предтечи, что подъ Боромъ, во время настоятельства покойнаго протоіерея І. Н. Рождественскаго.

03 апреля 2024 читать далее

Александръ Ивановичъ Успенскій – Тропарь Воздвиженію Честнаго и Животворящаго Креста Господня по древнимъ рукописямъ.

Въ Петербургскихъ и Московскихъ книгохранилищахъ мы имѣли возможность, между прочимъ, прослѣдить по рукописямъ, съ XIV-XV в. до XVII в. включительно, разночтенія въ текстѣ тропаря «Спаси Господи».

Вотъ эти рукописи: 1) Московской Сѵнодальной Патріаршей Библіотеки № 900 (писана на пергаментѣ) XIV-XV в., № ³²⁶/₃₇₅ 1481 г. (на бумагѣ), № 310, XVI в.; 2) Московской Сѵнодальной Тинографской Библіотеки № 44, XIV-XV в.; 3) Библіотеки Чудова монастыря № ¹/₅₄ XV-XVI в.; 4) Московской Епархіальной Библіотеки № Г.92, XV ³/₂ XVI в..; 5) Московскаго Главнаго архива Министерства Иностранныхъ Дѣлъ № ⁵⁹⁹/₁₁₀₇ и ⁴³⁹/₉₀₀; 6) Библіотеки Св. Сѵнода № 297 XV в., № ³⁹/₆₃ XV в., № 365 XVI в.; 7) Императорской Публичной Библіотеки № 1199 Q. I. XVI в., № 595 Q. I. XVI в., № 1122 Q. I. XVI в., № 973 Q. I. XVII в., № 62 Q. I. XVII в., № 293. Q. I. XVII в.; 8) Новгородской Софійской Библіотеки (хранится при С. Петербургской Духовной Академіи) XV в.: № 837, XVI в.: №№ 836, 1070, 1067, 697, 859, 861, 845, 1088, 680, 841, 1064, XVII в.: №№ 1096, 1090, 1091, 870, 1065; 9) Библіотеки Кирилло-Бѣлозерской (при той же Академіи) XVI в.: № ⁸¹⁷/₁₀₇₄, ⁵¹⁹/₇₇₆ и ⁵²¹/₇₇₈ и XVIII в.: № ⁵³⁴/₇₉₁; 10) Хлудовской Библіотеки (находится въ Никольскомъ единовѣрческомъ монастырѣ въ Москвѣ) № 119 XVI в.

02 апреля 2024 читать далее

О псалтири (Ученіе св. Отцевъ).

Въ дни св. Четыредесятницы, за богослуженіемъ въ св. храмѣ мы болѣе всего слышимъ чтеніе изъ книги псалмовъ св. пророка и царя Давида; поэтому считаемъ умѣстнымъ привести ученіе св. Отцевъ о псалтири, указывающее на ея великое значеніе.

«Книга псалмовъ», говоритъ св. Афанасій Александрійскій, «какъ бы на картинѣ представляетъ, какъ должна вести себя душа. Сія божественная книга стремящемуся къ добродѣтели и желающему познать житіе Спасителя во плоти, сперва посредствомъ чтенія приводитъ на память душевныя движенія, а потомъ уже читающихъ такія слова образуетъ и учитъ. Поэтому одни изъ псалмовъ изложены въ видѣ повѣствованія, другіе въ видѣ пророчества, иные какъ бы въ видѣ молитвы, а иные какъ бы въ видѣ исповѣданія»{1}.

«Псаломъ», живописуетъ св. Ефремъ Сиринъ, – «отгнаніе демоновъ, псаломъ – оружіе противъ страха ночнаго, псаломъ успокоеніе отъ дневныхъ трудовъ, псаломъ – безопасность младенцевъ, утѣшеніе старцамъ, самое приличное убранство женщинамъ. Онъ свѣтлыми дѣлаетъ праздники, онъ производитъ печаль по Богѣ. Псаломъ и изъ каменнаго сердца вырываетъ слезы. Псаломъ – духовное кадило. Онъ просвѣщаетъ умъ, онъ возводитъ на небеса, онъ дѣлаетъ людей собесѣдниками Божіими, радуетъ душу, прекращаетъ празднословіе, прогоняетъ смѣхъ, напоминаетъ судъ, умиряетъ враждующихъ. Гдѣ псаломъ съ сокрушеніемъ, тамъ и Богъ съ ангелами»{2}.

«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1896. № 10. С. 128.

{1} Твор. св. Аѳан. Алекс., т. IV, M. 1854, посланіе къ Маркеллину, стр. 14-15.

{2} Твор. св. Ефрема Сир., т. III, М. 1849, слово 78, стр. 335.

02 апреля 2024 читать далее

Проф. Николай Никаноровичъ Глубоковскій – Покайтеся!

Покайтеся! – вотъ слово, которое ярко начертано на священныхъ страницахъ новозавѣтной исторіи, – слово, которымъ открывается изображеніе наступающаго царства Божія, его основаніе, распространеніе и завершеніе, – призывъ, который приглашаетъ человѣка къ участію въ спасительныхъ дарахъ благодати, – лозунгъ истинной духовно-нравственной жизни на всѣхъ ступеняхъ ея развитія и во всѣхъ формахъ ея проявленія, – жизни возрождающейся, крѣпнущей, преуспѣвающей и достигающей своего идеала.

Покайтеся, приближибося царствіе небесное (Mѳ. III, 2), взываетъ Предтеча. Оно божественно по своему происхожденію и характеру и не терпитъ грѣховности даже въ томъ случаѣ, когда послѣдняя является результатомъ человѣческой немощи и условной ограниченности. Должно очиститься отъ этихъ болѣзненныхъ наростовъ, чтобы стать способнымъ пріобщиться къ неисчерпаемому источнику божественной безпредѣльности. Невозможно сѣять, если почва по своимъ естественнымъ недостаткамъ противится всякой культурѣ. Нужно устранить первые, чтобы мыслима была успѣшная обработка. Азъ убо крвщт васъ водою въ покаяніе (Mѳ. III, 11), прибавляетъ Іоаннъ, приглашая современниковъ исповѣданіемъ своихъ личныхъ и частныхъ прегрѣшеній приготовлять себя къ постепенному и всецѣлому освобожденію отъ порочности вообще сознаніемъ самаго ея источника. Грядый по мнѣ – Той вы креститъ Духомъ святымъ и огнемъ (Мѳ. III, 11), продолжаетъ величайшій изъ пророковъ, направляя людей къ желательному совершенству. Только постоянное памятованіе своихъ преступленій и всегдашнее исповѣданіе ихъ въ состояніи довести грѣшника до необходимаго сознанія своей немощности по самому существу, невозможности собственными силами окончательно свергнуть съ себя позорное ярмо, – только это вызываетъ въ немъ спасительную нужду высшей силы, которая бы уничтожила самый корень зла. Въ этомъ случаѣ онъ располагается, отвергнуть противоборствующій законъ членовъ своихъ (Римл. VII, 23), чтобы воспринять новыя начала святости и праведности. Безъ этого условія невовмояшо насажденіе жизни по Богу; при немъ – создается влеченіе къ ней съ рѣшимостію пожертвовать своею ограниченностію. А тогда-то благодать Божія попаляетъ жало грѣховное и въ искупленной своимъ спасительнымъ огнемъ душѣ устрояеть жилище Духа Святого (1 Кор. III, 16; VI, 19).

02 апреля 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Матвѣевскій – Постъ.

Постъ, столь вожделѣнный для истинныхъ христіанъ, не нравится людямъ сластолюбивымъ и чувственнымъ; по той, конечно, причинѣ, что сдерживаетъ ихъ грѣхолюбивые порывы и налагаетъ узду на ихъ внѣшняго человѣка. Оттого-то они весьма находчивы въ выраженіяхъ противъ поста, хотя и нужно сознаться, что ихъ нападки очень безсильны.

«Постъ», говорятъ они, «вреденъ для здоровья.» – Постъ вреденъ, говорите вы? Но скажите, кто занемогъ и умеръ отъ него; мы сами постились и постимся, – и однакоже не чувствуемъ вреда. И отъ чего, съ другой стороны, не можетъ страдать наше здоровье? Сколько людей умерло отъ труда, какъ многіе потеряли здоровье, и даже цвѣтущее? А развѣ можно сказать, что трудъ вреденъ? Вѣдь доказано и признано всѣми, что трудъ умѣренный содѣйствуетъ здоровью и предохраняетъ жизнь. «Но трудъ», говорите вы, «дѣло другое; а постъ...» И постъ то же самое. Послушайте, что дѣлалъ великій Апостолъ, по всему міру пронесшій слово благовѣстія, восхищенный до третьяго неба и слышавшій, тамъ неизреченные глаголы (2 Кор. 12, 4); онъ усмирялъ и порабощалъ тѣло свое, чтобы, проповѣдуя инымъ, самому не остаться недостойнымъ (1 Кор. 9, 27). Такъ постъ – хорошее средство усмирять и порабощать свою чувственность, не менѣе хорошее, какъ и трудъ. Одинъ доставляетъ намъ въ изобиліи блага земныя, другой – блага небесныя и духовныя.

02 апреля 2024 читать далее

Священникъ Матѳей Побѣдинскій – Поученіе о постѣ (Какъ должно поститься, чтобы постъ нашъ былъ пріятенъ и благоугоденъ Богу и спасателенъ для насъ).

«Постимся постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господеви»...

«Постящеся, братіе, тѣпеснѣ, постимся и духовнѣ». (церковн. пѣснопѣн.).

Сегодня побесѣдуемъ, какъ намъ должно поститься, или въ чемъ долженъ состоять постъ нашъ, чтобы онъ былъ истиннымъ, пріятнымъ и благоугоднымъ. Богу и спасительнымъ для насъ. А то вѣдь, какъ свидѣтельствуетъ св. Библія, можно поститься, и все-таки постъ нашъ можетъ быть неугоденъ Богу и не спасителенъ для насъ. Такъ, постились нѣкогда древніе Іудеи, и все-таки съ горечью въ сердцахъ своихъ взывали къ Богу: что, яко постихомся, и не увидѣлъ еси насъ? – (Ис. 58, 3). А Богъ отвѣтствовалъ имъ такъ: поста, и праздниковъ вашихъ ненавидитъ душа Моя (Ис. 1, 14). И это оттого, что іудеи постились не такъ, какъ слѣдуетъ; постъ ихъ былъ не истинный.

Итакъ, братіе, въ чемъ же долженъ состоять постъ нашъ, чтобы онъ былъ истиннымъ, пріятнымъ и благоугоднымъ Богу, и спасительнымъ для насъ?

Постящеся, братіе, тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ, такъ приглашаетъ насъ св. Церковь къ посту истинному. Значитъ, истинный постъ нашъ долженъ быть: – и тѣлеснымъ, и духовнымъ еще. И это потому, что мы состоимъ изъ тѣла и души; значитъ, и поститься должны – и тѣло, и душа.

Теперь разъяснимъ, въ чемъ долженъ состоять постъ нашъ – какъ тѣлесный, такъ и духовный.

01 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Михаилъ Поповъ – Познай самого себя.

Наступившее время поста, – время, опредѣленное Церковью на размышленіе, покаяніе и исправленіе человѣкомъ своей внутренней грѣховной природы, – даетъ намъ основаніе привести нѣсколько мыслей изъ сочиненій нашихъ православныхъ пастырей-проповѣдниковъ, сильныхъ словомъ и умудренныхъ своимъ пастырскимъ служеніемъ.

«Познай самого себя» – написано было на порогѣ одного древняго греческаго языческаго храма.

Древніе греческіе философы, считали главной мудростью человѣка познать самого себя, но и они уже знали, что это но такъ легко достижимо, что трудно углубиться въ самого себя, познать воѣ свойства своей души – добрыя и злыя, всѣ наклонности свои, всѣ страсти свои, – трудно потому, что мы одержимы самолюбіемъ, видимъ въ себѣ только хорошее, а худого не замѣчаемъ. Душа обыкновенныхъ людей подобна свѣчѣ, которая вокругъ себя освѣщаетъ всѣ предметы, а себя менѣе всего. Если свѣтъ въ душѣ человѣка разгорится, сіяніе отъ него распространяется далеко и высоко, до звѣздъ небесныхъ, но въ самомъ человѣкѣ оно едва мерцаетъ. Вы можете встрѣтить замѣчательнаго астронома, который сумѣетъ описать вамъ пути всѣхъ планетъ, докажетъ вамъ, на какомъ разстояніи отстоитъ одна звѣзда отъ другой, предскажетъ вамъ напередъ затменіе луны, но онъ не скажетъ знаетъ ли онъ свою душу, свой внутренній міръ.

01 апреля 2024 читать далее

Значеніе св. постовъ.

Постъ,... какимъ жесткимъ, суровымъ представляется слово это нынѣ многимъ даже изъ добрыхъ христіанъ! И все-же учрежденіе постовъ основано на словѣ Божіемъ; говорятъ о постахъ и ветхій и новый завѣты. Господь нашъ Іисусъ Христосъ не только самъ постился, но далъ на этотъ счетъ новелѣнія и своимъ ученикамъ. Въ нагорной проповѣди Господа для совершенія нѣкоторыхъ великихъ дѣлъ любви постъ поставляется даже необходимымъ условіемъ.

Если же для самыхъ учениковъ Господа постъ долженъ былъ по установленію Господа имѣть великое значеніе, то тѣмъ болѣе для міра онь дѣло вовсе не второстепенное. Чѣмъ болѣе, особенно въ наше время, развита въ обществѣ страсть къ разнаго рода наслажденіямъ и удовольствіямъ, тѣмъ болѣе значитъ основаній существуетъ ждать отъ истиннаго христіанина, что онъ ратовать будетъ противъ нихъ самымъ дѣломъ, будетъ упражняться въ противномъ, тѣмъ искреннѣе воспользуется для того средствами, рекомендованными въ самомъ словѣ Божіемъ.

Мало того. Постъ извѣстенъ многимъ и языческимъ народамъ какъ древняго такъ и новаго времени. У нѣкоторыхъ изъ нихъ оиъ соединяемъ былъ съ бичеваніемъ себя, кроеніемъ тѣла ножами и проч. (напр. у жрецовъ Ваала на Кармилѣ, 3 Царствъ XVIII, 28), чѣмъ язычники думали настроить боговъ по отношенію къ себѣ благопріятно и вынудить у нихъ исполненіе различныхъ своихъ желаній. Но и тамъ, гдѣ посты наблюдаемы были безъ подобныхъ ужасовъ, какъ народомъ, такъ и частными лицами они всегда считались учрежденіемъ богоугоднымъ.

01 апреля 2024 читать далее

Празднества Святыхъ Кіевскихъ.

Въ сентябрѣ.

5 числа Св. Благовѣрнаго князя Глѣба.

10 – Преп. Павла послушливаго{*}.

По принятому въ Кіево-Печерской Лаврѣ обычаю празднованіе угодникамъ Печерскимъ, дни кончины которыхъ не извѣстны, относится къ днямъ памяти тѣхъ святыхъ, имена которыхъ они носили. Въ древности, какъ при крещеніи, такъ и при постриженіи въ монашество большею частію крещаемымъ и постригающимся давали имена тѣхъ святыхъ, которые въ тотъ день воспоминаемы были Церковію. Ред.

По отданіи праздника Воздвиженія Креста Господня, (то есть, послѣ 21 числа) въ первую субботу, памать собора Святыхъ въ Ближней пещерѣ{**}, въ которой почиваютъ: Авраамій затворникъ, Авраамій трудолюбивый, Агапитъ врачъ, Алексій, Алипій иконописецъ, Анастасій діаконъ преподобномученикъ, Варлаамъ игуменъ печерскій, Григорій иконописецъ, Григорій чудотворецъ, Даміанъ пресвитеръ, Евстратій преподобномученикъ, Елладій затворникъ, Еразмъ схимникъ, Ефремъ епископъ переяславскій, Илія муромецъ (по мѣсторожденію), Исаакій затворникъ, Исаія чудотворецъ, Іеремія прозорливый, Іоаннъ (братъ Ѳеофила), Іоаннъ младенецъ мученикъ, Іоаннъ многострадальный, Іоаннъ постникъ, Іуліанія княжна Ольшанская, Кукша священномученикъ, Лаврентій затворникъ, Лука экономъ печерскій, Макарій, Маркъ гробокопатель, Матѳей прозорливый, Меркуpій епископъ смоленскій, Моисей угринъ, Нектарій послушливый, Несторъ лѣтописецъ, Никодимъ просфорникъ, Никола святоша князь черниговскій, Никонъ игуменъ печерскій, Никонъ сухій, Нифонтъ епископъ новгородскій, Онисимъ затворникъ, Онисифоръ исповѣдникъ, Онуфрій молчаливый, Пименъ многоболѣзненный, Пименъ постникъ, Поликарпъ архимандритъ печерскій, Прохоръ чудотворецъ, Савва чудотворецъ, Сергій послушливый, Сильвестръ, Симеонъ епископъ суздальскій, Сисой затворникъ, Спиридонъ просфорникъ, Титъ пресвитеръ, Ѳеодоръ преподобномученикъ, Ѳеофанъ постникъ, Ѳеофилъ (братъ Іоанна), Ѳеофилъ затворникъ.

31 марта 2024 читать далее