Исторія установленія дней празднованія въ память преп. Ѳеодосія Печерскаго.

Изъ житія преп. Ѳеодосія, которое составлено Несторомъ лѣтописцемъ, извѣстно, что великій подвижникъ не дождался освященія церкви Успенія Богородицы (въ Кіевѣ), которой положилъ основаніе; въ 1074 г., 3-го мая онъ скончался и былъ погребенъ, по его собственному желанію, въ пещерѣ, которую онъ самъ ископалъ и въ которой уединялся во время поста. Въ 1089 году, 14 августа было наконецъ совершено освященіе церкви, а черезъ два года послѣ того, или черезъ 18 лѣтъ по смерти Ѳеодосія, въ 1091 г., въ княженіе Всеволода Ярославича, братія Печерской Лавры рѣшили перенести мощи преп. Ѳеодосія изъ пещеры въ церковь, что-бы «намъ, говорили братія, всегда имѣть предъ очами нашими честную раку отца нашего и достоное поклоненіе всегда приносить ему. Неприлично, пребывать ему внѣ монастыря и церкви своей, ибо онъ основалъ ее и соединилъ иночествующихъ». (Чт. Мин. 14 авг.).

Какъ произошло открытіе и перенесеніе мощей преп. Ѳеодосія, объ этомъ подробно разсказываетъ лѣтописецъ преп. Несторъ, который былъ первый самовидецъ честныхъ мощей святаго.

26 августа 2025 читать далее

Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – Нѣсколько уроковъ изъ жизни преп. Ѳеодосiя Печерскаго.

Святые Божіи, память которыхъ св. Церковь творитъ ежедневно съ большею или меньшею торжественностію, назидаютъ насъ, болѣе всего, своею чудною жизнію, своимъ истинно-христіанскимъ поведеніемъ, своими дивными подвигами, нерѣдко и страданіями за имя, вѣру и Церковь Христову. И жизнь преп. отца нашего Ѳеодосія Печерскаго полна такими поучительными образами и назидательными событіями. Не изображая подробно всей этой жизни, – потому что это было бы слишкомъ долго, мы укажемъ здѣсь только на нѣкоторыя черты ея, и извлечемъ изъ нихъ уроки для себя.

Преподобный Ѳеодосій, будучи еще отрокомъ и учась въ школѣ, былъ необыкновенно набоженъ и благочестивъ: каждый день утромъ и вечеромъ ходилъ въ Церковь, принималъ участіе въ богослуженіи, даже самъ приготовлялъ просфоры къ литургіи, и постоянно занимался чтеніемъ и изученіемъ божествешшхъ книгъ, т. е. книгъ религіознаго содержанія. Мать Ѳеодосія, женщина богатая и свѣтская, часто сердилась за это на преподобнаго и сильно скорбѣла, что ея сынъ не таковъ, какъ чужія дѣти, нерѣдко даже и била его... Но преподобный отрокъ разсуждалъ: «послушаюсь матери, – забуду Бога; кто же дороже человѣку, мать или Богъ?» и не оставлялъ своего благочестія...

26 августа 2025 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Поученіе на память святаго Тихона Задонскаго.

Жизнь ублажаемаго нами св. Тихона особенно назидательна для насъ, потому что онъ жилъ въ недалекое отъ насъ время. Онъ былъ человѣкъ ученый; но съ ученостію онъ съумѣлъ соединить высоту и святость жизни. Какъ пастырь Церкви, онъ отличался необыкновенною ревностію; ревностно заботился о просвѣщеніи своей паствы; для сего заводилъ училища и для народа, и для духовенства и какъ самъ непрестанно проповѣдывалъ, такъ и пастырей побуждалъ непрестанно проповѣдывать Слово Божіе; а для неученыхъ священниковъ самъ составлялъ проповѣди и разсылалъ по епархіи; ревностно искоренялъ расколъ и другія лжеученія въ своей паствѣ. Узнавъ, что въ Воронежѣ празднуется языческій праздникъ Богу Ярило, онъ явился на площадь съ обличительнымъ словомъ. Устыдился народъ своего архипастыря; слово его такъ подѣйствовало на жителей Воронежа, что они съ сего времени перестали праздновать этотъ богомерзскій праздникъ и память о немъ исчезла въ народѣ. Какъ только узнавалъ, что кто-либо изъ богатыхъ тѣснилъ бѣднаго, или помѣщики угнетали своихъ рабовъ, онъ спѣшилъ къ нимъ на помощь съ своимъ словомъ, въ которомъ то кротко напоминалъ притѣснителямъ, что притѣсняемые ими такіе же люди, какъ и они, что они также сотворены по образу и по подобію Божію, что они также, какъ и они, искуплены кровію Сына Божія, что всѣ мы братья, должны другъ другу помогать, другъ друга тяготы нести, – то угрожалъ ихъ судомъ Божіимъ за то, что они рабовъ своихъ голодомъ и холодомъ морили. За то народъ любилъ святителя Тихона, съ любовію слушалъ поученія его и старался исполнять ихъ. «Онъ Богу пожалуется», говорили о немъ. Все, что онъ имѣлъ, онъ раздавалъ бѣднымъ. Зная, что нѣкоторые бѣдные стыдятся просить милостыни, онъ любилъ самъ посѣщать домы ихъ и тамъ тайно помогалъ имъ; и чтобы не узнали его, являлся переодѣвшись простымъ странникомъ, или послушникомъ монастыря. Любилъ посѣщать тюрьмы и тамъ однихъ утѣшалъ своими бесѣдами, а другихъ побуждалъ къ раскаянію, при семъ щедро раздавалъ милостыню. Участь бѣдныхъ постоянно занимала его; сострадательное его сердце не могло выносить вида бѣдности. Иногда онъ не могъ вкушать своей скудной пищи при мысли, что бѣдные сидятъ теперь, не имѣя пищи; при семъ горько плакалъ. Онъ любилъ посѣщать домы мірянъ благочестивыхъ; но посѣщалъ тогда, когда сердце его говорило ему, что его присутствіе нужно: или въ семьѣ случилось какое-либо несчастіе, и тогда онъ являлся Ангеломъ утѣшителемъ; или возникали непріятности и онъ прекращалъ ихъ, являясь Ангеломъ примирителемъ; онъ любилъ мирить людей; былъ великимъ миротворцемъ.

26 августа 2025 читать далее

Протоіерей Григорій Дьяченко – О спасительности мысли о Божіемъ всемогуществѣ (Поученіе на память свв. мучениковъ Аникиты и Фотія).

Для просмотра изображения кликните по нему.

I. Свв. нынѣ прославляемые въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ мученики Аникита и Фотій вмѣстѣ съ многими другими христіанами пострадали при императорѣ Діоклитіанѣ, въ IV вѣкѣ, въ Никомидіи. Діоклитіанъ приказалъ поставить на городской площади орудія казней, чтобы устрашить христіанъ. Но вотъ въ это время пришелъ къ царю Аникита, мужъ знатный, и смѣло исповѣдалъ себя христіаниномъ, называя языческихъ идоловъ тварію, укоряя идолопоклонниковъ и говоря при семъ: «царь, не страшны намъ приготовленныя тобою для христіанъ казни и мученія. Мы ни во что вмѣняемъ ихъ». Разгнѣванный царь приказалъ мучить Аникиту и затѣмъ бросить на съѣденіе звѣрямъ. Но выпущенный на него страшный левъ сдѣлался такъ кротокъ, что ласкался къ нему. Св. Аникита благодарилъ Бога и просилъ силы превозмочь мучителя. Молитва его была услышана. Въ это время вдругъ сдѣлалось сильное землетрясеніе, такъ что упало капище идола Геркулеса и часть городской стѣны, и отъ этого погибло много язычниковъ. Тогда царь приказалъ отсѣчь мечомъ голову святому; но лишь палачъ занесъ мечъ, какъ самъ упалъ безъ чувствъ. Св. Аникиту стали колесовать и въ то же время жечь тѣло огнемъ, но колесо остановилось, и огонь погасъ. Бросили мученика въ котелъ съ кипящимъ оловомъ, но олово остыло, и мученикъ остался невредимъ. Тогда одинъ изъ родственниковъ Аникиты, Фотій, видя, какъ Господь хранитъ Своего раба, подошелъ къ Аникитѣ и привѣтствовалъ его; затѣмъ, обратившись къ царю, сказалъ: «идолопоклонникъ, твои боги – ничто!» Царь приказалъ отсѣчь голову Фотію, но когда палачъ поднялъ мечъ, чтобы поразить его, мечъ поразилъ до смерти самого палача. Наконецъ, Діоклитіанъ велѣлъ сдѣлать большую печь, чтобы сжечь въ ней всѣхъ христіанъ съ женами и дѣтьми. Христіане, не дожидаясь, когда бросятъ ихъ въ печь мучители, сами шли въ нее, со словами: «мы христіане!» Первыми вошли свв. Аникита и Фотій, а за ними вошло множество христіанъ, и всѣ они скончались съ молитвою на устахъ. Тѣла свв. Аникиты и Фотія оказались совершенно неповрежденными.

25 августа 2025 читать далее

Протоіерей Петръ Шумовъ – Св. священномученикъ Александръ, епископъ Команскій, и нѣсколько словъ о томъ, какъ грѣшно смѣяться надъ другими.

12-го августа между другими святыми св. Церковь празднуетъ память св. мученика Александра, епископа Команскаго. Въ то время, когда жилъ Григорій Неокесарійскій чудотворецъ, близь Неокесаріи, въ Команѣ жилъ одинъ благочестивый человѣкъ, по имени Александръ. Онъ питался трудами рукъ своихъ, былъ угольщикомъ. Онъ выжигалъ уголья и продавалъ ихъ на торгу; одежда его была черна и всѣ звали его угольщикомъ. Случилось, что въ г. Команѣ скончался епископъ. Тогда жители города послали въ Неокесарію къ св. Григорію съ просьбой придти къ нимъ, избрать и поставить епископа. Св. Григорій пришелъ, но не спѣшилъ выборомъ и ждалъ извѣщенія отъ Господа. Бесѣдуя съ жителями города, онъ напомнилъ народу, какъ Господь избралъ Давида, и говорилъ, что при избраніи не надобно смотрѣть на внѣшность, но на внутреннее достоинство человѣка. Эти слова св. Григорія были нѣкоторымъ непріятны; одни хотѣли избрать святителя изъ благородныхъ, другіе изъ богатыхъ. Эти недовольные словами св. Григорія стали смѣяться и сказали: если при избраніи епископа не смотрѣть на внѣшній видъ, то пусть будетъ избранъ и поставленъ епископомъ Александръ угольщикъ. Тогда и прочіе стали смѣяться. Но св. Григорій подумалъ: не безъ Божія промысла вспомнили сего человѣка, надъ которымъ всѣ смѣются. Св. Григорій велѣлъ привесть Александра. Когда привели его въ собраніе, то поднялся всеобщій смѣхъ. Но св. Александръ не обращалъ вниманія на смѣющихся. Тогда св. Григорій позналъ въ немъ благодать Божію и, отведя его въ особое мѣсто, просилъ его сказать о себѣ всю истину. Св. Александръ сказалъ святителю, что онъ прежде былъ философъ, то-есть занимался ученостію, могъ имѣть богатство и славу, но Бога ради принялъ добровольную нищету и смиреніе. Св. Григорій сдѣлалъ ему нѣсколько вопросовъ по священному писанію, и онъ оказался весьма свѣдущимъ въ немъ. Потомъ велѣлъ вести его въ свое жилище, омыть, одѣть въ хорошія одежды и привелъ въ собраніе. Когда св. Александръ предсталъ собранію въ свѣтлой одеждѣ, то всѣ едва узнали его. Св. Григорій уже при всѣхъ сталъ дѣлать ему вопросы изъ священнаго писанія. Онъ отвѣчалъ благоразумно; тогда всѣ увидѣли его великую образованность и удивлялись, что такой человѣкъ, утаивъ въ себѣ мудрость, жилъ посреди ихъ, какъ простой и неученый. Всѣ съ радостію изъявили согласіе имѣть его епископомъ. Св. Григорій посвятилъ его въ этотъ санъ и повелѣлъ ему сказать поучительное слово народу. Проповѣдь св. Александра умилила всѣхъ; всѣ были рады такому пастырю. Въ царствованіе Діоклитіана, во время гоненія на христіанъ, св. Александръ былъ принуждаемъ язычниками къ идолопоклонству; но святитель не отвергся Христа; язычники мучили его и бросили въ огонь, въ которомъ онъ и скончался за Господа.

25 августа 2025 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое изслѣдованіе о жизни и дѣятельности преподобнаго Ѳеодора, князя Острожскаго (въ монашествѣ Ѳеодосія).

1. Происхожденіе и родъ преподобнаго Ѳеодора.

У старинныхъ польскихъ писателей издавна существуетъ мнѣніе, будто князья Острожскіе, а съ тѣмъ вмѣстѣ и пр. Ѳеодоръ, были потомкали Романа (Мстиславича) Галицкаго, чрезъ Василія правнука его, князя на Острогъ «Острожскаго»{1}. Отъ того-то, между прочимъ, и въ старинномъ «лѣтописцѣ южнорусскомъ», составленномъ въ XVII в., Галицкій князь Даніилъ Романовичъ положительно называется представителемъ рода князей Острожскихъ и соотвѣтственно тому излагается слѣдующее родословіе ихъ княжескаго Оcтрожскаго дома: «Романъ (11-й) Даниловичъ, родной братъ князя Льва, (старшаго сына Данила Романовича), оставилъ сына Василія, князя Острожскаго; тотъ Василій оставилъ по себѣ сына Даніила, князя на Острогѣ; отъ Даніила остался сынъ Ѳеодоръ» и т. д.{2}.

Но это мнѣніе точно также не имѣетъ основанія, какъ и другое старопольское сказаніе о происхожденіи самаго Романа Галицкаго, будто бы отъ Давида Игоревича, не смотря на то, что у того же стариннаго лѣтописца южнорусскаго этотъ послѣдній прямо даже именуется «продколъ княжатъ Острожскихъ»{3}, потому что по прямому сказанію нашей отечественной исторіи Даніилъ вовсе не былъ потомкомъ Ярослава Святополковнча, а происходилъ по прямой линіи отъ Владиміра Мономаха, чрезъ сына его Мстислава I-го и правнука Мстислава Изяславича II-го, отца Романа Галицкаго{4}.

24 августа 2025 читать далее

Протоіерей Викторъ Гурьевъ – Истинный другъ есть незамѣнимое сокровище (Поученіе на память премчч. Ѳеодора и Василія Печерскихъ).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Не имѣй сто рублей, говоритъ народная мудрость, а имѣй друзей, и говоритъ совершенно справедливо. Какъ намъ однимъ, напримѣръ, безъ товарища и друга идти въ небесное отечество? Очень трудно! Ибо тернъ на тернѣ, камень на камнѣ на каждомъ шагу встрѣчаемъ на пути туда. Міръ, плоть и діаволъ воюютъ на насъ, бѣды окружаютъ со всѣхъ сторонъ, злые люди тоже часто не даютъ намъ покоя, учатъ на худое, дѣлаютъ намъ худое и т. д. Что тутъ дѣлать? Идти однимъ по такой дорогѣ, какъ видите, очень небезопасно и трудно; а кто можетъ помочь намъ? Кто облегчитъ путь? – Кто можетъ поставить на прямую и торную дорогу? Знайте, братіе, что истинный вѣрный другъ-христіанинъ лучше всѣхъ другихъ въ этомъ случаѣ можетъ помочь намъ и на пути въ небесное отечество можетъ оказаться для насъ незамѣнимымъ сокровищемъ. Это сейчасъ мы постараемся доказать вамъ самымъ дѣломъ.

24 августа 2025 читать далее

Евангеліе въ 11-ю недѣли по Пятидесятницѣ: Притча о милосердомъ царѣ и безжалостномъ должникѣ (Матѳ. гл. 18, ст. 22-35. Зач. 77).

Господь нашъ Iисусъ Христосъ предлагалъ Свое ученіе то въ краткихъ, то въ продолжительныхъ и возвышенныхъ бесѣдахъ (каковы, напр., бесѣды въ Іерусалимѣ съ книжниками, записанныя св. Іоанномъ), но преимущественно – въ назидательныхъ притчахъ. Что такое притча? Притча есть краткое иносказательное повѣствованіе, въ которомъ общеизвѣстными – дѣйствительными или правдоподобными – примѣрами изъ природы, житейскаго быта и человѣческихъ отношеній наглядно объясняется и доказывается какая-нибудь важная духовная – религіозная или нравственная истина. Наприм., притчею о мытарѣ и фарисеѣ (примѣръ правдоподобный) объясняется, съ какими чувствованіями должно молиться Богу; притчею о богатомъ и Лазарѣ (примѣръ правдоподобный, а по мнѣнію нѣкоторыхъ – дѣйствительный) доказывается та мысль, что должно быть милосердымъ къ ближнимъ и творить добрыя дѣла, помня, что въ будущей жизни будетъ строгое возмездіе за проведенную на землѣ жизнь; въ притчѣ о царѣ, раздавшемъ серебро (мины) своимъ рабамъ (Лк. 19, 13-27) для употребленія его въ оборотъ и затѣмъ потребовавшемъ отчета, выясняется, что Господь на страшномъ судѣ потребуетъ отъ людей отчета въ употребленіи Его даровъ. – Въ притчѣ всегда подъ извѣстными лицами, событіями и дѣйствіями подразумѣваются другія лица, событія и дѣйствія; наприм., подъ «царемъ» подразумѣвается Богъ, подъ «минами» или «талантами» – дары Божіи, подъ «лукавымъ» и лѣнивымъ рабомъ – люди безпечные, нерадящіе о своемъ спасеніи, и тому под. Господь употреблялъ притчи потому, что іудеи, какъ и всѣ восточные народы, любили наглядное и образное выраженіе мыслей. Поэтому еще у ветхозавѣтныхъ пророковъ мы встрѣчаемъ притчи. Напр., пр. Наѳанъ сказалъ Давиду притчу о богачѣ, имѣвшемъ много крупнаго и мелкаго скота, и бѣднякѣ, имѣвшемъ лишь одну овечку, и о томъ, какъ богачъ отнялъ у бѣдняка эту овечку для угощенія обѣдомъ своего гостя, и этою притчею выяснилъ Давиду, какъ онъ сильно согрѣшилъ предъ Богомъ, отнявши у своего подданнаго Уріи его единственную жену, и какого достоинъ за то наказанія отъ Бога (2 Цар. 12, 1-6 и д.; см. еще Іезек. 13, 11 и др.). О Христѣ же было предсказано, что Онъ «откроетъ уста Свои въ притчахъ и произнесетъ гаданія изъ древности» (Пс. 77, 2; сн. Мѳ. 13, 35), и Онъ дѣйствительно «поучалъ много притчами» (Мѳ. 13, 3). Да и нельзя иначе было выяснить народу тѣ глубокія и возвышенныя истины, которыя Онъ возвѣщалъ: онѣ относились къ Его божественной личности, къ тайнамъ царствія Божія, къ будущей жизни, а слушатели Его были или простой народъ – рыбаки, земледѣльцы, женщины и даже дѣти, которые не могли понимать Его ученіе въ чистомъ неприкровенномъ видѣ, или враги Его – книжники и фарисеи, которые не желали слушать Его и внимать Ему. Чрезъ притчи же Онъ непримѣтнымъ образомъ возбуждалъ Своихъ слушателей къ тому, чтобы они прилежно внимали словамъ Его, запоминали Его ученіе, проникали въ сокровенный смыслъ сказаннаго и постигали истину; ихъ нѣкоторая таинственность и какъ бы загадочность привлекала къ Iисусу Христу за разрѣшеніемъ. «Притчи Христовы (въ этомъ отношеніи) суть не что иное, какъ прекрасная ткань, измысленная и составленная Его любовью и премудростію отчасти для прикрытія истины до времени, чтобы она не ослѣпила чьи-нибудь слабыя очи, отчасти для возбужденія вниманія къ скрывающемуся подъ этимъ таинственнымъ покровомъ» (Прот. Горскій, Ист. Еванг.).

23 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 11-ю по Пятидесятницѣ.

«Аще мы духовная сѣяхомъ вамъ, велико ли, аще мы ваша тѣлесная пожнемъ?» (1 Кор. 9, 11).

Изъ всѣхъ нареканій, какія приходится выносить намъ служителямъ Церкви, едва ли не самое обиходное то, будто всѣ мы, лица духовныя, черезъчуръ пристрастны къ стяжаніямъ. Укоровъ намъ въ этомъ отъ кого нѣтъ? Сложилось даже присловіе, что мы «съ живаго и мертваго» снимаемъ въ своемъ стадѣ волну. Прискорбное явленіе, и не во храмѣ бы Божіемъ говорить о немъ. Но нынѣ слышимъ мы Апостола разсуждающаго объ этомъ самомъ предметѣ, и это даетъ мнѣ поводъ и смѣлость, тоже, коснуться въ церковномъ словѣ сего нареканія и выяснить вамъ, какъ грѣшно вамъ попрекать насъ тѣмъ, что живемъ мы на чужій счетъ.

Приведемъ разсужденіе Апостола о занимающемъ насъ предметѣ въ полномъ видѣ. Онъ говоритъ: «Какой воинъ служитъ когда-либо на своемъ содержаній? Кто, насадивъ виноградъ, не ѣсть плодовъ его? Кто, пася стадо, не ѣсть молока отъ стада? Не подумайте впрочемъ, прибавляетъ Апостолъ, что я по человѣческому лишь разсужденію говорю это. Не тоже ли говоритъ и законъ? Ибо въ Моисеевомъ законѣ написано: не заграждай рта у вола молотящаго (Втор. 25, 4). О волахъ ли печется Богъ (чтобы мы не препятствовали имъ во время молотьбы лакомиться тѣмъ, что молотится)? Или, конечно, для насъ это говорится? Такъ, для насъ сіе написано; ибо кто пашетъ, должетъ пахать съ надеждою, и кто молотитъ, съ надеждою получить ожидаемое. Если мы посѣяли въ васъ духовное, велико ли то, если пожнемъ у васъ тѣлесное? Развѣ не знаете, что священнодѣйствующіе питаются отъ святилища? что служащіе жертвеннику берутъ долю отъ жертвенника? Такъ и Господь повелѣлъ проповѣдующимъ Евангеліе жить отъ благовѣствованія». – Братіе! Что скажете вы противъ такого сужденія апостольскаго? Кстати: Апостолъ здѣсь защищается, видимое дѣло, тоже отъ нареканій въ дармоѣдствѣ. Итакъ, вотъ съ какихъ временъ, – со временъ апостольскихъ, упрекаютъ злые языки пастырей духовныхъ въ тунеядствѣ. Стоитъ замѣтить это. Но замѣтьте, попомните, возлюбленные, и сіе слово: какой воинъ служитъ когда-либо на своемъ содержаніи? И: если мы посѣяли въ васъ духовное: велико ли то, если пожнемъ у васъ тѣлесное, т.-е, если за свои труды для вашего душевнаго спасенія – будемъ жить на вашъ счетъ, имѣть содержаніе отъ васъ?

23 августа 2025 читать далее

Поученіе въ недѣлю 11-ю по Пятидесятницѣ.

Величественною притчею о милосердомъ царѣ и безжалостномъ должникѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ учитъ прощенію обидъ. Прости своему ближнему, говоритъ Спаситель, какъ Отецъ мой небесный прощаетъ тебѣ. Не будь подобенъ этому несчастному рабу, который самъ получилъ прощеніе, а другаго не захотѣлъ простить.

Но упоренъ человѣкъ, не слушаетъ онъ Господа. Ктому-же и лукавъ: хочетъ непщевати вины о грѣсѣхъ, оправдаться въ своихъ дѣлахъ: «Онъ не достоинъ прощенія. Столько получилъ благодѣяній и всѣ ихъ презрѣлъ»... Но не столько-же мы сдѣлали благодѣяній, сколько Богъ для насъ. А какимъ даромъ мы не презрѣли? Богъ далъ намъ жизнь; вся-ли эта жизнь направлена во славу Божію? Богъ далъ намъ разумъ? Всегда-ли этотъ разумъ служитъ истинѣ? Далъ намъ сердце. Любимъ-ли мы Его всѣмъ сердцемъ? Далъ намъ блага земныя; всегда-ли употребляемъ ихъ на пользу своего ближняго? И однакоже Богъ прощаетъ намъ. Простимъ и мы своимъ ближнимъ.

«Но онъ обидѣлъ меня, жестоко обидѣлъ»... Такъ, но мы развѣ не обижаемъ Господа, своего Творца и Благодѣтеля? Вспомнимъ заповѣди Божіи; какой мы изъ нихъ не нарушили? Вотъ 3-я: развѣ не часто произносимъ имя Божіе всуе? Развѣ всегда внимательно стоимъ на молитвѣ и въ храмѣ Божіемъ. Вотъ 5-я; развѣ не оскорбляли своихъ родителей, учителей, воспитателей своимъ непослушаніемъ. Вотъ 9-я: развѣ не осуждаемъ ближняго; не клевещемъ иногда, не разбирая ни сана, ни пола?.. И однако-же живемъ: солнце свѣтитъ надъ нашею главою, земля не колеблется подъ нашими ногами; громы небесные не разятъ насъ. Господь прощаетъ намъ; простимъ и мы своему ближнему.

23 августа 2025 читать далее