Святоотеческое увѣщаніе твердо держаться единой Церкви Христовой (Изъ твореній свящ.-муч. Кипріана, еп. Карѳагенскаго).
Надобно остерегаться, возлюбленнѣйшіе братіе, обмана не только явнаго и очевиднаго, но и такого, который прикрытъ тонкимъ лукавствомъ и хитростію. Послѣ того, какъ врагъ низверженъ пришествіемъ Христовымъ, въ которомъ пришелъ свѣтъ для языковъ и возсіяло спасительное свѣтило для счастія людей, послѣ того, какъ онъ увидѣлъ идоловъ оставленными, жилища свои и капище опустѣвшими, въ чемъ заключается болѣе тонкаго лукавства и хитрости, какъ не въ выдумкѣ врагомъ новаго обмана – самымъ именемъ Христовымъ обольщать неосторожныхъ? Онъ изобрѣлъ ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть вѣру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослѣпленіемъ не можетъ удержать на ветхомъ пути, того сводитъ въ заблужденіе и обольщаетъ путемъ новымъ. Восхищаетъ людей изъ самой Церкви и, когда они видимо приближались уже къ свѣту и избавлялись отъ ночи вѣка сего, снова распростираетъ надъ ними, невѣдомо для нихъ, новый мракъ, такъ что они, не придерживаясь Евангелія и блуждая во тьмѣ, думаютъ, будто ходятъ во свѣтѣ. Таковы льстивыя козни врага, который, по слову Апостола, преобразуется во ангела свѣтла (2 Кор. 11, 14), и своимъ служителямъ даетъ видъ служителей правды; между тѣмъ, какъ они возвѣщаютъ ночь вмѣсто дня, погибель вмѣсто спасенія, отчаяніе подъ покровомъ надежды, вѣроломство подъ предлогомъ вѣры, антихриста подъ именемъ Христа и, прикрывая ложь правдоподобіемъ, тонкою хитростію уничтожаютъ истину.
Это бываетъ отъ того, возлюбленнѣйшіе братья, что не обращаются къ началу истины, не ищутъ главы, не сохраняютъ ученія небеснаго Учителя. Можно-ли думать тому, кто не придерживается единства Церкви, что онъ хранитъ вѣру? Можно-ли надѣяться тому, кто противится и поступаетъ наперекоръ Церкви, что онъ находится въ Церкви, когда блаженный апостолъ Павелъ, разсуждая о томъ же предметѣ и показывая таинство единства, говоритъ: едино тѣло, единъ духъ, якоже и звани бысте во единомъ упованіи званія вашего, единъ Господъ, едина вѣра, едино крещеніе, единъ Богъ (Еф. 4, 4-6)? Сіе-то единство надлежитъ крѣпко поддерживать и отстаивать. Пусть никто не подрываетъ истины вѣры вѣроломною измѣною! Церковь одна, хотя, съ приращеніемъ плодородія расширяясь, дробится на множество. Вѣдь и у солнца много лучей, но свѣтъ одинъ; много вѣтвей на деревѣ, но стволъ одинъ, крѣпко держащійся на корнѣ; много ручьевъ истекаетъ изъ одного источника, но хотя разливъ, происходящій отъ обилія водъ, и представляетъ многочисленность, однако при самомъ истокѣ всеже сохраняется единство. Отдѣли солнечный лучъ отъ его начала, – единство не допустить существованія отдѣльному свѣту; отломи вѣтвь отъ дерева, – отломленная потеряетъ способность расти; разобщи ручей съ источникомъ, – разобщенный изсякаетъ. Равнымъ образомъ Церковь, озаренная свѣтомъ Господнимъ, по всему міру распространяетъ лучи свои; но свѣтъ, разливающійся повсюду, одинъ, и единство тѣла остается не раздѣленнымъ. По всей землѣ она распростираетъ свои вѣтви, обремененныя плодами; обильные потоки ея текутъ на далекое пространство: при всемъ томъ глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая преспѣяніемъ благотворенія.
Отъ нея рождаемся мы, питаемся ея млекомъ, одушевляемся ея духомъ. Невѣста Христова искажена быть не можетъ: она чиста и нерастлѣнна, знаетъ одинъ домъ и цѣломудренно хранитъ святость единаго ложа. Она блюдетъ насъ для Бога, уготовляетъ для царства рожденныхъ ею. Всякъ, отдѣляющійся отъ Церкви, присоединяется къ женѣ прелюбодѣйцѣ и дѣлается чуждымъ обѣтованія Церкви; оставляющій Церковь Христову лишаетъ себя наградъ, предопредѣленныхъ Христомъ: онъ для нея чуждъ, непотребенъ, врагъ ея. Тотъ не можетъ уже имѣть отцомъ Бога, кто не имѣетъ матерію Церковь. Находящійся внѣ Церкви могъ бы спастись только въ томъ случаѣ, если бы спасся кто-либо внѣ ковчега Ноева. Господь такъ говоритъ въ наученіе наше: нѣсть со Мною, на Мя есть, и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ (Матѳ. 12, 30). Нарушитель мира и согласія Христова дѣйствуетъ противъ Христа. Собирающій въ другомъ мѣстѣ, а не въ Церкви, расточаетъ Церковь Христову. Господь говоритъ: Азъ и Отецъ едино (Іоан. 10, 30). И опять объ Отцѣ, Сынѣ и Святомъ Духѣ написано: и сіи три едино суть (1 Іоан. 5, 7). Кто же подумаетъ, что это единство, основывающееся на непремѣняемости божественной и соединенное съ небесными таинствами, можетъ быть нарушено въ Церкви и раздроблено разногласіемъ противоборствующихъ желаній? Нѣтъ, не хранящій такого единства не соблюдаетъ Закона Божія, не хранитъ вѣры въ Отца и Сына, не держится истиннаго пути ко спасенію.
Кто столь нечестивъ и вѣроломенъ, кто настолько зараженъ страстію къ раздорамъ, что почитаетъ возможнымъ раздирать единство Божіе, – одежду Господню, – Церковь Христову? Самъ Господь напоминаетъ въ Своемъ Евангеліи и поучаетъ насъ, говоря: и будетъ едино стадо и единъ Пастырь (Іоан. 10, 16). Кто же подумаетъ, что въ одномъ мѣстѣ могутъ быть или многіе пастыри или многія стада? Апостолъ Павелъ, внушая намъ тоже самое единство, умоляетъ и увѣщаваетъ насъ, говоря: молю вы, братіе, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будутъ въ васъ распри, да будете же утверждени въ томъ же разумѣніи и въ той же мысли (1 Кор. 1, 10). И въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: терпяще другъ друга любовію, блюсти единеніе духа въ союзѣ мира (Еф. 4, 2-3). А ты думаешь, что можно стоять и жить въ удаленіи отъ Церкви, устрояя себѣ различныя жилища?
Пусть никто не думаетъ, будто добрые могутъ отдѣлиться отъ Церкви. Вѣтеръ не развѣваетъ пшеницы, и буря не исторгаетъ дерева, растущаго на твердомъ корнѣ. Только пустыя плевелы уносятся вихремъ; только слабыя деревья падаютъ отъ устремленія бури. Ихъ-то предаетъ проклятію и поражаетъ Апостолъ Іоаннъ, говоря: отъ насъ изыдоша, но не бѣша отъ насъ; аще бы отъ насъ были, пребыли убо быша съ нами (Іоан. 2, 19). Ереси происходили и происходятъ часто отъ того, что строптивый умъ не имѣетъ въ себѣ мира и посѣвающее раздоръ вѣроломство не держится единства. Господь, сохраняя свободный нашъ произволъ, допускаетъ быть сему, чтобы чрезъ искушеніе сердецъ и мыслей нашихъ состязаніемъ объ истинѣ въ ясномъ свѣтѣ представилась чистая вѣра достойныхъ. Объ этомъ предвозвѣщаетъ Духъ Святый чрезъ Апостола, говоря: подобаетъ и ересемъ въ васъ быти, да искусніи явлени бываютъ въ васъ (1 Кор. 11, 19). Такъ испытываются вѣрные и открываются вѣроломные: такъ, еще прежде дня суднаго, отлучаются души праведныхъ отъ неправедныхъ, и отдѣляются плевелы отъ пшеницы! Отдѣляются тѣ, кои, безъ божественнаго распоряженія, самовольно принимаютъ начальство надъ безразсудными скопищами, безъ законнаго посвященія поставляютъ себя вождями... Духъ Святый въ псалмахъ называетъ ихъ сѣдящими на сѣдалищи губителей (Псал. 1, 1), язвою и заразою для вѣры, людьми, обольщающими посредствомъ змѣиныхъ устъ, искусными въ извращеніи истины, пагубнымъ языкомъ изрыгающими смертоносный ядъ, – людьми, которыхъ слово распространяется какъ ракъ (2 Тим. 2, 17), и бесѣда вливаетъ смертельную заразу въ сердце каждаго. Противъ нихъ вопіетъ Господь, отъ нихъ удерживаетъ и отклоняетъ заблуждающійся народъ свой, говоря: не слушайте словесъ пророковъ, иже пророчествуютъ вамъ и прельщаютъ васъ: видѣніе отъ сердца своего глаголютъ, а не отъ устъ Господнихъ (Іер. 23, 16). Ихъ-же описываетъ и обозначаетъ Господь, говоря: Мене оставиша источника воды живы и ископаша себѣ кладенцы сокрушенныя, иже не возмогутъ воды содержати (Іер. 2, 13).
Пусть не обольщаютъ себя нѣкоторые словами, сказанными Господомъ: идѣже еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Матѳ. 18, 20). Извратители Евангелія и ложные толкователи приводятъ эти слова; но это слова послѣдующія, а предыдущія они пропускаютъ, – напоминая объ одной части, о другой коварно умалчиваютъ; какъ сами отдѣлились отъ Церкви, такъ разсѣкаютъ и цѣлость одного и того же мѣста. Господь, внушая ученикамъ Своимъ хранить единомысліе между собою и миръ, говоритъ имъ: глаголю вамъ, яко аще два отъ васъ совѣщаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, будетъ отъ Отца Моего, иже на небесѣхъ. Идѣже бо еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ (Матѳ. 18, 19-20), и тѣмъ показываетъ, что многое предоставляется не малочисленности, но единомыслію молящихся: Аще два отъ васъ совѣщаета на земли, говоритъ Онъ. Такимъ образомъ Господь заповѣдалъ сперва единодушіе, указалъ на согласіе и научилъ вѣрно и рѣшительно соглашаться между собою. Какъ же согласится съ кѣмъ-либо тотъ, кто не согласенъ съ тѣломъ самой Церкви и со всѣмъ братствомъ? Какъ могутъ собираться во имя Христово двое или трое, о которыхъ извѣстно, что они отдѣляются отъ Христа и отъ Евангелія Его? Вѣдь не мы отошли отъ нихъ, а они оть насъ. Послѣ того, какъ чрезъ учрежденіе ими различныхъ сборищъ, произошли у нихъ ереси и расколы, они оставили, главу и начало истины. А Господь говоритъ о своей Церкви, – говоритъ къ находящимся въ Церкви, что, если они будутъ согласны, если, сообразно съ Его напоминаніемъ и наставленіемъ, собравшись двое или трое, единодушно помолятся, то, не смотря на то, что ихъ только двое или трое, они могутъ получить просимое отъ величія Божія. Идѣже бо еста два или тріе собрани во имя Мое, ту есмь посредѣ ихъ, то есть, посредѣ простыхъ и миролюбивыхъ, боящихся Бога и хранящихъ заповѣди Его...
Какой миръ обѣщаютъ себѣ враги братьевъ? Какія жертвы думаютъ приносить завистники священниковъ? Неужели, собираясь, они думаютъ, что и Христосъ находится съ ними, когда они собираются внѣ Церкви Христовой? Да хотя бы таковые претерпѣли и смерть за исповѣданіе имени, – пятно ихъ не омоется и самою кровію. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданіемъ. Не можетъ быть мученикомъ, кто не находится въ Церкви; не можетъ достигнуть царства, кто оставляетъ Церковь, имѣющую царствовать.
Въ послѣднія дни (говоритъ Апостолъ) настанутъ времена люта. Будутъ бо человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горды, хульницы, родителемъ противящіися, неблагодарни, нелюбовни, непримирительны, клеветницы, невоздержницы, не кротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, имущіи образъ благочестія, силы же его отвергшіися; отъ сихъ бо суть поныряющіи въ домы и плѣняющіи отягощенныя грѣхами, водимыя похотьми различными, всегда учащяся, и николиже въ разумъ истины пріити могущія. Якоже Іанній и Іамврій противистася Моисею, такоже и сіи противляются истинѣ, человѣцы растлѣни умомъ и неискусни о вѣрѣ. Но не преуспѣютъ болѣе; безуміе бо ихъ явлено будетъ всѣмъ, якоже и онѣхъ бысть (2 Тим. 3, 1-9). Предсказанное исполняется и съ приближеніемъ кончины вѣка являются уже таковые люди и настаютъ такія времена. При увеличивающейся свирѣпости врага, заблужденіе обольщаетъ, буйство напыщаетъ, зависть воспламеняетъ, похоть ослѣпляетъ, нечестіе развращаетъ, гордость надмѣваетъ, несогласіе ожесточаетъ, гнѣвъ погубляетъ. Но да не колеблетъ и не смущаетъ насъ крайнее и неожиданное вѣроломство многихъ; пусть лучше истина предсказаннаго укрѣпить вѣру нашу. Какъ нѣкоторые стали таковыми, потому что это было предсказано; такъ прочіе братья пусть остерегаются ихъ, потому что и это также предвозвѣщено въ наставленіи Господа: вы же блюдитеся; се прежде рѣхъ вамъ вся (Мар. 13, 23). Убѣгайте, молю васъ, отъ таковыхъ людей и, какъ смертельную заразу, отдаляйте отъ себя и отъ слуха вашего пагубные разговоры ихъ, по Писанію: огради уши твои терніемъ и не слушай языка нечестиваго (Сир. 28, 28), потому что тлятъ обычаи благи бесѣды злы (1 Кор. 15, 33). Самъ Господь научаетъ насъ и заповѣдуетъ намъ удаляться отъ таковыхъ: вожди суть слѣпи слѣпцемъ (говорить Онъ), слѣпецъ же слѣпца аще водитъ, оба въ яму впадутъ (Матѳ. 15, 14). Должно отвращаться и убѣгать отъ всякаго, отдѣлившагося отъ Церкви: яко развратися таковый и согрѣшаетъ и есть самоосужденъ (Тит. 3, 10). Можно ли представить себѣ, что тотъ находится со Христомъ, кто дѣйствуетъ противъ священниковъ Христовыхъ, отдѣляетъ себя отъ общенія съ Его клиромъ и народомъ? Да вѣдь онъ вооружается противъ Церкви, противодѣйствуетъ божественному домостроительству; онъ – врагъ алтаря, возмутитель противъ жертвы Христовой, измѣнникъ въ отношеніи вѣры, въ отношеніи благочестія святотатецъ, непокорный рабъ, сынъ беззаконный, братъ непріязненный. Презрѣвши епископовъ и оставивши священниковъ Божіихъ, онъ дерзаетъ устроять другой алтарь, составлять другую молитву изъ словъ непозволительныхъ, ложными жертвоприношеніями осквернять истину жертвы Господней, и даже не хочетъ знать, что дѣйствующій вопреки Божію чиноположенію наказывается за безразсудное дерзновеніе по усмотрѣнію Божію...
Я желаю, возлюбленнѣйшіе братія, совѣтую и убѣждаю, чтобы никто изъ братьевъ, если можно, не погибалъ, и чтобы матерь, радуясь, заключала въ своихъ объятіяхъ одно тѣло, составленное изъ одного согласнаго народа. Если же спасительный совѣтъ не можетъ возвратить на путь спасенія нѣкоторыхъ вождей раскола и виновниковъ несогласія, пребывающихъ въ слѣпомъ и упорномъ безуміи, то, по крайней мѣрѣ, вы, уловленные простодушіемъ, или завлеченные обманомъ, или обольщенные какою-либо ложною хитростію, расторгните коварныя сѣти, освободите отъ заблужденія колеблющіяся стопы ваши, познайте правую стезю небеснаго пути. Апостолъ говоритъ: повелѣваемъ вамъ о имени Господа нашего Іисуса Христа отлучатися вамъ отъ всякаго брата, безчинно ходяща, а не по преданію, еже пріяша отъ насъ (2 Сол. 3, 6). И въ другомъ мѣстѣ: никтоже васъ да льститъ суетными словесы; сихъ бо ради грядетъ гнѣвъ Божiй на сыны непокоривыя: не бывайте убо сопричастницы симъ (Ефес. 5, 6). Должна удаляться отъ намѣренно согрѣшающихъ, должно даже бѣгать отъ нихъ, дабы кто-либо, присоединясь къ безчинно ходящимъ и шествуя съ ними по путямъ заблужденія и порока, совратившись съ истиннаго пути, не сдѣлался и самъ виновнымъ въ томъ-же грѣхѣ. Богъ одинъ и одинъ Христосъ, одна Церковь Его и вѣра одна, и одинъ народъ, совокупленный въ единство союзомъ согласія.
Изъ книги св. священномученика Кипріана, епископа Карѳагенскаго, о единствѣ Церкви.
Заслуж. орд. проф. Кіевск. дух. акад. В. Ѳ. Пѣвницкій.
«Миссіонерское Обозрѣніе». 1897. Февраль. Кн. 2. С. 73-81.
