Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – О церковномъ чтеніи.

Великая важность церковнаго чтенія заключается въ томъ, что оно составляетъ значительную часть Богослуженія, которое есть выраженіе нашего духовнаго общенія съ Богомъ, частію молитвеннаго, частію священнотаинственнаго. Изъ сего открывается, что церковное чтеніе должно быть совершеннѣйшимъ и наилучшимъ, насколько Богъ выше и совершеннѣе всего и насколько отношенія наши къ Богу должны во всемъ быть запечатлѣнными самыми высокими качествами и свойствами.

Если и къ земнымъ владыкамъ и царямъ люди благоразумные посылаютъ для выраженія ихъ желаній, просьбъ и всякаго рода заявленій такихъ представителей, которые могутъ высказаться наилучшимъ образомъ, то тѣмъ болѣе наилучшимъ образомъ должны выражаться представители церковные, передающіе отъ лица множества людей ихъ мысли, чувства и пожеланія предъ Царемъ царей и Господомъ господей, предъ Богомъ и угодившимъ Ему – приближеннымъ къ Нему – Богородицѣ и всѣмъ святымъ.

Церковное чтеніе – это дѣло Божіе, а пророкъ Божій гласитъ: проклятъ всякъ, творяй дѣло Божіе съ небреженіемъ. Небрежности противоположно тщаніе. По сему добрые чтецы должны быть тщаніемъ не лѣнивы, Господеви работающе.

Но какъ исполнить этотъ великій и святой долгъ церковнымъ чтецамъ? Какія можно указать о семъ руководственные взгляды и правила?

Это великое и святое дѣло должно быть совершеннѣйшимъ.

10 февраля 2025 читать далее

Молитвенная клѣть.

Ты же, егда молишися, вниди въ клѣть твою и затворивъ двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайнѣ; и Отецъ твой, видяй втайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ (Мѳ. 6, 6).

Въ этихъ словахъ заключаются двѣ заповѣди и два удостовѣренія.

Вотъ двѣ заповѣди: 1). «Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою»; 2) «затвори дверь свою». И вотъ удостовѣренія: 1) «Отецъ твой видитъ тайное»; 2) «Онъ воздастъ тебѣ явно».

«Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою». Господь хочетъ, чтобъ у насъ была уединенная комната для молитвы. Онъ понимаетъ подъ этимъ спокойный уголокъ, все равно гдѣ, дома или внѣ его, но чтобъ можно было уединиться. Внѣшняя тишина способствуетъ тишинѣ душевной, а безъ тишины – нѣтъ молитвы. Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ удалялся молиться то въ пустыню, то на горы, то въ садъ. У апостоловъ тоже были свои дома или комнаты молитвы. Въ писаніи упоминается о горницѣ, въ которую они удалялись для молитвы, то всѣ вмѣстѣ, та каждый особо. Когда посланные Корнелія пришли къ Симону-Петру въ Яффу, они нашли его на крышѣ дома, куда онъ удалился для молитвы.

Но эти дома или комнаты молитвы, это только преддверіе того, о чемъ говоритъ Iиусъ Христосъ. Настоящій домъ молитвы – это соединеніе души съ Богомъ. Самое спокойное, уединенное мѣсто не будетъ мѣстомъ молитвы, пока самая душа наша не почувствуетъ въ себѣ жажды общенія съ Богомъ. И вотъ одна изъ причинъ безплодности молитвы: мы начинаемъ нашу молитву, не расположивъ себя къ ней не отрѣшившись еще отъ внѣшняго міра. Умъ нашъ еще недостаточно сосредоточенъ, душа еще не спокойна. Богъ еще не все для насъ, остальное все еще слишкомъ насъ занимаетъ. Псалмопѣвецъ говоритъ: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце и плоть моя восторгаются къ Богу живому». Вотъ каково должно быть настроеніе нашей души, когда мы начинаемъ молиться. Но этого-то намъ и недостаетъ, наши молитвы остаются безплодны, потому что воля наша не крѣпка, душа наша слишкомъ суетна.

08 февраля 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Молитвенныя размышленія.

1. Неотступность въ молитвѣ.

Молитва – даръ небесный, молитва – лѣствица, возводящая отъ земли на небо, ѳиміамъ кадильный, возносящій сердца наши горѣ! Пользуемся ли мы симъ даромъ, какъ слѣдуетъ? Пользуемся ли въ полной мѣрѣ сей небошественной Лѣствицей, симъ спасительнымъ якоремъ въ морѣ житейскомъ? Отрѣшаемся ли при этомъ отъ всего земнаго, отлагаемъ ли всякое житейское попеченіе, памятуя о «единомъ на потребу»? Возлагаемъ ли все упованіе на Господа, Его Божественному водительству самихъ себя, другъ друга и весь животъ нашъ всецѣло предавая? Главное, не унываемъ ли, видя неисполненіе молитвенныхъ прошеній нашихъ? Отвѣтъ на это найдемъ въ притчѣ о судьѣ неправедномъ и вдовицѣ, которая непрестанными мольбами вынудила сего жестоваго человѣка обратить наконецъ вниманіе на ея неотступныя просьбы: эта вдова не даетъ мнѣ покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мнѣ (Лук. 18, 5), сказалъ себѣ судья и рѣшилъ исполнить просьбу вдовы. Изложивъ притчу, Господь присовокупляетъ: слышите, что говоритъ судья неправедный. Богъ ли не защититъ избранныхъ Своихъ, вопіющихъ къ Нему день и ночь, хотя и медлитъ защищать ихъ? (Лук. 18, 6. 7). «Вопіющихъ къ Нему день и ночь» Господь называетъ «избранными Своими», а избранники Божіи, конечно, молятся не такъ, какъ мы грѣшные, а отъ всея души и отъ всего помышленія, ищутъ прежде всего царствія Божія и правды его, нелѣностно работаютъ Господу во вся дни живота своего и не смущаются, не унываютъ, не падаютъ духомъ, если медлитъ Господь внять моленію ихъ. Приблизиться къ нимъ, стараться подражать вѣрѣ и долготерпѣнію ихъ – задача жизни нашей.

Итакъ, всегда молиться и не унывать (Лук. 18, 1), – вотъ къ чему надобно стремиться, вотъ мѣрка, къ которой каждый приложи молитвенное свое дѣланіе, вотъ – истинное основаніе непреложнаго нашего упованія на милость Божію! Да, братіе, день и ночь надо вопіять ко Господу, постоянно имѣть въ виду, что близь Господь всѣмъ призывающимъ Его, всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ (Пс. 144, 18). Сей спасительной близости да сподобитъ насъ Господь!

08 февраля 2025 читать далее

Проф.-прот. Петръ Свѣтловъ – О принужденіи къ молитвѣ (Слово въ недѣлю мытаря и фарисея).

Человѣка два внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисеи, а другій мытарь. Лук. ΧVΙΙΙ, 10.

Нынѣшнимъ днемъ Православная Церковь начинаетъ спасительное приготовленіе вѣрующихъ къ св. Четыредесятницѣ, – времени молитвы, покаянія и поста. Избраннымъ чтеніемъ Евангельской притчи о мытарѣ и фарисеѣ она даетъ благовременный урокъ христіанскаго смиренія, выставляя его необходимымъ условіемъ христіанской молитвы. Христіанская молитва должна быть молитвою мытаря, а не фарисея: всѣхъ насъ Господь Іисусъ Христосъ объявилъ грѣшными и нравственно-больными, а Себя Самого нашимъ Врачемъ, когда сказалъ: Не требуютъ здравіи врача, но болящій. Не пріидохъ призвати праведныхъ, но грѣшныя въ покаяніе (Лк. V, 31-32). Различіе между больными только въ томъ, что одни сознаютъ свое положеніе и ищутъ исцѣленія, какъ мытарь, а другіе считаютъ себя здоровыми, какъ фарисей; но это-то состояніе самодовольства и служитъ первымъ признакомъ тяжелой нравственной болѣзни, или, вѣрнѣе, въ этомъ-то и состоитъ наша болѣзнь: нравственно здоровыми могутъ быть, по ученію христіанскому, лишь тѣ, которые сознаютъ свое нездоровье. Аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ и истины нѣсть въ насъ, говоритъ сама истина устами Іоанна Богослова (1 Іо. I, 8); то-есть самодовольный всегда бываетъ въ такой или иной мѣрѣ фарисеемъ или лицемѣромъ, когда или сознательно обманываетъ другихъ на свой счетъ, или заблуждается о себѣ самъ. Это состояніе самодовольства непремѣнно отражается и въ молитвѣ человѣка: въ молитвѣ выражается вся душа, все существо человѣка, весь его нравственный характеръ и, можно сказать, каковъ человѣкъ, такова и его молитва. Впрочемъ, не все въ молитвѣ фарисея было дурно: на сей разъ въ ней находимъ то, чего обыкновенно недостаетъ фарисею, – искренность. Здѣсь лицемѣріе измѣняетъ себѣ, своему искусству, но только для того, чтобы хотя разъ открыто явиться передъ нами во всей своей неприглядности. Вообще же молитва фарисейская въ другихъ случаяхъ всегда служила выраженіемъ основной черты нравственнаго характера фарисеевъ, вслѣдствіе которой фарисейство отождествляется съ лицемѣріемъ. Религія и добродѣтель служили здѣсь только средствомъ для низкихъ пороковъ, особенно тщеславію и честолюбію: вся же дѣла своя творятъ, сказалъ о фарисеяхъ Спаситель, да видими будутъ человѣки (Матѳ. XXIII, 5 ср. 27-28). Этой же цѣли служила у нихъ и молитва, отъ которой предостерегаетъ насъ Господь Iисусъ Христосъ словами: егда молишися, не буди, якоже лицемѣры, яко любятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ путій стояще молитися, яко да явятся человѣкомъ (Матѳ. VI, 5). Приближаются Мнѣ людіи сіи устны своими и устнами чтутъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене, всуе же чтутъ Мя (Мѳ. ХV, 8-9). Это молитва въ полномъ смыслѣ наружная или внѣшняя; лучше сказать, это и не молитва, а лишь внѣшній призракъ молитвы, ибо здѣсь нѣтъ души и бесѣды ея съ Богомъ. Мало того, эта наружная молитва не только недостойна имени молитвы, но недостойна Того, Кому приносится: она оскорбляетъ Божіе величіе и прогнѣвляетъ Бога. Молитва эта – орудіе конщунственнаго лицемѣрія, которое можетъ обмануть людей, но не обманетъ Бога.

08 февраля 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Кирилловъ – Основателенъ ли дѣлаемый Православной Церкви упрекъ, что она предлагая готовыя молитвы и пѣснопѣнія, заключающіяся въ церковныхъ службахъ, т. с. стѣсняетъ свободное изліяніе личныхъ чувствованій и пожеланій предъ Богомъ.

Люди, нерасположенные къ Православвой Церкви, и тѣмъ болѣе относящіеся въ ней враждебно, стремясь всевозможными способами къ ея униженію, между другими обвиненіями упрекаютъ ее и за то, что она предлагаетъ готовый матеріалъ для молитвы въ своихъ службахъ, чѣмъ препятствуетъ каждому отдѣльному лицу свободно высказаться предъ Богомъ въ своихъ молитвенныхъ чувствахъ, мысляхъ и пожеланіяхъ, излагать свои нужды и потребности. Справедливо ли такое обвиненіе? Въ высокомъ и святомъ дѣлѣ молитвы Церковь не могла оставить чадъ своихъ безъ своего руководства и попечительнаго участіе. Необходимость руководства Церкви въ дѣлѣ молитвы видна изъ слѣдующихъ соображеній. Если святый апостолъ Павелъ смиренно исповѣдывалъ о себѣ «о чесомъ помолитися, не вѣмы», то тѣмъ болѣе масса народная не знаетъ и не умѣетъ, какъ и о чемъ помолиться, и нуждается въ содѣйствіи и помощи со стороны Церкви, въ которой обитаетъ Духъ Святый, ходатайствующій о насъ воздыханіи неизглаголанными, между прочимъ, и чрезъ молитвословія церковныя, составленный благочестивыми и богопросвѣщенными людьми. У однихъ, предоставленныхъ самимъ себѣ, молитва по своему содержанію была бы одностороння, ограничиваясь потребностями земной жизни и не простираясь за предѣлы чувственнаго. Другіе въ выборѣ предметовъ молитвы могли бы впасть въ погрѣшность иного рода, прося Бога о томъ, что противно правиламъ христіанской нравственности и не одобряется словомъ Божіимъ. Извѣстно, что во времена св. Іоанна Златоустаго, на литургіи, предъ херувимскою пѣснію было предоставлено вѣрующимъ молитвенно излагать предъ Богомъ свои разнообразныя частныя нужды, потребности и желанія. Какъ же они воспользовались этимъ правомъ? Весьма многіе злоупотребляли имъ, прося у Бога того, что несогласно съ Закономъ Божіимъ, напримѣръ: пошли Господи, мнѣ богатство, отмсти врагу моему и т. п., вслѣдствіе чего эта молитва была отмѣнена. Незнаніе и неумѣнье помолиться и складывать для себя молитвы видно отчасти изъ опытовъ духовныхъ пѣснопѣній нашихъ сектантовъ; въ этихъ пѣснопѣніяхъ, по большой части, взамѣнъ смысла и содержаніе, преобладаетъ ничего не говорящій сердцу наборъ словъ. Съ другой стороны св. Церковь можетъ сказать о себѣ словами Спасителя: «отметаяйся мене, отметается пославшаго мя». Кто вмѣстѣ съ Церковію не желаетъ проникнуться святыми чувствами любви въ Богу, благоговѣнія, преданности, благодаренія, которыя дышатъ въ ея молитвахъ, тотъ, значитъ, питаетъ въ себѣ какія-то другія расположенія душевныя, несходныя съ тѣми и, можемъ не обинуяся сказать, неугодныя Богу.

19 января 2025 читать далее

Молитвенное правило преподобнаго Серафима Саровскаго.

Келейное правило отца Серафима Саровскаго.

Прежде начатія псалтири читай сіе:

Боже, очисти мя грѣшнаго, и помилуй мя. Поклонъ.

Создавый мя Господи, помилуй мя. Поклонъ.

Безъ числа согрѣшихъ, Господи, прости мя. Поклонъ.

Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному. Поклонъ.

Боже, прости мнѣ беззаконія и согрѣшенія. Поклонъ.

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ. Поклонъ.

Господи, аще словомъ или дѣломъ согрѣшихъ во всей жизни моей, помилуй мя, и прости ми грѣшному, милости Твоея ради.

Достойно есть. Слава и нынѣ. Господи помилуй. Трижды. Благослови.

Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго. Слава Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ. Трисвятое: По Отче нашъ:

На Славахъ:

15 января 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 4-е о молитвѣ.

Раза три я говорилъ вамъ о молитвѣ: и той, когда читаютъ молитвы со вниманіемъ, и той, когда сами возносятся къ Богу умомъ и сердцемъ, и той когда непрестанно въ горѣніи духа предстоятъ Богу. Разныя степени и роды молитвы Господь указалъ намъ, чтобъ всякій по мѣрѣ сидъ своихъ могъ быть участникомъ въ благѣ молитвенномъ. Ибо дѣло молитвы есть великое дѣло. Оно, какъ говорилъ я, есть и свидѣтельство жизни духовной, и вмѣстѣ пища ея. Почему и заботиться о совершенствѣ въ ней надобно больше всего.

Какъ успѣть въ такомъ родѣ молитвы, я отчасти поминалъ вамъ. Нынѣ хочу напомнить, въ предостереженіе, что трудно, да и едвали возможно успѣть въ молитвѣ, если въ тоже время не будемъ заботиться о другихъ добродѣтеляхъ.

05 декабря 2024 читать далее