Діаконъ Николай Розановъ – Знакомство и дружество Св. Апостоловъ Петра и Павла при четырехъ свиданіяхъ ихъ.
Святые Апостолы Петръ и Павелъ подвизались на одномъ поприщѣ благовѣствованія Евангелія Христова, въ одно время созидали, распространяли и утверждали Церковь Христову, за одну вѣру стояли и страдали; но почти все время земной своей жизни они провели въ разныхъ мѣстахъ, проповѣдовали разнаго рода людямъ, и только въ рѣдкихъ случаяхъ и на малое время сходились и видались другъ съ другомъ. Но это рѣдкое и малое свиданіе Апостоловъ привело ихъ не къ холодному знакомству, но къ поучительному для всѣхъ дружеству, закончившему земное поприще ихъ дѣятельности единовременнымъ, 29-го іюня, страданіемъ за вѣру въ Римѣ.
Свящ. Исторія умалчиваетъ о томъ, знали ли Петръ и Павелъ другъ друга до обращенія Павла ко Христу. Вѣроятно, они только слыхали одинъ о другомъ и предубѣждены были другъ противъ друга, но едвали когда видались. Въ книгѣ дѣяній Апостольскихъ и въ посланіяхъ самого Павла упоминается только о четырехъ свиданіяхъ Апостоловъ Петра и Павла. Первое ихъ свиданіе и знакомство было спустя три года по обращеніи Павла ко Христу (Дѣян. 9, 26-30). Принявъ святое крещеніе отъ Ананіи въ Дамаскѣ, полюбившій Господа всѣмъ сердцемъ – Павелъ, естественно, желалъ видѣть и познакомиться съ самовидцами и слугами Божественнаго Учителя, призвавшаго его на дѣло служенія Евангельской проповѣди, и особенно ему хотѣлось видѣть и познакомиться съ Апостоломъ Петромъ, но предварительно ему нужно было зарекомендовать себя дѣятельностію ученика Христова. А потому первое время послѣ своего обращенія онъ съ особенною ревностію и дерзновеніемъ началъ цроповѣдывать имя Христово въ Дамаскѣ; затѣмъ съ проповѣдію о Христѣ отправился въ Аравію, откуда опять возвратился въ Дамаскъ. Потомъ чрезъ три года пришелъ въ Іерусалимъ съ цѣлію, какъ онъ говоритъ, соглядати Петра (Гал. 1, 18), и былъ представленъ Петру и прочимъ Апостоламъ Варнавою, который боявшимся принять Павла въ свое общеніе, какъ бывшаго гонителя христіанъ, разсказалъ обстаятельства его чуднаго обращеніе ко Христу. Съ этого времени Павелъ былъ принятъ Апостоломъ Петромъ и соединилъ свою проповѣдь съ проповѣдію другихъ Апостоловъ. – Не по житейскимъ какимъ-либо расчетамъ искалъ Павелъ случая видѣться съ Петромъ. Не таковъ Павелъ, искавшій знакомства съ Петромъ, не таковъ и Петръ, подружившійся съ Павломъ! Богобоязненныя души ихъ, при первой же встрѣчѣ, проникли одна въ другую, увидали себя одна въ другой и почувствовали взаимное стремленіе другъ къ другу. Какъ капли свѣтлой росы, сблизившись, стремятся, по закону притяженія, къ взаимному соединенію, такъ чистыя и иепорочныя души Петра и Павла съ первой же бесѣды слились въ одну душу, соединились для одной общей дѣятельности и стали искрепними друзьями. – Павелъ пробылъ у Петра пятнадцать дней, – очень довольно для того, чтобы удовлетворить святому желанію – видѣть другъ друга и утѣшить другъ друга взаимною бесѣдою. Какъ провели они время и о чемъ они бесѣдовали, – объ этомъ не передаетъ намъ исторія; но, несомнѣнно, они бесѣдовали больше всего о томъ, что больше всего любили – о Господѣ Іисусѣ. Естественно, болѣе долженъ былъ говорить Петръ, а Павелъ – болѣе слушать. Враги Креста Христова въ Іерусалимѣ вооружились противъ Павла и искали убить его; христіане, узнавъ объ этомъ, препроводили его въ Кесарію и потомъ въ Тарсъ (Дѣян. 9, 29. 30). Такъ кончилось первое свиданіе Ап. Петра и Павла.
Второе свиданіе Верховныхъ Апостоловъ, полагаютъ, было тогда, когда Антіохійскіе христіане, по случаю голода въ Іерусалимѣ, отправили св. Павла въ Іерусалимъ съ милостынею для тамошнихъ христіанъ; объ этомъ свиданіи повѣствуетъ Ев. Лука, но подробностей прибыванія св. Ап. Павла въ Іерусалимѣ не описываетъ (Дѣян. 11. гл.).
Третье свиданіе было на Соборѣ Апостольскомъ въ Іерусалимѣ, гдѣ, вмѣстѣ съ другими Апостолами, дѣйствовали Святые Петръ и Павелъ и гдѣ рѣшаемъ былъ вопросъ объ обязательности для христіанъ изъ язычниковъ соблюденія обрядоваго закона Моисеева. Вопросъ, какъ извѣстно, былъ рѣшенъ въ отрицательномъ смыслѣ и первымъ свой голосъ подалъ св. Петръ; вразумленный видѣніемъ (Дѣян. гл. 20), онъ утверждалъ, что надобно освободить христіанъ изъ язычниковъ отъ соблюденія ветхозавѣтныхъ обрядовъ. Павелъ и Варнава присоединились къ его мнѣнію и разсказали о чудесахъ, какія чрезъ нихъ произвелъ Богъ у язычниковъ. За тѣмъ, предсѣдатель собора Св. Ап. Іаковъ, еииекопъ Іерусалимскій, привелъ древнія пророчества, касающіяся этого предмета, и заключилъ дѣло своимъ согласіемъ на мнѣніе Апостоловъ Петра и Павла. Другой предметъ бесѣды Павловой съ Апостолами, слѣдовательпо и съ Петромъ, была проповѣдь самого Павла; онъ хотѣлъ какъ-бы провѣрить себя въ единомысліи съ Апостолами, – въ одинаковомъ съ ними исповѣданіи вѣры и проповѣданіи слова Божія; хотѣлъ имѣть внѣшнее свидѣтельство отъ Апостоловъ объ истинѣ своего ученія, чтобы не было недоразумѣнія и не произошло бы соблазна между вѣрующими, почему и просилъ Апостоловъ выслушать его ученіе наединѣ. Оказалось, что ученіе Павлово совершенно согласно съ ученіемъ прочихъ Апостоловъ, которые, вполнѣ увѣренные въ данной Павлу благодати Апостольства, дали руки Павлу и Варнавѣ, въ знакъ согласія, чтобы имъ идти къ язычникамъ, а Петру съ другими къ обрѣзаннымъ, – къ Іудеямъ. (Дѣяп. гл. 15. Гал. 2). Свиданіе весьма важное, какъ для Павла, такъ и для всѣхъ вѣрующихъ! Истинные друзья всегда повѣряютъ одинъ другому свои мысли, желанія и дѣйствія; поучаются одинъ отъ другаго, исправляютъ свои недостатки, если они найдутся; и смѣлѣе дѣйствуютъ при одобрительныхъ свидѣтельствахъ искренняго друга.
Четвертое свидапіе друзей и Апостоловъ было въ Антіохіи и описано самимъ Павломъ (Гал. 2 гл. 11-21). Петръ, по прибытіи своемъ въ Антіохію, сначала ѣлъ съ христіанами изъ язычниковъ и свободно обращался съ ними. Но когда пришли туда нѣкоторые Іерусалимскіе іудеи отъ Іакова, сталъ таиться и устраняться, опасаясь обрѣзанныхъ. Его примѣру послѣдовали и другіе іудеи и даже Варнава – сподвижникъ Павла. Св. Павелъ, возлюбившій истину, до готовности даже умереть за нее, видя, что они отступаютъ отъ истины евангельской, сказалъ Петру при всѣхъ: аще ты Іудей сый, язычески, а не іудейски живеши, почто языки нудиши іудейски жительствовати? Такимъ явнымъ обличеніемъ исправленъ явный соблазнъ. Великъ Павелъ, въ обличеніи Петра: великъ и Петръ, выслушавшій обличеніе! Велика ревность и дерзновеніе Павла: велико смиреніе и послушаніе Петра! Изъ этого случая еще яснѣе видно, какъ важно и необходимо имѣть искренняго, достойнаго друга, и какъ спасительны взаимные дружескіе совѣты и вразумленія. Истинный другъ, знающій правду и видящій нарушеніе ея своимъ собратомъ, обязанъ небоязненпо защищать оную и требовать исправленія. Боящійся Господа управляетъ дружбу свою; яко же бо самъ, тако и искренній его (Сир. 6, 17), говоритъ древній мудрецъ. Съ другой стороны, другъ, нарушающій законы правды Божіей, долженъ снокойпо и съ довѣріемъ выслушать обличеніе, исправить свою ошибку. Вотъ чему научаетъ примѣръ Апостоловъ Петра и Павла и ихъ четвертое свиданіе.
Видѣлись ли еще, и гдѣ именно, Первоверховные Аностолы Петръ и Павелъ, неизвѣстно изъ книгъ Свящ. Писанія, которое говоритъ только о послѣднемъ путешествіи св. Апостола Павла въ Іерусалимъ, не упоминая о свиданіи его съ Петромъ (Дѣян. гл. 20 и 21). Преданіе свидѣтельствуетъ, что св. Апостолы Петръ и Павелъ видѣлись еще разъ на землѣ, передъ своею кончиною, въ послѣднее время своей подвижнической, апостольской жизни. Подробностей этого предсмертнаго свиданія друзей-Апостоловъ и бесѣдъ ихъ преданіе не сохранило для насъ, но свидѣтельствуетъ что оба они въ одинъ день, – 29 іюня, въ одномъ городѣ Римѣ пострадали за Христа: Павелъ былъ обезглавленъ, а Петръ распятъ на крестѣ. Римскій императоръ Неронъ, первый и самый жестокій гонитель христіанъ, для своего дикаго удовольствія самъ сжегъ свою столицу Римъ и сложилъ свою вину на невинныхъ христіанъ, которые и были преданы страшнымъ мученіямъ. Святой Апостолъ Павелъ, любившій и возлюбившій учениковъ своихъ до смерти, поспѣшилъ къ развалинамъ столицы Римской Имперіи, чтобы утѣшить христіанъ общеніемъ своей любви и раздѣлить съ ними мученическій вѣнецъ. Видимо, наступало время исполниться его желанію – разрѣшится отъ смертнаго тѣла и быть со Христомъ. Темница римская, къ злорадству нечестиваго мучителя – Нерона, заключилавъ себѣ много узниковъ о Христѣ, и между ними, какъ Ангелъ утѣшитель, находился и св. Павелъ, съ бодрымъ духомъ, ожидая своего смертнаго приговора. Нѣкоторые изъ земныхъ друзей и сотрудниковъ Павловыхъ оставили его; такъ: Димасъ (Филин. 23 гл.) оставилъ его, возлюбивъ нынѣшній вѣкъ и ушелъ изъ Рима въ Ѳессалонику; Крискентъ отправился въ Галатію; Титъ – въ Далматію; Тихика Апостолъ послалъ въ Ефесъ. Ерастъ остался въ Коринѳѣ; Трофимъ, больной, въ Милитѣ. При первомъ допросѣ Павла предъ мучителями при немъ никого не было изъ сотрудниковъ его, кромѣ одного Луки; и онъ написалъ посланіе къ Тимоѳею и умолялъ его придти къ нему скорѣе, и несказанно былъ радъ Павелъ узникъ, когда посѣтилъ его этотъ возлюбленный ученикъ его – Тимоѳей (2 Тим. 1, 4). Но въ послѣднія моменты земной жизни Господь даровалъ ему радость свиданія съ возлюбленнымъ другомъ своимъ Апостоломъ Петромъ. По какимъ побужденіямъ пришелъ св. Ап. Петръ въ Римъ въ предсмертныя минуты своего друга Павла?.. Причины могли быть тѣ же, по которымъ явился и Павелъ въ Римъ, – для утѣшенія вѣрующихъ, но могла быть и тайная тоска сердца побудившая его явиться что-бы утѣшить Павла и раздѣлить съ нимъ участь. Между искренними друзьями есть какое-то внутреннее духовное единеніе, по которому всѣ душевныя состоянія отсутствующаго предчувствуются и ощущаются душою другаго лица. Какъ объяснить это тайное общеніе душъ? Что значатъ въ подобныхъ случаяхъ ясныя знаменательныя сновидѣнія? Что значитъ тѣ случаи, когда въ минуты скорби или какого-либо несчастія, по какому-то непонятному побужденію любвеобильнаго сердца, является другъ для утѣшенія? Не ясное ли это предъизображеніе того единенія, въ которомъ нѣкогда всѣ богобоязненныя души едино будутъ о Христѣ Іисусѣ – Господѣ нашемъ?! И дорогъ бываетъ радушный, искренній другъ въ минуты тяжкой скорби! Онъ тогда является не земнымъ существомъ, одинъ умилительный видъ его облегчаетъ тяжесть душевную, – одно слово льетъ цѣлебный бальзамъ на раны сокрушенаго сердца. Спаситель нашъ былъ преданъ и вознесенъ на Крестъ, а возлюбленный ученикъ Его Іоаннъ не убоялся стоять у подножія Креста, чтобы пролить хотя каплю утѣшенія въ сердце Божественнаго Страдальца. И можно вообразить себѣ радость предсмертнаго свиданія друзей Апостоловъ, – радость блаженнаго общенія на всю вѣчность. Дай Богъ и намъ всѣмъ удостоится блаженнаго свиданія съ Апостолами въ день послѣдняго суда и блаженнаго общенія со всѣми святыми во всю вѣчность!
Діаконъ Н. Розановъ.
Московскія Церковныя Вѣдомости. 1895. № 27. С. 262-263.
