Слово на день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы св. Анастасія Синаита, патріарха Антіохійскаго.

Что означаетъ пришествіе на землю великаго Гавріила? Не для насъ-ли снова пришелъ онъ? Какимъ сокровеннымъ тайнамъ Божіимъ онъ служитъ? – Конечно, не малымъ, такъ какъ дѣйствительно дивныя повелѣнія исполняетъ этотъ архангелъ. Великое ввѣряется ему, и никто другой не можетъ хорошо понять возвѣщаемаго имъ. Ему только довѣряются неизреченныя сокровища премудрости Божіей, и черезъ него становится ясною глубина неизслѣдимыхъ судовъ Его. Нѣкогда приходилъ онъ къ намъ, чтобы вразумить Даніила, мужа желаній (Дан. IX, 23), открыть ему преемство царствъ и кончину міра, изъяснить воскресеніе, возвѣстить судъ, воздаваемый каждому по дѣломъ его, и явить откровеніе будущаго. Снова пришелъ онъ, благовѣста отцу дивное рожденіе божественнаго Предтечи (Лук. I, 8) и объявляя ему о единеніи людей съ Богомъ, при посредствѣ его сына. Вы, достойные вѣрить Писанію, замѣтьте, что явился возвѣщенный Писаніемъ, что неплодныя рождаютъ, старцы имѣютъ дѣтей, младенцы играютъ во чревѣ и іерей за невѣріе осуждается на молчаніе.

07 апреля 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Василій Прилуцкій – Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы въ памятникахъ церковной иконографіи (По поводу двухъ древнихъ изображеній, Благовѣщенія въ Кіево-Софійскомъ соборѣ).

И постоянный и случайный посѣтитель Кіево-Софійскаго собора не могутъ, конечно, не обратить вниманія на мозаическое изображеніе Благовѣщенія Пресвятой Богородицы, помѣщенное въ разъединенномъ видѣ по обѣимъ сторонамъ предалтарной арки собора. Это изображеніе, помимо того, что является рѣдкимъ памятникомъ мозаичнаго искусства у насъ на Руси, обращаетъ на себя вниманіе и по той обстановкѣ, въ какой представлена здѣсь Богоматерь, выслушивающая глаголы Божественнаго опредѣленія отъ явившагося къ ней архангела. Пресвятая Дѣва изображена за работой, съ веретеномъ въ одной рукѣ и куделькой пурпуровой пряжи въ другой. Такая композиція евангельскаго сюжета Благовѣщенія для нашего времени является далеко необычной; современная церковная живопись, насколько извѣстно, ее уже не повторяетъ. – Гораздо менѣе выгодное положеніе въ зрительномъ отношеніи занимаетъ другое древнее настѣнное изображеніе Благовѣщенія въ томъ же Кіево-Софійскомъ соборѣ. Разумѣемъ фресковое изображеніе Благовѣщенія, находящееся въ правомъ (первомъ отъ главнаго алтаря) придѣлѣ собора тоже на алтарной стѣнѣ. Здѣсь изображено Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы въ двухъ композиціяхъ: по одной – явленіе архангела Пресвятой Дѣвѣ происходитъ у колодца, другая композиція воспроизводитъ явленіе архангела Богоматери уже въ храминѣ, въ тотъ моментъ, когда Пресвятая Дѣва занимается рукодѣльемъ. Вторая композиція по характеру своего сюжета сходствуетъ съ мозаическимъ изображеніемъ Благовѣщенія, почему мы остановимся на первой картинѣ, опять таки необычной для современной церковной иконографіи. Богоматерь представлена здѣсь стоящей между двухъ горныхъ утесовъ, въ правой рукѣ ея ведерко, которое она опускаетъ въ колодецъ. Въ верхнемъ (лѣвомъ) углу фрески изображенъ ангелъ по поясъ въ полукругѣ. Постановка корпуса Богоматери и жестъ лѣвой свободной руки выражаютъ изумленіе. Нѣсколько наклоненное положеніе головы (какъ бываетъ это у человѣка, прислушивающагося къ неожиданно раздавшимся звукамъ), а также выраженіе глазъ Богоматери показываютъ, что Она не видитъ архангела-благовѣстника, а только слышитъ его голосъ.

07 апреля 2025 читать далее

Викторъ Доримедонтовичъ Фартусовъ – О изображеніяхъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы и посѣщенія Ею праведной Елизаветы (+Ред. подборка икон).

Въ прошлый разъ мы говорили объ образцахъ, которые могли бы послужить на пользу иконописанія и облегчили бы трудъ иконописца.

Попробуемъ теперь по силѣ возможности начать этотъ трудъ разработки такихъ образцовъ. Но прежде, чѣмъ приступить къ нему, я заранѣе прошу извинить меня, если въ моихъ описаніяхъ покажется что-либо невѣрно понятымъ и выраженнымъ. Я, вѣдь, простой иконописецъ, богословскимъ наукамъ не обучался, а пишу такъ, какъ бы, по своему смыслу, я самъ написалъ икону. Начнемъ съ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы.

«И посланъ былъ ангелъ Гавріилъ отъ Бога въ городъ Галилейскій, Назаретъ, къ Дѣвѣ, обрученной мужу, именемъ Іосифу, изъ рода Давидова, имя же Дѣвѣ-Марія» (Лука, гл. I, ст. 26-27). Этими словами евангелистъ Лука прямо указываетъ на то, что Благовѣщеніе Богородицы происходило въ домѣ Іосифа.

Постройки въ то время, если судить по остаткамъ древнихъ развалинъ и нѣкоторымъ домамъ на Востокѣ и Западѣ, строящимся и въ настоящее время съ очень небольшимъ измѣненіемъ, были большею частью каменныя: у бѣдныхъ – изъ нетесанаго, у богатыхъ – изъ тесанаго камня. Въ нижней части дома у землевладѣльцевъ и богатыхъ людей на одной сторонѣ помѣщались ясли для скотины, а другая была предназначена для землевладѣльческихъ орудій, для склада зерна и другихъ вещей домашняго обихода. Здѣсь же находилась лѣсенка, ведущая на верхъ.

07 апреля 2025 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Благовѣщенія Пресвятой Богородицы и его иконографія (+Ред. подборка икон).

Послѣдовательность, съ какою появляются разныя иконографическія изображенія въ памятникахъ православнаго искусства, не есть явленіе случайное. Большая или меньшая разработка иконографическихъ формъ всегда находится въ зависимости отъ богословскаго интереса къ предмету. Вниманіе христіанъ на первыхъ порахъ должна была приковывать къ себѣ главнымъ образомъ личность Спасителя и событія изъ Его земной жизни, и первоначальною заботою Церкви было ознаменовать празднествами важнѣйшія событія ивъ жизни Спасителя, а потомъ уже Богоматери. И дѣйствительно, праздники въ честь Спасителя вообще древнѣе праздниковъ въ честь Богоматери, а изъ числа этихъ послѣднихъ самый древній праздникъ въ честь Благовѣщенія Пресв. Богородицы. Св. Іоаннъ Златоустъ называетъ этотъ праздникъ «первымъ праздникомъ»; Аѳанасій Александрійскій также называетъ его «первымъ и всечестнымъ праздникомъ»; слѣдовательно, праздникъ Благовѣщенія несомнѣнно былъ уже извѣстенъ въ IV в., хотя, быть можетъ, и не былъ еще общераспространеннымъ.

07 апреля 2025 читать далее

Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго Поста.

Иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ (Марк. 10, 43. 44).

Почести и слава обыкновенно представляются намъ въ какомъ-то особенно обольстительномъ видѣ. Всѣ, болѣе или менѣе, желаютъ и ищутъ ихъ; хотятъ выйти изъ общаго ряда, стать впереди или выше другихъ, имѣть болѣе вѣсу, силы и вліянія надъ другими. Таковое желаніе и стремленіе, естественное человѣку, не воспрещается вовсе и закономъ евангельскимъ. Только въ Евангеліи указуется другой путь честямъ и славѣ и другой образъ пользованія ими, нежели какъ это водится въ мірѣ. Иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ. Вотъ что заповѣдуетъ Божественный нашъ Учитель Іисусъ Христосъ всѣмъ первенстволюбцамъ и искателямъ славы и власти. Кто, по благости Божіей, уже отличенъ преимуществами и облеченъ какою-либо властію: тотъ долженъ не превозноситься сими преимуществами, а пользоваться ими со смиреніемъ и кротостію, и притомъ всѣ силы и способности свои употреблять во благо другихъ; а кто еще желаетъ только и ищетъ преимуществъ и славы: тотъ также долженъ достигать ихъ не иначе, какъ путемъ смиренія, усерднаго и дѣятельнаго служенія на пользу другихъ. Вотъ прямой смыслъ приведенной нами заповѣди Христовой. Да будетъ она предметомъ настоящаго нашего размышленія и собесѣдованія.

06 апреля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Пѣснопѣніе въ честь преподобныхъ женъ вообще и преподобной Маріи Египетекой въ частности (Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго поста).

Въ тебѣ, мати извѣстно спасеся еже по образу, пріимши бо крестъ, послѣдовала ecи Христу и дѣющи учила ecи презирати убо плотъ, преходитъ бо, прилежати же о души, вещи безсмертнѣй. Тѣмже и со ангелы срадуется, преподобная Маріе, духъ твой.

Въ сегодняшнее Воскресенье чествуется память преподобной Маріи Египетской. То же чествованіе совершалось въ четвертокъ истекшей седмицы при чтеніи въ полномъ видѣ великаго покаяннаго канона святого Андрея Критскаго. Въ концѣ каждой пѣсни этого канона читаемы были стихи съ припѣвомъ: преподобная мати Маріе, моли Бога о насъ. Спрашивается: для чего въ продолжающіеся дни Великаго поста и покаянія Церковь такъ усиленно обращаетъ наше вниманіе на Марію Египетскую? Для того, чтобы въ лицѣ ея показать примѣръ неизреченнаго милосердія Божія къ кающимся грѣшникамъ и вмѣстѣ примѣръ истиннаго покаянія. Съ цѣлію глубже и точнѣе оцѣнить покаянные подвиги преподобной Маріи Египетской, возмемъ въ руководство приведенное нами церковное пѣснопѣніе, составленное для прославленія вообще всѣхъ преподобныхъ святыхъ и въ частности преподобной Маріи.

Въ тебѣ, мати, извѣстно спасеся еже по образу, такъ начинается пѣснопѣніе. Яснѣе по-русски: «въ тебѣ, матерь, всецѣло сохранилось то, что сотворено по образу». Что же именно? Достоинство души, созданной по образу и подобію Божію. Въ чемъ состоитъ образъ и подобіе Божіе? «Въ правдѣ и преподобіи истины» (Еф. 4, 24), иначе – въ святости истинной. Первообразъ святости есть Богъ. Богъ святъ въ томъ смыслѣ, что, будучи вездѣсущимъ, Онъ хотя объемлетъ Своимъ присутствіемъ весь міръ и ко всему, что есть въ мірѣ, прикасается, сохраняетъ Свою духовную чистоту и ничѣмъ нечистымъ въ мірѣ не оскверняется, подобно тому какъ лучи солнца, всюду проникающіе, проходя нечистыя мѣста, тоже не оскверняются, не теряютъ своей чистоты и свѣтлости. Богъ свѣтъ есть, и тмы въ Немъ нѣсть ни единыя (1 Іоанн. І, 5). Душа человѣческая, созданная по образу и подобію Божію, носитъ въ самой природѣ своей печать святости Бржіей. На семъ основаніи какъ отъ ветхозавѣтныхъ, такъ и новозавѣтныхъ вѣрующихъ требуется: святи будете, яко Азъ святъ семь (1 Петр. 1, 16). Для всѣхъ вѣрующихъ обязательно это требованіе, особенно же для тѣхъ, которые дали обѣтъ угождать Богу жизнію преподобпическою, въ удаленіи отъ міра и его соблазновъ. Не всѣ они достигаютъ одинаковыхъ успѣховъ въ подвигахъ преподобнической жизни, хотя всѣ именуются преподобными и даже высокопреподобными. Иные изъ нихъ не проявили даже никакихъ успѣховъ въ исполненіи даннаго обѣта. Но слава и честь тѣмъ изъ нихъ, въ которыхъ «цѣлостно сохранилось достоинство Богоподобія» (извѣстно спасеся еже по образу). Они не по имени только, но въ дѣйствительности преподобны или святы, ибо успѣли при помощи благодати Божіей, не смотря на искушенія и соблазны, очистить себя отъ всякой скверны плоти и духа. Къ числу таковыхъ относится и Марія Египетская на ряду съ прочими преподобными.

06 апреля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Предвкушеніе Христомъ страданій своихъ задолго до крестной смерти (Поученіе въ пятое воскресеніе Великаго поста).

Се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ человѣческій преданъ будетъ архіереемъ и книжникомъ, и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его языкомъ, и поругаются Ему, и уязвятъ Его, и оплюютъ Его, и убіютъ Его, и въ третій день воскреснетъ (Марк. 10, 33. 34).

Приближаются дни страстной седмицы. Святая Церковь приготовляетъ насъ къ симъ днямъ сегоднешнимъ евангельскимъ чтеніемъ, въ которомъ описывается путешествіе Христа въ Іерусалимъ, гдѣ Ему чрезъ нѣсколько дней надлежало пострадать и умереть на крестѣ. Спутники Его, двѣнадцать Апостоловъ, не ожидали этихъ страданій и этой смерти, ибо никакъ не хотѣли разстаться съ мечтами Іудеевъ о земной славѣ Мессіи. Скорѣй же они думали, что Христосъ идетъ въ Іерусалимъ для принятія царскаго вѣнца. Надобно было предупредить ихъ о крайнемъ уничиженіи и позорной смерти, ожидающей Его въ Іерусалимѣ. Предреченіе Его о семъ сбылось съ буквальною точностію. Дѣйствительно случилось то, что Онъ предсказалъ. Согласно сему предсказанію, содержащемуся въ приведенныхъ нами изъ евангельскаго чтенія словахъ Его, Онъ преданъ былъ Іудою врагамъ его, первосвященникамъ и книжникамъ. Они приговорили Его къ смертной казни, и такъ какъ, находясь въ подданствѣ Римскаго правительства, лишена были права привести въ исполненіе собственною властью свой приговоръ, то представили Христа на судъ языческой власти въ лицѣ Пилата. По его приговору, Христосъ, согласно ихъ настойчивому требованію, распятъ былъ на крестѣ посреди двухъ разбойниковъ. Крестная казнь сама по себѣ была мучительна и позорна, но къ увеличенію тяжести крестныхъ страданій Христа она предварена была жестокими бичеваніями, издѣвательствами, заушеніями, оплеваніями. Издѣвательства продолжались и по распятіи Его. Къ физическимъ страданіямъ присоединились нравственныя, ибо ни откуда не видѣлъ Онъ утѣшенія себѣ. Ученики Его разбѣжались, при крестѣ Его стояла только Богоматерь и Іоаннъ Богословъ. До слуха Его доходили только слова вражды, ненависти и презрѣнія къ Нему. Самъ Богъ Отецъ, по-видимому, отступился отъ своего Единороднаго Сына, вопіявшаго къ Нему со креста: Боже мой, Боже мой, вскую Мя ecи оставилъ? Вотъ почему смерть Христова на крестѣ наступила раньше смерти распятыхъ съ нимъ разбойниковъ. Они страдали только на крестѣ, тогда какъ Онъ ослабленъ и истощенъ былъ тяжкими страданіями и муками физическими и нравственными еще до пригвожденія ко кресту. Но этого мало. Можно сказать, что страданія Христовы продолжались, если не во всю Его жизнь, то, по крайней мѣрѣ, во все время Его общественнаго служенія, ибо съ самаго начала этого служенія Онъ предвидѣлъ крестъ, судя по Его словамъ, сказаннымъ Никодиму: Якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, тако вознестися подобаетъ Сыну человѣческому, да всякъ вѣруяй въ Онъ не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Іоан. 3, 14). Подобное предсказаніе страданій и смерти Господь Іисусъ не разъ повторялъ своимъ ученикамъ съ цѣлью, чтобы исполненіе этого предсказанія не казалось имь неожиданностію. Ученики не хотѣли вѣрить Его словамъ о предстоящихъ Ему страданіяхъ; но мысль о нихъ всегда была присуща Іисусу, и быть можетъ была не менѣе мучительна, какъ и самое страданіе. Судить объ этомъ каждый можетъ по себѣ самому. Никому изъ насъ неизвѣстно, какова будетъ наша смерть, мирная или мучительная. Но что еслибы Господу Богу угодно было открыть кому-нибудь изъ насъ, что онъ помретъ среди невыносимыхъ истязаній и мукъ, что будетъ изувѣченъ по всему тѣлу, брошенъ въ пылающій костеръ или на раскаленную желѣзную плиту, словомъ – будетъ подвергнутъ тѣмъ же самымъ пыткамъ, какія терпѣли древніе исповѣдники и мученики за вѣру Христову? Что было бы съ нами, еслибы, повторяемъ, все это открыто было намъ задолго до нашей смерти? Каково было бы наше душевное состояніе? Мысль о неблагополучной смерти неотвязчиво преслѣдовала бы насъ и отравляла бы всю нашу жизнь, лишала бы насъ сна, отнимала бы позывъ на пищу и была бы источникомъ нравственныхъ тревогъ и мукъ, можетъ быть не менѣе тяжкихъ, какъ дѣйствительныя муки. Мы должны благодарить Господа, что сокрываетъ отъ насъ, какова будетъ наша смерть, и тѣмъ спасаетъ насъ отъ душевныхъ мукъ, способныхъ отравить нашу жизнь, еслибы мы предувѣдомлены были о несчастномъ концѣ ея. Но отъ Христа ничто не было сокрыто. Прежде чѣмъ наступило время Его страданій и смерти на крестѣ, Онъ уже предвкушалъ ихъ и мучился задолго до наступленіи ихъ. Конечно, Онъ могъ бы, яко Богъ, силою Своего всемогущества предотвратить ихъ или сдѣлать ихъ нечувствительными для Себя; но въ такомъ случаѣ цѣль Его пришествія съ неба на землю не была бы достигнута. Для нашего спасенія надлежало принести умилостивительную жертву, каковою могли быть только кровавыя страданія и крестная смерть. Были минуты, когда по немощи человѣческой природы Онъ просилъ Отца небеснаго отвести отъ Него чашу предопредѣленныхъ Ему страданій, – такъ она для Него была горька и страшна; но Онъ побѣдилъ этотъ страхъ, это отвращеніе отъ смерти преданностію волѣ Отца своего; просилъ Его спасти Его отъ часа сего, но присовокуплялъ: «На сей часъ Я и пришелъ» (Іоан. 12, 27). Слава Его безконечному милосердію и долготерпѣнію.

06 апреля 2025 читать далее

Каѳедральный протоіерей Ѳеодоръ Толеровъ – Слово въ пятую недѣлю Великаго поста.

Иже аще хощеть въ васъ быти старѣй, да будеть всѣмь рабъ (Мар. 10, 44).

Многіе изъ христіанъ, которые задачу земной жизни поставляютъ въ стремленіи къ почестямъ, богатству, славѣ и внешнему господству надъ другими людьми, могутъ не понять глубокаго смысла сихъ словъ Спасителя: иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ. Сего основанія, на которомъ созидается высота человѣка-христіанина, не понимали еще и самые приближенные ученики Господа – Іаковъ и Іоаннъ. По своему чувственно предразсудочному понятію представляя царство Христа земнымъ, которое Онъ со всею славою откроетъ въ Іерусалимѣ и внѣшнимъ образомъ станетъ господствовать надъ всѣми земными народами, сдѣлавъ ихъ своими рабами и данниками, эти ученики возмечтали занять въ воображаемомъ ими царствѣ Христа самыя высшія мѣста и чрезъ это пріобрѣсти себѣ высшія земныя почести и богатство. Учителю, говорили они, даждъ намъ, да единъ одесную Тебе, и единъ ошуюю Тебе сядева во славѣ Твоей (Мар. 10, 37). Они какъ бы такъ выражали свои сердечныя желанія: «учитель! Когда ты откроешь свое всемірное славное Царство на землѣ, предоставь намъ первыя мѣста въ Твоемъ Царствѣ, награди насъ самыми высшими почестями и сдѣлай насъ первыми управителями народовъ, такъ чтобы одинъ изъ насъ возсѣлъ по правую сторону твоего престола, а другой – по лѣвую». Еще не возрожденные свыше, отъ Св. Духа, два брата вмѣстѣ съ матерію своею Саломіею не понимали, чего себѣ желали и просили, не понимали того, что можно быть послѣднимъ, занимая первое мѣсто въ земномъ царствѣ, и чрезъ самое послѣднее пріобрѣсти первое мѣсто, – не понимали того, что можно быть вѣчнымъ неключимымъ и несчастнѣйшимъ рабомъ при всѣхъ возможныхъ земныхъ почестяхъ и со всѣми временными богатствами, и напротивъ – не имѣя сего, находясь у всѣхъ въ рабствѣ и временномъ уничиженіи, можно быть достойнѣйшимъ и превосходнѣйшимъ всѣхъ и въ семъ, и въ будущемъ вѣкѣ. Не вѣста, чесо просита, не безъ упрека отвѣчалъ Господь просителямъ земной славы. Иже аще хочетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ.

Въ чемъ состоитъ истинное достоинство христіанина, высота его?

06 апреля 2025 читать далее

Примѣръ покаянія (Къ 5-й недѣлѣ Великаго поста).

Почтивъ въ прошлую недѣлю празднественными пѣсньми св. Іоанна Лѣствичника, указавшаго путь дѣятельнаго восхожденія по лѣствицѣ добродѣтелей и нравственнаго совершенствованія Св. Церковь въ нынѣшнюю 5-ю недѣлю, Св. Четыредесятницы представляетъ намъ живой примѣръ покаянія и исправленія жизни въ лицѣ преподобной Маріи Египетской. Изъ этого примѣра мы можемъ видѣть, какъ многомилостивъ Господь къ намъ, грѣшнымъ людямъ, какъ Онъ долготерпитъ согрѣшеніямъ, ожидая нашего покаянія и обращенія къ Нему, и какъ путемъ самопринужденія и самоозлобленія, т.-е. борьбы со страстями, душа грѣшника можетъ восходить изъ безднъ ада къ вратамъ рая.

Двѣ противоположности видѣли мы въ жизни св. Маріи: сначала гнѣздилище страстей и пороковъ. Вотъ она молодая, красивая все – и душу и тѣло отдаетъ въ жертву грѣху, въ теченіе 17 лѣтъ безпрерывно проводя грѣховную жизнь. Она не задумывается кощунственно обратить въ поводъ ко грѣху даже путешествіе благочестивыхъ богомольцевъ къ празднику Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста. Вмѣстѣ съ ними плыветъ она изъ Египта въ Іерусалимъ, плыветъ грѣшницей, не переставая быть ею и во Святой землѣ.

06 апреля 2025 читать далее

Преподобная Марія Египетская.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ VI вѣкѣ, при императорѣ Юстиніанѣ Старшемъ, въ одномъ изъ палестинскихъ монастырей, въ окрестностяхъ Кесаріи, славился строгостью жизни инокъ, по имени Зосима. За святость своей жизни онъ удостоенъ былъ отъ Господа дара прозорливости и чудотвореній.

Пятьдесятъ лѣтъ подвизался старецъ Зосима въ своемъ пустынномъ уединеніи, но въ концѣ-концовъ его подвиги показались ему незначительными, и онъ горячо жаждалъ видѣть для своего назиданія образцы высшей богоугодной жизни.

– Чтобы видѣть, какіе есть другіе пути спасенія, – сказалъ одинъ разъ святому старцу человѣкъ Божій, – иди въ Іорданскій монастырь.

Старецъ пошелъ въ указанную ему обитель и вскорѣ же убѣдился въ необыкновенной святости жизни иноковъ сей обители. Отшельники Іорданскаго монастыря постоянно заняты были то псалмопѣніемъ, то рукодѣліемъ; праздное слово никогда не выходило изъ ихъ устъ; ни объ удобствахъ жизни, ни о доходахъ они не заботились; умерщвленіе тѣла и поученіе въ словѣ Божіемъ было ихъ излюбленнѣйшимъ подвигомъ.

06 апреля 2025 читать далее