Василій Ивановичъ Залуцкій – Святые первоверховные апостолы Петръ и Павелъ.

Во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Пс. XVIII, 5).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ, облекши силою свыше своихъ апостоловъ, послалъ ихъ въ міръ проповѣдывать евангеліе и свою проповѣдь подтверждать своею жизнію, чудесами, страданіями и смертію. И дѣйствительно голосъ ихъ проповѣди скоро раздался по всей вселенной. Дѣла безконечнаго милосердія Божія были возвѣщены не только іудеямъ, но и язычникамъ. Прославляя всѣхъ св. апостоловъ, какъ насадителей и распространителей вѣры Христовой, св. Церковь двоихъ изъ нихъ – апостоловъ Петра и Павла называетъ первоверховными и прославляетъ въ одинъ и тотъ же день. Ибо по древнѣйшему преданію оба апостола, послѣ многотрудной и исполненной бѣдствій и страданій проповѣднической дѣятельности, преданы были смерти въ одно и тоже время; первый былъ распятъ на крестѣ, а второй былъ обезглавленъ мечемъ какъ римскій гражданинъ. Это случилось въ 67 г. по Р. Хр. 29 іюня.

Разсмотримъ, хотя въ общихъ чертахъ, глубоко назидательные подвиги празднуемыхъ нынѣ свв. Апостоловъ Петра и Павла. Св. апостолъ Петръ, сынъ Іонинъ, родомъ изъ Виѳсаиды, старшій братъ Андрея Первозваннаго, занимался рыбною ловлею. До призванія онъ назывался Симономъ; по призваніи же Господь нарекъ ему имя Кифа по сирски или Петръ по гречески, т. е. камень въ предзнаменованіе твердости его въ вѣрѣ. Петръ столь былъ ревностенъ и усерденъ къ Іисусу Христу, что чаще, скорѣе и пламеннѣе другихъ апостоловъ свидѣтельствовалъ свою вѣру и свою преданность Ему. И Господь всегда отличалъ его предъ прочими апостолами, дѣлая его участникомъ и свидѣтелемъ самыхъ большихъ чудесъ своихъ (Лук. VIII, 51) и важнѣйшихъ событій своей жизни (Мѳ. XVII, 1; ХХVІ, 37). Насколько, однако, природныя качества его души были еще несовершенны! Любовь его, громко провозглашаемая въ торжественныя минуты, его преданность и вѣрность Господу, заставившая его взять мечъ въ руки для защиты Его противъ враговъ, могли поколебаться предъ насмѣшками нѣсколькихъ слугъ. Петръ отрекся отъ Господа съ клятвою, что не знаетъ Его вовсе. Вслѣдъ затѣмъ сознавъ свое паденіе, Петръ горько плакалъ, Послѣ своего воскресенія Господь утѣшилъ его особымъ ему явленіемъ, простилъ его измѣну и возстановилъ его въ апостольское достоинство (Лук. ХХІV, 34; Іоан. XXI).

12 июля 2025 читать далее

«Чувствую, что страдаю за веру, правду и откровенность, а также за любовь к простому народу». Новосвмуч. о. Георгий (Степанюк) – Новомученик Казахстана, уроженец Забужной Руси.

Новосвмуч. иерей Георгий Фёдорович Степанюк родился в 1880 г. в селе Полична Брестского уезда Гродненской губернии (нынешний Гайновский повят Подляского воеводства Республики Польша) в семье отставного унтер-офицера Фёдора Антоновича, происходившего из деревни Поличной, и его жены Марфы Филипповны. 7 апреля Георгия крестили в местной церкви. С 1900 года Георгий Фёдорович был учителем народно-приходской школы в деревне Ногородовичи Гродненской волости (ныне Белоруссия). После того, как в семье Георгия и Евфросинии Степанюков умерли трое малолетних детей, Георгий принял решение служить Богу. Он отправился учиться в Москву.

После окончания Московских пастырских курсов в 1911 году Георгий Степанюк был рукоположен в священный сан и направлен в Туркестанскую епархию, где служил священником в селе Глиновка Лепсинского уезда Семиреченской области. 1912 году отца Георгия за непорочную службу был награждён набедренником. Впоследствии его перевели в село Андреевское того же уезда (ныне с. Кабанбай, Алакольский район, Алма-Атинская обл., Казахстан). Служа в андреевской церкви, отец Георгий был законоучителем местной церковно-приходской школы и преподавал арифметику.

09 июля 2025 читать далее

Сказанія о чудесахъ Святыхъ для дѣтей: Преподобный Давидъ Солунскій.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Какъ для воспріятія явленій божественной благодати, такъ вообще для стяжанія царствія Божія, паче всего требуется простота и чистота сердца, что чистые только сердцемъ Бога узрятъ. Подтвержденіе той же истины онъ указалъ и въ примѣрѣ жизни преподобнаго Давида Солунскагo. Чистое сердце его было подобно лампадѣ, исполненной чистаго елея, которая издаетъ свѣтъ чистый и ясный. Чистота сердца помогла ему съ самыхъ юныхъ лѣтъ жизни побѣдить свои страсти, такъ что онъ былъ истиннымъ послѣдователемъ Христовымъ, о каковыхъ сказано: «иже Христови суть, плоть распяша со страстьми и похотьми». Устроивъ себѣ кущу на миндальномъ деревѣ въ пустынномъ мѣстѣ, онъ небоязненно подвергъ себя всѣмъ перемѣнамъ воздушнымъ, терпя мразъ зимній и варъ лѣтній, и наконецъ угасивъ въ себѣ огнь волжелѣній плотскихъ, дошелъ до такого безстрастія, что нечувствовалъ опаленія огня вещественнаго. Так онъ провелъ 3 года, до тѣхъ поръ пока ему не явился ангелъ, повелѣвшій слезти съ дерева, устроить себѣ келью и жить тамъ. Мѣстный Архіерей съ клириками сняли его съ дерева и затворили въ приготовленной кельѣ. Въ своемъ святомъ подвигѣ преподобный Давидъ достигъ такого совершенства, что удостоился дара чудотвореній – исцѣленій и изгнанія бѣсовъ. Такъ однажды онъ исполнивъ руки свои пылающими угольями и возложивъ на оныя ѳиміамъ, явился такимъ образомъ къ царю и кадилъ предъ нимъ. Царь ужаснулся этому необычайному явленію и самъ до земли преклонился предъ святымъ Божіимъ.

Преподобный Давидъ скончался около 540 г. Память его 26 іюня (ст. ст.). Мощи его находились въ основанномъ имъ обители до нач. XIII в., когда были перевезены крестоносцами въ Италію, въ г. Павія. Въ 1978 г. были перенесены обратно въ Ѳессалонику и помѣщены въ храмѣ вмч. Димитрія Солунскаго. Въ настоящее время находятся въ монастырѣ преп. Ѳеодоры Солунской въ Ѳессалоникѣ.

09 июля 2025 читать далее

Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Рождества Іоанна Предтечи.

а) исторія.

Елисаветѣ, женѣ Захаріи, настало время родить, и она родила сына{1}. Радостная вѣсть о семъ дошла до родственниковъ и сосѣдей ея, и всѣ они возрадовались вмѣстѣ съ нею. Въ осьмый день по рожденіи пришли въ домъ Захаріи священники и родственники его, чтобы по закону (Лев. 12, 3) совершить обрѣзаніе надъ младенцемъ, и хотѣли наречь ему имя отца – Захаріи{2}; но Елисавета сказала: «нѣтъ, а назовите его Іоанномъ»{3}. Ей сказали: «никого нѣтъ въ родствѣ твоемъ, кто бы назывался симъ именемъ». И спрашивали знаками отца его, какъ бы онъ хотѣлъ назвать его. Захарія, поелику былъ нѣмъ, потребовалъ дощечку и нанисалъ: «Іоаннъ имя ему». Всѣ удивились; и въ тотъ же мигъ, какъ будто ключь, слово: Іоаннъ отверзло уста Захаріи. Св. Григорій Богословъ говоритъ: «молчаніе Захаріи разрѣшилъ родившійся Іоаннъ, ибо неприлично было молчать отцу Гласа, когда Гласъ уже происшелъ; но какъ невѣріе гласу связало языкъ, такъ явленіе Гласа должно было разрѣшить отца, которому и благовѣтствованъ и родился сей Гласъ и свѣтильникъ, Предтеча Слова и Свѣта»{4}.

Напалъ страхъ на всѣхъ живущихъ близь Хеврона, и по всей нагорной странѣ іудейской разнесся слухъ о чудномъ приключеніи съ Захаріею, при нареченіи имени сыну его Іоанну. Всѣ, слышавшіе объ этомъ, говорили: «что будетъ младенецъ сей»? Захарія же, отецъ Предтечи, исполнясь Духа Святаго, сталъ пророчествовать, говоря: «Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, что посѣтилъ народъ свой, и сотворилъ избавленіе ему; и воздвигъ рогъ спасенія намъ, къ дому Давида раба своего; какъ возвѣстилъ устами бывшихъ отъ вѣка, святыхъ пророковъ своихъ (Псал. 131, 17. 18. Быт. 22, 16-18), что спасетъ насъ отъ враговъ нашихъ, и отъ руки всѣхъ ненавидящихъ насъ; сотворитъ милость съ отцами нашими и помянетъ завѣтъ святый свой, клятву, которою клялся Онъ Аврааму, отцу нашему, дать намъ, по избавленіи отъ руки враговъ нашихъ, небоязненно служить Ему, въ святости и правдѣ предъ Нимъ, во всѣ дни жизни нашей. И ты, младенецъ, наречешься пророкомъ Всевышняго; ибо предъидешъ предъ лицемъ Господнимъ, уготовать пути Ему, дать уразумѣть народу Его спасеніе во оставленіи грѣховъ ихъ, по благоутробному милосердію Бога нашего, коимъ посѣтилъ насъ Востокъ свыше, осіять сидящихъ во тмѣ и тѣни смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук. 1, 57-79).

07 июля 2025 читать далее

Протоіерей Викторъ Гурьевъ – Данные предъ Богомъ обѣты должно исполнять (Поученіе изъ жизни преп. Петра Аѳонскаго).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Очень многіе изъ христіанъ даютъ благочестивые обѣты предъ Богомъ. Одни въ счастіи, другіе въ несчастій, иные просто, по благочестію, изъ любви къ Богу, говорятъ: «не буду, Господи, дѣлать того-то худаго, или буду дѣлать то или другое доброе». Все это прекрасно, братіе, но не забывайте, что уже если разъ дали тотъ или другой обѣтъ предъ Господомъ, то и не медлите исполнить его. Иначе знайте, что Господа обмануть нельзя. Онъ все видитъ и знаетъ, и за неисполненіе обѣтовъ такъ или иначе, но непремѣнно съ васъ взыщетъ. Аще обѣщаеши обѣтъ Господеви Богу твоему, говоритъ Слово Божіе, да не умедлиши воздати его, яко взыская взыщетъ Господъ Богъ твой отъ тебе и будетъ на тебѣ грѣхъ (Второз. 23, 21). Такъ и должно быть непремѣнно: ибо если и слово, которое даемъ человѣку, налагаетъ на насъ непремѣнную обязанность держать оное, то сколь несравненно болѣе обязываетъ насъ къ тому слово, данное Богу?

Богъ есть истина и мы должны и говорить предъ Нимъ только истину и поступать по истинѣ. Въ противномъ же случаѣ мы конечно оскорбляемъ Его и подвергаемъ себя праведному суду Божію; ибо Богъ подлинно лжи не терпитъ и на говорящихъ и поступающихъ по лжи гнѣвается (Пс. 5, 6). Хотите ли, чтобъ мы доказали вамъ послѣднее самымъ дѣломъ? Выслушайте слѣдующее повѣствованіе изъ жизни Преподобнаго Петра Аѳонскаго и вы убѣдитесь въ истинѣ словъ нашихъ.

25 июня 2025 читать далее

Архиепископ Андрей (Рымаренко) – Все Святые в земле Русской просиявшие.

Братья и сестры!

Сегодня святая Церковь раскрывает перед нами наш родной небосклон, – Всех Святых в Земле Русской Просиявших. Яркими звездами сияют они перед нами.

И первый из них – Владимир Святой. Он был даровитым полководцем, государственным мужем, человеком проницательного ума и твердой воли. А политическое положение Русских Славян и требовало именно такого человека. Много славянских племен жило тогда по берегу Днепра, и все они были охвачены уже проповедью христианства: наступила заря новой жизни. И только одни наши предки пребывали еще в язычестве. Но к этому времени и они потеряли веру в языческих богов, и в сущности уже не имели никакой религии. И жажда Бога, Единого, Истинного Бога все сильнее и сильнее охватывала их души. Такое состояние переживал и сам Владимир: его великая душа устала от лжи и рвалася, как птица из клетки, к Правде, к Свету. Этого же требовало и политическое положение: просвещение и культура были в Христианстве. Язычество отмирало, а Христианство становилось новым, всемогущим двигателем современной культуры и жизни. Принятие Христианства стало необходимостью и притом безотлагательною, если русский народ хотел идти в ногу с другими народами. И Владимир стал действовать: он разослал своих послов по разным странам, чтобы выведать какая вера самая лучшая. Когда они вернулись, они засвидетельствовали, что православная религия греков была самая лучшая, самая полная, и действительно была Апостольская Церковь. Владимир решился. Но он был слишком горд, чтобы пойти на поклон к Грекам и просить у них крещения и наставления. Он решил, как и всегда решал в своей жизни, применить силу меча, завоевать христианство силою. Он пошел войной на греков, разбил их, и потребовал от них двух вещей: одно – это христианскую веру и крещение, а другое – руки греческой принцессы Анны, известной своей красотой и добродетельной жизнью. Греки, не имея выбора, согласились на то и на другое.

22 июня 2025 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Православное богослуженіе въ нашихъ храмахъ въ день еретическаго праздника «Божіяго Тѣла» въ костелахъ.

Торжество 50-летия возсоединения униатов с Православной Церковью в Вильне, 9-й четверг по Пасхе, 8 июня 1889 г. (фото)

Меня неоднократно спрашивали священники, какую службу установить въ православныхъ храмахъ въ первый четвергъ Петрова Поста, когда въ сосѣднемъ костелѣ бываетъ отпустъ Божьяго Тѣла. Народъ въ это время свободенъ, и, если его не отвлекать къ православной молитвѣ, то часть его пойдетъ любопытствовать на еретическую.

Нѣкоторые священники правятъ у себя въ сей день службу храмовому празднику, нѣкоторые – по уставу Минеи. Такъ-же поступаютъ они въ день католическаго отпуста 13 іюня, когда католики празднуютъ Антонія Падуанскаго, передѣлавъ на него русскій праздникъ преп. Антонія Печерскаго; поэтому и день Антонія Падуанскаго въ нѣкоторыхъ костелахъ празднуется 10 іюля, а въ другихъ, гдѣ уже удалось вырвать изъ памяти народной Печерскаго Чудотворца – 13 іюня – по латинскому календарю.

Намъ съ Божіею помощью удалось устранить этотъ соблазнъ въ Житомірѣ и въ окрестныхъ селахъ, чрезъ установленіе 13 іюня вторичнаго праздника Преподобномученицы Анастасіи Римлянины (первый – 29 октября). Не только православный народъ пересталъ собираться въ этотъ день къ костелу, но и множество католиковъ спѣшатъ въ нашъ соборъ, гдѣ въ большой серебряной ракѣ почиваетъ нетлѣнная глава святой, причемъ въ эти два дня ея памяти св. рака обносится торжественно вокругъ церкви.

19 июня 2025 читать далее

Воспоминаніе спасительнаго возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью въ 1839 г. (9-й четвергъ по Пасхѣ).

Ежегодно, въ 9-й четвергъ по Пасхѣ (т. е. въ четвергъ недѣли Всѣхъ Святыхъ), въ Западной Руси, воспоминается спасительное возсоединеніе западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью. Ред.

Девятый четвергъ послѣ Пасхи празднуется не только православными, но и латинянами въ Западномъ краѣ Россіи; впрочемъ у тѣхъ и у другихъ причины празднованія, а равно и названія праздника различны. Латиняне посвящаютъ этотъ день воспоминанію установленія Iисусомъ Христомъ таинства Евхаристіи, и онъ общеизвѣстенъ подъ названіемъ праздника «Божія Тѣла» (solemnitas Corporis Christi). Правда, латинская церковь, какъ и православная, начиная съ древнѣйшихъ временъ и до сихъ поръ, отличаетъ особеннымъ торжественнымъ богослуженіемъ Великій Четвергъ какъ день, въ который собственно установлено было таинство причащенія. Но появленіе въ средніе вѣка, въ лонѣ римской церкви, разныхъ еретическихъ ученій и особенно протестантизма, въ которыхъ таинство Тѣла и Крови Христовой низводилось на степень простаго обряда, только напоминающаго о совершеніи Iисусомъ Христомъ сего таинства, послужило побужденіемъ къ установленію нарочитаго дня, въ который бы, при особенной торжественной обстановкѣ, воздавалось поклоненіе Тѣлу Христову и который бы сколько возбуждалъ и укрѣплялъ въ латинянахъ вѣру въ таинство, столько же служилъ обличеніемъ невѣрія. Въ первый разъ мысль о такомъ праздникѣ появилась въ половинѣ XIII в., при папѣ Урбанѣ IV, который буллой: «Transiturus de hoc mundo» установилъ праздникъ св. Евхаристіи подъ именемъ «Божія Тѣла». Нужно замѣтить, что на Западѣ онъ распространялся очень туго, такъ что въ Польшѣ и Литвѣ стали праздновать его, и то по мѣстамъ, уже послѣ Петроковскаго провинціальнаго синода въ 1559 году; благодаря только вліянію іезуитовъ, онъ сталъ распространяться здѣсь болѣе и болѣе, и праздноваться среди пышной обстановки – особенно въ Вильнѣ{1}.

Въ уніатской церкви первые слѣды празднованія этого дня падаютъ на время извѣстнаго своими реформаторскими дѣйствіями въ пользу латинства Замойскаго собора 1720 г.; къ тому же времени относится внесеніе въ цвѣтную тріодь богослужебнаго чина въ честь «Божьяго Тѣла».

19 июня 2025 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Значеніе молитвы для пастыря Церкви.

По ученію отцевъ Церкви только тотъ іерей есть истинный пастырь Православной Церкви, добрый борецъ и побѣдитель, который духомъ своимъ живетъ въ мірѣ горнемъ, а здѣсь является какъ-бы гостемъ оттуда. Сила и средство, переносящее человѣка изъ одного міра въ другой, есть молитва. Молитва, постоянно напоминая о загробной жизни, постепенно дѣлаетъ благоговѣйнаго священника жителемъ нездѣшняго міра. Подобное воспареніе въ міръ небесный, совершаемое при помощи богослуженія, а равно и келейной молитвы, имѣетъ значеніе не только для личной, внутренней жизни пастыря, но и для его стойкости въ своемъ общественномъ служеніи, какъ убѣждаетъ въ этомъ Слово Божіе и разсмотрѣніе самого содержанія нашего богослуженія. Изученіе жизни добраго пастыря со всею силою подтверждаетъ для насъ подобный выводъ. Оно покажетъ намъ, что молитва есть прежде всего единственное подкрѣпленіе пастыря въ самомъ опасномъ для него состояніи того духовнаго одиночества, которое ему нерѣдко придется испытывать среди своей маловѣрной и малодушной паствы. Это одиночество тѣмъ мучительнѣе для пастыря, чѣмъ болѣе онъ соотвѣтствуетъ своему предназначенію – носить въ своей душѣ всю паству. Тяжесть этого настроенія высказывали еще ветхозавѣтные пастыри. Такъ, любвеобильнѣйшій Моисей, видя народное ожесточеніе, жаловался Богу, говоря: «я одинъ не могу нести всею народа сего; потому что онъ тяжелъ для меня. Когда Ты такъ поступаешь со мною; то лучше умертви меня, если я нашелъ милость предъ очами Твоими, чтобы мнѣ не видѣть бѣдствія моего» (Числ. 11, 14-15); таковъ же смыслъ словъ пророка Иліи (3 Цар. 19, 10) и Іереміи (15, 17-20); жалуется на одиночество свое и ап. Павелъ (2 Тим. 4, 16-17); указываетъ на тяжесть его и на средство облегченія послѣдней и Христосъ Спаситель, говорившій ученикамъ въ часъ преданія: «вотъ наступаетъ часъ и насталъ уже, что вы разсѣетесь каждый въ свою сторону и Меня оставите одного, но Я не одинъ, ибо Отецъ со Мною» (Іоан. 16, 32). Для человѣка сухого и замкнутаго отчужденность отъ жизни общества, пожалуй, не будетъ тяжелымъ бременемъ, но для призваннаго пастыря, любящаго народъ свой, эта отчужденность грозила бы отчаяніемъ, если бы онъ не имѣлъ противъ такого недуга духовнаго врачевства или противоянія, каковымъ и является молитва, переносящая пастыря въ торжествующую Церковь, которая восполняетъ его душу, созерцавшую колеблющихся сыновъ Церкви воинствующей. Христіанинъ, пребывающій въ молитвѣ, приближается къ состоянію такого же прозрѣнія, какъ пр. Елисей, который при нападеніи сиріянъ на Доѳаимъ говоритъ слугѣ своему: «не бойся, потому что тѣхъ, которые съ нами, больше, нежели тѣхъ, которые съ ними. И молился Елисей, и говорилъ: Господи, открой ему глаза, чтобъ онъ увидѣлъ. И открылъ Господъ глаза слугѣ, и онъ увидѣлъ, и вотъ вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругомъ Елисея» (4 Цар. 6, 16-17). Такъ и всякій истинный пастырь христіанинъ и даже отшельникъ, возносящійся въ молитвѣ душею въ міръ пебеспый, постоянно сознаетъ себя окруженнымъ обществомъ святыхъ и бываетъ менѣе одинокъ въ своемъ уединеніи, чѣмъ городской житель, ходящій но стогнамъ столицы среди знаемыхъ. Самая возможность отшельничества именно и объясняется полнотою общенія съ міромъ святымъ и блаженнымъ. Это-то общеніе дѣятелей Церкви и убѣждаетъ ихъ въ истинѣ словъ Христовыхъ: «блажени будете, егда возненавидятъ васъ человѣцы и разлучатъ вы». Такъ, изъ словъ св. Григорія Богослова видно, что и въ окончательномъ изгнаніи пастырь Церкви, возносясь въ міръ божественный, духовный, чрезъ непрестанное пребываніе въ молитвѣ, можетъ имѣть полноту жизни и утѣшенія при одиночествѣ. Вотъ эти слова. «Поставьте надъ собою другого, который будетъ угоденъ народу, а мнѣ отдайте пустыню, сельскую жизнь и Бога. Ему одному угожу даже простотою жизни.... Нѣтъ, нѣтъ, не буду говорить пріятнаго слуху, предсѣдательствуя въ священныхъ мѣстахъ или одинъ, или въ совокупномъ собраніи многихъ; не отрину глаголовъ Духа изъ заботливости снискать любовь у народа, не стану тѣшиться рукоплесканіями, ликовствовать на зрѣлищахъ... Владѣй всѣмъ этимъ, кому угодно, и кто хитръ. А я безтрепетно буду исполняться Христомъ.... Вотъ я дышащій мертвецъ, вотъ я побѣжденный и вмѣстѣ (не чудо ли?) увѣнчанный, въ замѣнъ престола и пустой внѣшности, стяжавшій себѣ Бога и божественныхъ друзей!... Стану съ ангелами. Какова ни будетъ моя жизнь, никто не причинитъ ей вреда, но никто не принесетъ и пользы. Сосредоточусь въ Богѣ».

18 июня 2025 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – О пастырскомъ призваніи.

Слова, поставленныя въ заглавіи этой статьи, въ настоящее время всего чаще произносятся въ такомъ сочетаніи: «я не собираюсь идти въ священники, потому что у меня нѣтъ пастырскаго призванія». По-видимому, говорящіе такъ могутъ оправдывать себя съ полнымъ удобствомъ ссылкой на св. отцевъ, а также и на современныхъ учителей пастырства, православныхъ и инославныхъ. Дѣйствительно, изъ всѣхъ предметовъ Пастырскаго богословія едва ли не наиболѣе подробныя и убѣдительныя разъясненія св. отцы посвящали ученію о пастырскомъ призваніи и при томъ преимущественно съ этой отрицательной стороны. Не они ли писали о томъ: «Кто не долженъ приступать къ пастырскому служенію, а тѣмъ болѣе принимать на себя начальственное въ ономъ управленіе»? Такъ обозначена 11 глава «Правила Пастырскаго» св. Григорія Двоеслова. О томъ же писали и св. Іоаннъ Златоустъ въ книгахъ «О священствѣ», и св. Амвросій Медіоланскій въ книгѣ «О должностяхъ», и св. Григорій Богословъ въ своихъ Словахъ и стихотвореніяхъ, и др. св. отцы. Любятъ говорить о пастырскомъ призваніи и современные богословы, и свѣтскіе люди, при чемъ самое понятіе призванія опредѣляется различно; впрочемъ, почти всѣ они сходятся въ томъ, чтобы наиболѣе достовѣрнымъ признакомъ послѣдняго считать желаніе богословски-образованнаго искателя священства носить это званіе и любовь къ послѣднему. Естественно, что и такого рода сужденія могутъ служить достаточнымъ основаніемъ въ глазахъ воспитанника духовной школы не только къ оправданію своего уклоненія отъ священства, но и къ нежеланію слушать какіе-либо доводы въ пользу иного направленія его воли, хотя бы въ виду тѣхъ напряженныхъ нуждъ въ добрыхъ пастыряхъ, которыя нынѣ съ такою силою сказываются въ русскомъ народѣ и обществѣ. «Оставьте меня въ покоѣ», скажетъ онъ: «вѣдь я прямо погрѣшу, если, не имѣя призванія, т. е., сердечнаго желанія быть священникомъ, все-таки рѣшусь искать священства, хотя бы ради духовнаго состраданія въ родному краю и народу. Лучше ли сдѣлали мои старшіе братья, поступившіе въ священники безъ призванія и теперь справедливо оправдывающіе этимъ единичнымъ грѣхомъ свое нерадѣніе въ дѣлу и возникающій отсюда вредъ для прихожанъ и вообще для Церкви»? Дѣйствительно, подобнаго рода самооправданіе можно слышать нерѣдко. «Вѣдь я пошелъ въ священники по нуждѣ, безъ призванія, а потому не считаю себя виноватымъ въ своемъ равнодушіи къ молитвѣ и ученію». Отсюда ясно, что въ принятомъ пониманіи отеческихъ словъ кроется какое-то недоразумѣніе, – иначе пришлось бы считать св. отцевъ виновниками двухъ печальныхъ явленій церковной жизни – уклоненія отъ пастырскаго званія и небрежнаго отношенія къ принятому сану.

18 июня 2025 читать далее