Проф.-прот. Петръ Свѣтловъ – О принужденіи къ молитвѣ (Слово въ недѣлю мытаря и фарисея).

Человѣка два внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисеи, а другій мытарь. Лук. ΧVΙΙΙ, 10.

Нынѣшнимъ днемъ Православная Церковь начинаетъ спасительное приготовленіе вѣрующихъ къ св. Четыредесятницѣ, – времени молитвы, покаянія и поста. Избраннымъ чтеніемъ Евангельской притчи о мытарѣ и фарисеѣ она даетъ благовременный урокъ христіанскаго смиренія, выставляя его необходимымъ условіемъ христіанской молитвы. Христіанская молитва должна быть молитвою мытаря, а не фарисея: всѣхъ насъ Господь Іисусъ Христосъ объявилъ грѣшными и нравственно-больными, а Себя Самого нашимъ Врачемъ, когда сказалъ: Не требуютъ здравіи врача, но болящій. Не пріидохъ призвати праведныхъ, но грѣшныя въ покаяніе (Лк. V, 31-32). Различіе между больными только въ томъ, что одни сознаютъ свое положеніе и ищутъ исцѣленія, какъ мытарь, а другіе считаютъ себя здоровыми, какъ фарисей; но это-то состояніе самодовольства и служитъ первымъ признакомъ тяжелой нравственной болѣзни, или, вѣрнѣе, въ этомъ-то и состоитъ наша болѣзнь: нравственно здоровыми могутъ быть, по ученію христіанскому, лишь тѣ, которые сознаютъ свое нездоровье. Аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ и истины нѣсть въ насъ, говоритъ сама истина устами Іоанна Богослова (1 Іо. I, 8); то-есть самодовольный всегда бываетъ въ такой или иной мѣрѣ фарисеемъ или лицемѣромъ, когда или сознательно обманываетъ другихъ на свой счетъ, или заблуждается о себѣ самъ. Это состояніе самодовольства непремѣнно отражается и въ молитвѣ человѣка: въ молитвѣ выражается вся душа, все существо человѣка, весь его нравственный характеръ и, можно сказать, каковъ человѣкъ, такова и его молитва. Впрочемъ, не все въ молитвѣ фарисея было дурно: на сей разъ въ ней находимъ то, чего обыкновенно недостаетъ фарисею, – искренность. Здѣсь лицемѣріе измѣняетъ себѣ, своему искусству, но только для того, чтобы хотя разъ открыто явиться передъ нами во всей своей неприглядности. Вообще же молитва фарисейская въ другихъ случаяхъ всегда служила выраженіемъ основной черты нравственнаго характера фарисеевъ, вслѣдствіе которой фарисейство отождествляется съ лицемѣріемъ. Религія и добродѣтель служили здѣсь только средствомъ для низкихъ пороковъ, особенно тщеславію и честолюбію: вся же дѣла своя творятъ, сказалъ о фарисеяхъ Спаситель, да видими будутъ человѣки (Матѳ. XXIII, 5 ср. 27-28). Этой же цѣли служила у нихъ и молитва, отъ которой предостерегаетъ насъ Господь Iисусъ Христосъ словами: егда молишися, не буди, якоже лицемѣры, яко любятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ путій стояще молитися, яко да явятся человѣкомъ (Матѳ. VI, 5). Приближаются Мнѣ людіи сіи устны своими и устнами чтутъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене, всуе же чтутъ Мя (Мѳ. ХV, 8-9). Это молитва въ полномъ смыслѣ наружная или внѣшняя; лучше сказать, это и не молитва, а лишь внѣшній призракъ молитвы, ибо здѣсь нѣтъ души и бесѣды ея съ Богомъ. Мало того, эта наружная молитва не только недостойна имени молитвы, но недостойна Того, Кому приносится: она оскорбляетъ Божіе величіе и прогнѣвляетъ Бога. Молитва эта – орудіе конщунственнаго лицемѣрія, которое можетъ обмануть людей, но не обманетъ Бога.

08 февраля 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Кирилловъ – Основателенъ ли дѣлаемый Православной Церкви упрекъ, что она предлагая готовыя молитвы и пѣснопѣнія, заключающіяся въ церковныхъ службахъ, т. с. стѣсняетъ свободное изліяніе личныхъ чувствованій и пожеланій предъ Богомъ.

Люди, нерасположенные къ Православвой Церкви, и тѣмъ болѣе относящіеся въ ней враждебно, стремясь всевозможными способами къ ея униженію, между другими обвиненіями упрекаютъ ее и за то, что она предлагаетъ готовый матеріалъ для молитвы въ своихъ службахъ, чѣмъ препятствуетъ каждому отдѣльному лицу свободно высказаться предъ Богомъ въ своихъ молитвенныхъ чувствахъ, мысляхъ и пожеланіяхъ, излагать свои нужды и потребности. Справедливо ли такое обвиненіе? Въ высокомъ и святомъ дѣлѣ молитвы Церковь не могла оставить чадъ своихъ безъ своего руководства и попечительнаго участіе. Необходимость руководства Церкви въ дѣлѣ молитвы видна изъ слѣдующихъ соображеній. Если святый апостолъ Павелъ смиренно исповѣдывалъ о себѣ «о чесомъ помолитися, не вѣмы», то тѣмъ болѣе масса народная не знаетъ и не умѣетъ, какъ и о чемъ помолиться, и нуждается въ содѣйствіи и помощи со стороны Церкви, въ которой обитаетъ Духъ Святый, ходатайствующій о насъ воздыханіи неизглаголанными, между прочимъ, и чрезъ молитвословія церковныя, составленный благочестивыми и богопросвѣщенными людьми. У однихъ, предоставленныхъ самимъ себѣ, молитва по своему содержанію была бы одностороння, ограничиваясь потребностями земной жизни и не простираясь за предѣлы чувственнаго. Другіе въ выборѣ предметовъ молитвы могли бы впасть въ погрѣшность иного рода, прося Бога о томъ, что противно правиламъ христіанской нравственности и не одобряется словомъ Божіимъ. Извѣстно, что во времена св. Іоанна Златоустаго, на литургіи, предъ херувимскою пѣснію было предоставлено вѣрующимъ молитвенно излагать предъ Богомъ свои разнообразныя частныя нужды, потребности и желанія. Какъ же они воспользовались этимъ правомъ? Весьма многіе злоупотребляли имъ, прося у Бога того, что несогласно съ Закономъ Божіимъ, напримѣръ: пошли Господи, мнѣ богатство, отмсти врагу моему и т. п., вслѣдствіе чего эта молитва была отмѣнена. Незнаніе и неумѣнье помолиться и складывать для себя молитвы видно отчасти изъ опытовъ духовныхъ пѣснопѣній нашихъ сектантовъ; въ этихъ пѣснопѣніяхъ, по большой части, взамѣнъ смысла и содержаніе, преобладаетъ ничего не говорящій сердцу наборъ словъ. Съ другой стороны св. Церковь можетъ сказать о себѣ словами Спасителя: «отметаяйся мене, отметается пославшаго мя». Кто вмѣстѣ съ Церковію не желаетъ проникнуться святыми чувствами любви въ Богу, благоговѣнія, преданности, благодаренія, которыя дышатъ въ ея молитвахъ, тотъ, значитъ, питаетъ въ себѣ какія-то другія расположенія душевныя, несходныя съ тѣми и, можемъ не обинуяся сказать, неугодныя Богу.

19 января 2025 читать далее

МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО ОТЦА СЕРАФИМА САРОВСКАГО.

Келейное правило отца Серафима Саровскаго.

Прежде начатія псалтири читай сіе:

Боже, очисти мя грѣшнаго, и помилуй мя. Поклонъ.

Создавый мя Господи, помилуй мя. Поклонъ.

Безъ числа согрѣшихъ, Господи, прости мя. Поклонъ.

Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному. Поклонъ.

Боже, прости мнѣ беззаконія и согрѣшенія. Поклонъ.

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ. Поклонъ.

Господи, аще словомъ или дѣломъ согрѣшихъ во всей жизни моей, помилуй мя, и прости ми грѣшному, милости Твоея ради.

Достойно есть. Слава и нынѣ. Господи помилуй. Трижды. Благослови.

Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго. Слава Тебѣ Боже нашъ, слава Тебѣ. Трисвятое: По Отче нашъ:

На Славахъ:

15 января 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 4-е о молитвѣ.

Раза три я говорилъ вамъ о молитвѣ: и той, когда читаютъ молитвы со вниманіемъ, и той, когда сами возносятся къ Богу умомъ и сердцемъ, и той когда непрестанно въ горѣніи духа предстоятъ Богу. Разныя степени и роды молитвы Господь указалъ намъ, чтобъ всякій по мѣрѣ сидъ своихъ могъ быть участникомъ въ благѣ молитвенномъ. Ибо дѣло молитвы есть великое дѣло. Оно, какъ говорилъ я, есть и свидѣтельство жизни духовной, и вмѣстѣ пища ея. Почему и заботиться о совершенствѣ въ ней надобно больше всего.

Какъ успѣть въ такомъ родѣ молитвы, я отчасти поминалъ вамъ. Нынѣ хочу напомнить, въ предостереженіе, что трудно, да и едвали возможно успѣть въ молитвѣ, если въ тоже время не будемъ заботиться о другихъ добродѣтеляхъ.

05 декабря 2024 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 3-е о молитвѣ.

Объяснилъ я вамъ коротко два вида или двѣ степени молитвы. Именно, молитву читательную, когда молимся Богу чужими молитвами, и молитву свою мысленную, когда умно возносимся къ Богу чрезъ богомысліе, посвященіе всего Богу и частыя воззванія къ Нему изъ сердца. Но и это еще не все... Есть третій видъ, или степень молитвы, которая и составляетъ настоящую молитву, и къ которому два первыя служатъ только приготовленіемъ. Именно: непрестанное обращеніе ума и сердца къ Богу, сопровождаемое внутреннею теплотою или гореніемъ духа. Это предѣлъ, до котораго должна дойти молитва, и цѣль, которую долженъ имѣть въ виду всякій молитвенный труженикъ, чтобы небезполезно трудиться въ дѣлѣ молитвы.

Припомните, какъ говорится о молитвѣ въ словѣ Божіемъ. Бдите и молитеся, говоритъ Господь. Трезвитеся и бодрствуйте, учитъ Апостолъ Петръ. Въ молитвѣ терпите, бодрствующе въ ней; непрестанно молитеся; всякою молитвою и моленіемъ молитеся на всяко время духомъ, – заповѣдуетъ Апостолъ Павелъ, объясняя въ другихъ мѣстахъ и причину, почему такъ бываетъ и такъ должно быть, – потому что, говоритъ, животъ нашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Бозѣ...., – и что Духъ Божій живетъ въ насъ, – о Немже вопіемъ: Авва Отче. – Изъ сихъ указаній и заповѣдей не можете не видѣть, что молитва не есть какое-либо однократное прерывчатое дѣйствіе, а есть состояніе духа, – постоянное и неизмѣнное, подобно тому, какъ постоянны и непрерывны въ тѣлѣ – дыханіе и біеніе сердца.

05 декабря 2024 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 2-е о молитвѣ.

Вчера я показалъ вамъ одинъ способъ воспитанія въ себѣ духа молитвеннаго, именно: сообразное съ своимъ назначеніемъ совершеніе нашихъ молитвословій. Но здѣсь полагается только начало наукѣ молитвенной; надо итти далѣе. Припомните, какъ учатся, напр. языкамъ. Сначала заучиваютъ слова и обороты рѣчи по книгамъ, но на этомъ одномъ не останавливаются, а стараются помощію сего, доходить и дѣйствительно доходятъ до того, что сами, безъ пособія заученнаго, ведутъ правильно долгую рѣчь на изучаемомъ языкѣ. Такъ надо поступать и въ дѣлѣ молитвы. Навыкаемъ мы молиться по молитвенникамъ, молясь посредствомъ готовыхъ молитвъ, переданныхъ намъ Господомъ и святыми отцами, преуспѣвшими въ молитвѣ. Но на этомъ одномъ останавливаться не должно, – надо далѣе простираться и навыкнувши умомъ и сердцемъ обращаться къ Богу съ стороннею помощію, надо дѣлать опыты возношенія къ Нему – и своего собственнаго, доходить до того, чтобъ душа сама своею, такъ сказать, рѣчью вступала въ молитвенную бесѣду съ Богомъ, сама возносилась къ Нему, и Ему себя открывала и исповѣдывала, что есть въ ней и чего желательно ей.

И сему надо учить душу... Укажу вамъ коротко, что надо дѣлать, чтобъ успѣть въ сей наукѣ.

И навыкъ съ благоговѣніемъ, вниманіемъ и чувствомъ молиться по молитвенникамъ къ сему же ведетъ. Ибо какъ изъ сосуда переполненнаго сама собою изливается вода: такъ изъ сердца, – посредствомъ молитвословій исполнившагося святыхъ чувствъ, сама собою начнетъ исторгаться своя кь Богу молитва. Но есть и особыя, къ сей исключительно цѣли обращенныя, правила, которыя и да положитъ себѣ исполнять всякій желающій успѣха въ молитвѣ.

05 декабря 2024 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 1-е о молитвѣ на Введеніе во храмъ Пресвятыя Богородицы.

Въ праздникъ Введенія во храмъ Пресв. Богородицы нахожу благовременнымъ предложить вамъ наставленіе о молитвѣ, – главномъ дѣлѣ храма. Храмъ есть мѣсто молитвы и поприще ея развитія. Для насъ введеніе въ храмъ есть введеніе въ духъ молитвенный. – И сердце благоволитъ Господь именовать храмомъ своимъ, куда входя умно предстоимъ Ему, восхожденія къ Нему возбуждая, какъ благовонное куреніе ѳиміама. Будемъ же учиться молитвѣ.

Собираясь въ храмы конечно вы молитесь. И здѣсь совершая молитву, вѣрно и дома неоставляете ея. Излишне было бы говорить вамъ о нашей обязанности молиться, когда вы молитесь; но никакъ, думаю, неизлишне, указать вамъ два-три правила о томъ, какъ совершать молитву, если не въ наученіе, то въ напоминаніе. Дѣло молитвы есть первое дѣло въ христіанской жизни. Если въ отношеніи къ обычному порядку дѣлъ вѣрно присловіе: вѣкъ живи, вѣкъ учись; то тѣмъ паче оно приложимо къ молитвѣ, дѣйствіе которой не должно имѣть перерыва, и степени которой не имѣютъ предѣла.

Припоминаю мудрое обыкновеніе древнихъ Святыхъ Отцевъ, по которому они, привѣтствуя другъ друга при свиданіи, не о здоровьи и не о другомъ чемъ спрашивали, а о молитвѣ, говоря: какъ идетъ, или какъ дѣйствуется молитва? Дѣйствіе молитвы было у нихъ признакомъ жизни духовной, – и они именовали ее дыханіемъ духа. Есть дыханіе въ тѣлѣ? – живетъ тѣло. Прекратится дыханіе? – прекратится жизнь. Такъ и въ духѣ. – Есть молитва? – живетъ духъ; нѣтъ молитвы? – нѣтъ жизни въ духѣ.

04 декабря 2024 читать далее