Священникъ Димитрій Кирилловъ – Основателенъ ли дѣлаемый Православной Церкви упрекъ, что она предлагая готовыя молитвы и пѣснопѣнія, заключающіяся въ церковныхъ службахъ, т. с. стѣсняетъ свободное изліяніе личныхъ чувствованій и пожеланій предъ Богомъ.
Люди, нерасположенные къ Православвой Церкви, и тѣмъ болѣе относящіеся въ ней враждебно, стремясь всевозможными способами къ ея униженію, между другими обвиненіями упрекаютъ ее и за то, что она предлагаетъ готовый матеріалъ для молитвы въ своихъ службахъ, чѣмъ препятствуетъ каждому отдѣльному лицу свободно высказаться предъ Богомъ въ своихъ молитвенныхъ чувствахъ, мысляхъ и пожеланіяхъ, излагать свои нужды и потребности. Справедливо ли такое обвиненіе? Въ высокомъ и святомъ дѣлѣ молитвы Церковь не могла оставить чадъ своихъ безъ своего руководства и попечительнаго участіе. Необходимость руководства Церкви въ дѣлѣ молитвы видна изъ слѣдующихъ соображеній. Если святый апостолъ Павелъ смиренно исповѣдывалъ о себѣ «о чесомъ помолитися, не вѣмы», то тѣмъ болѣе масса народная не знаетъ и не умѣетъ, какъ и о чемъ помолиться, и нуждается въ содѣйствіи и помощи со стороны Церкви, въ которой обитаетъ Духъ Святый, ходатайствующій о насъ воздыханіи неизглаголанными, между прочимъ, и чрезъ молитвословія церковныя, составленный благочестивыми и богопросвѣщенными людьми. У однихъ, предоставленныхъ самимъ себѣ, молитва по своему содержанію была бы одностороння, ограничиваясь потребностями земной жизни и не простираясь за предѣлы чувственнаго. Другіе въ выборѣ предметовъ молитвы могли бы впасть въ погрѣшность иного рода, прося Бога о томъ, что противно правиламъ христіанской нравственности и не одобряется словомъ Божіимъ. Извѣстно, что во времена св. Іоанна Златоустаго, на литургіи, предъ херувимскою пѣснію было предоставлено вѣрующимъ молитвенно излагать предъ Богомъ свои разнообразныя частныя нужды, потребности и желанія. Какъ же они воспользовались этимъ правомъ? Весьма многіе злоупотребляли имъ, прося у Бога того, что несогласно съ Закономъ Божіимъ, напримѣръ: пошли Господи, мнѣ богатство, отмсти врагу моему и т. п., вслѣдствіе чего эта молитва была отмѣнена. Незнаніе и неумѣнье помолиться и складывать для себя молитвы видно отчасти изъ опытовъ духовныхъ пѣснопѣній нашихъ сектантовъ; въ этихъ пѣснопѣніяхъ, по большой части, взамѣнъ смысла и содержаніе, преобладаетъ ничего не говорящій сердцу наборъ словъ. Съ другой стороны св. Церковь можетъ сказать о себѣ словами Спасителя: «отметаяйся мене, отметается пославшаго мя». Кто вмѣстѣ съ Церковію не желаетъ проникнуться святыми чувствами любви въ Богу, благоговѣнія, преданности, благодаренія, которыя дышатъ въ ея молитвахъ, тотъ, значитъ, питаетъ въ себѣ какія-то другія расположенія душевныя, несходныя съ тѣми и, можемъ не обинуяся сказать, неугодныя Богу.
Церковное богослуженіе есть школа обученія молитвѣ. Церковь не только молится съ вѣрующими, но еще и въ самыхъ молитвахъ время отъ времени преподаетъ указанія, какъ надобно молиться, чтобы молитва наша была услышана. Приступающихъ кь молитвѣ она призываетъ къ миру въ душѣ и примиренію съ ближними: «миромъ Господу помолимся», Своею молитвою за входящихъ въ храмъ «съ вѣрою, благоговѣвіемъ и страхомъ Божіимъ» поучаетъ входить и пребывать въ храмѣ съ указаннымъ расположеніемъ духа; готовящимся присутствовать при важнѣйшей части литургій напоминаетъ оставить всякое житейское попеченіе; внушаетъ не становиться на молитву съ высокимъ мнѣніемъ о своей праведности предъ Богомъ и съ молитвою соединять добрыя дѣла: «не помолимся фарисейки, братія; разрѣшимъ всякъ союзъ неправды, всякое неправедное рукописаніе раздеремъ, дадимъ алчущимъ хлѣба и нищія и безкровныя введемъ въ домъ свой, да пріимемъ оставленіе отъ Христа Бога». Но главнымъ образомъ весь составъ церковнаго богослуженія представляетъ обширный матеріалъ для молитвы. Богослужебнымъ чтеніемъ имѣется въ виду наполнить душу молящагося благочестивыми впечатлѣніями, умягчить и заставить перенестись отъ земнаго къ небесному, умилительными и трогательными пѣснопѣніями – пробудить молитвевный духъ, вызвать теплое, религіозное чувство и тѣмъ приблизить насъ въ Богу и Бога къ намъ, или, по выраженію святаго апостола, вообразить въ насъ Христа. Разнообразіемъ же содержанія церковной службы поддерживается вниманіе и теплота молитвъ предстоящихъ, подобно тому, какъ непрерывно дѣйствующій притокъ свѣжаго воздуха поддерживаетъ горѣніе въ огнѣ и не даетъ огню угаснуть. При семъ въ своихъ молитвенныхъ воззваніяхъ Церковь слѣдуетъ заповѣди Спасители: «ищите прежде царствія Божія и правды его» и проситъ у Бога преимущественно благъ духовныхъ, небесныхъ, вѣчныхъ. Кромѣ главной своей цѣли – воспитанія молитвеннаго духа, церковное богослуженіе заключаетъ въ себѣ догматическое, нравственное и священно-историческое ученіе, такъ что одновременно питаетъ умъ, чувство и воображеніе. Молитвенно направляя нашу душу къ Богу, Церковь въ тоже время старается насадить въ душѣ молящагося, святыя чувствованіи и чистыя сердечный движенія, укрѣпить нашу вѣру, укрѣпить надежду на Бога, возвысить любовь до степени любви дѣтей къ отцу, призываетъ къ прославленію величіе и святости Господа, къ благодаренію за благодѣянія Божіи, особенно явленныя въ искупленіи міра и человѣчества, представленіемъ нашей виновности предъ Богомъ стремится возбудить покаянное чувство, указаніемъ на нашу грѣховность и духовную бѣдность вызвать въ душѣ чувство смиренія и самоуничиженія предъ Богомъ, всѣ прошенія, обращенныя къ Богу, учитъ заключить, по примѣру Спасителя, словами всецѣлой преданности волѣ Божіей, смущаемымъ на молитвѣ искушеніемъ страстей – злопамятства, блуда, зависти – и мірскими помыслами, или хотя и свободнымъ отъ нихъ, но подверженнымъ опасности грѣховныхъ прологовъ неоднократно преподаетъ миръ отъ лица Божія, въ нарочитые праздники торжественными и радостными иѣснопѣніями приглашаетъ къ участію въ духовной радости на пирѣ вѣры, въ дни покаянія, какъ горлица пустынолюбная, скорбитъ о паденіи чадъ своихъ, въ случаяхъ особенно важныхъ чтеній и священнослужеяій взываетъ ко вниманію молящихся, или для усиленія впечатлѣнія отъ чтенія велитъ гаситъ свѣчи и оставлять въ храмѣ полумракъ. Однимъ словомъ, невозможно перечислить всѣхъ разнообразныхъ пріемовъ, употребляемыхъ Церковію для воспитанія въ насъ истиннаго молитвеннаго расположенія, при которыхъ мы прославляли бы Бога тѣлами нашими и душами нашими. Здѣсь-то, въ храмѣ Божіемъ, усиліями св. Церкви закладываются въ душѣ хрвстіаннна сѣмена добрыхъ мыслей, благочестивыхъ чувствъ и желаній, которыя въ жизни приносятъ соотвѣтственный плодъ по роду своему.
Итакъ не можетъ быть никакого сомнѣнія въ высокихъ преимуществахъ церковной молитвы предъ самоизмышленною, которая, однакожъ подъ вліяніемъ церковной молитвы можетъ проявляться какъ изліяніе умягченной души въ полнотѣ чувства ищущей разрѣшенія въ молитвѣ къ Богу.
Свящ. Д. К-въ.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 1. Ч. Неофф. С 18-22.
Объ авторѣ. Заштатный священникъ Казанской церкви, пригородней г. Коротояка, слободы Казанской и Димитріевской, Димитрій Максимовичъ Кирилловъ скончался 28 января 1899 г. на 64 году жизни. «Ворон. Еп. Вѣд.» 1899. № 5. Ч. Неофф. С. 228-229.
