Катихизическое поученіе во 2-ю недѣлю Великаго поста: О томъ, что всѣ мы нуждаемся во взаимныхъ молитвахъ другъ за друга.
«Видѣвъ же Іисусъ вѣру ихъ, глагола разслабленному: чадо, отпущаются тебѣ грѣси твои» (Матѳ. II, 5).
Удивительный опытъ вѣры предложенъ нашему вниманію въ нынѣшнемъ евангельскомъ чтеніи. Въ Капернаумѣ, въ нѣкоемъ домѣ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ имѣлъ бесѣду съ народомъ. Вошедшихъ было такъ много, что сдѣлалось тѣсно: принесли разслабленнаго, но войти нельзя было. Однако, зто препятствіе не остановило вѣры принесшихъ: они взошли на верхъ и, раскрывши кровлю дома, спустили одръ съ больнымъ на то мѣсто, гдѣ находился Господь. Видя такую вѣру ихъ, Христосъ Спаситель отпустилъ грѣхи разслабленному и исцѣлилъ его. Этотъ случай наводитъ насъ на ту мысль, что и нынѣ ходатайство предъ Богомъ однихъ за другихъ можетъ вѣнчаться успѣхомъ, и что всѣ мы нуждаемся во взаимныхъ молитвахъ другъ за друга.
Говорится ли въ словѣ Божіемъ о томъ, чтобы мы молились другъ за друга? Божественное откровеніе ясно заповѣдуетъ намъ: молитеся другъ за други, яко да исцѣлѣте (Іак. V, 16). Святой апостолъ Петръ былъ изведенъ ангеломъ изъ темиицы, потому что вѣрующіе прилежно о немъ молились Богу (Дѣян. XII, 5). Святой апостолъ Павелъ неоднократно приписывалъ свои успѣхи и свою безопасность молитвамъ за него многочисленныхъ учениковъ его (2 Кор. I, 10, 11). Сей верховный Апостолъ имѣлъ нужду въ молитвенной помощи другихъ чадъ своихъ (Евр. XIII, 18), умолялъ ихъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ и любовію Всесвятаго Духа подвизаться съ нимъ въ молитвахъ за него къ Богу (Римл. XV, 30). Апостолъ Христовъ чаще всего просилъ молиться за себя о томъ, чтобы Богъ отверзъ ему дверь для слова возвѣщать тайну Христову (Колосс. IV, 3), чтобы слово Господне, проповѣдуемое имъ, распространялось и прославлялось (2 Сол. III, 1). Нужно ли было, по-видимому, человѣческое содѣйствіе тамъ, гдѣ дѣйствуетъ Самъ Господь Всемогущій? Видно, нужно, братіе, когда орудіемъ дѣлъ Божіихъ являются люди: нужно для того, чтобы эти послѣдніе были орудіями благопотребными, чтобы небреженіе или невѣрность ихъ не послужили препятствіемъ для дѣла Божія. Итакъ, если самыя дѣла апостольскія требовали молитвенной помощи человѣческой, не тѣмъ ли болѣе мы, столь несовершенные въ духовной жизни и обремененные житейскими попеченіями, имѣемъ необходимость обращаться въ своихъ нуждахъ къ братіямъ нашимъ, чтобы они споспѣшествовали намъ въ молитвахъ за насъ ко Господу? Конечно, Вседержитель вѣдаетъ потребности наши ранѣе нашего прошенія и по благости Своей готовъ даровать намъ все, въ чемъ мы имѣемъ нужду, однакоже весьма многое Онъ подастъ намъ только послѣ усердной нашей молитвы къ Нему, – для того, чтобы мы возчувствовали нужду въ просимомъ и сознали свою совершенную зависимость отъ Господа, на Него Единаго уповали, а не на собственныя силы. Для этого же мы должны прибѣгать и къ молитвамъ братій нашихъ о Христѣ, чтобы, т. е., этимъ свидѣтельствовать живое сознаніе неприступнаго величія Божія и своего собственнаго недостоинства, упованіе не на за заслуги свои и не на самое моленіе свое, а единственно на безконечное милосердіе Отца Небеснаго.
Но развѣ наши собственныя молитвы недостаточны для того, чтобы мы могли уповать на нихъ? Да, братіе, наши молитвы далеко не всегда таковы, каковыми имъ быть должно, чтобы Господь принялъ ихъ и даровалъ намъ просимое. Христосъ Спаситель сказалъ всякому молящемуся: все, что ни будете просить въ молитвѣ, что получите, и будетъ вамъ (Марк. XI, 24). И чтобы казалось легче и естественнѣе, какъ молясь вѣровать, что мы получимъ просимое, чего и Богъ требуетъ отъ насъ? А между тѣмъ часто на дѣлѣ бываетъ не такъ: исключите прошенія суетныя, безполезныя, преступныя, – тутъ нѣтъ мѣста вѣрѣ богоугодной. Вѣруемъ ли мы, напр., что получимъ просимое, когда, взывая къ Всевышнему богодухновенными словами св. Царепророка: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей (Пс. L, 12), вовсе не желаемъ себѣ такой перемѣны сердца и духа своего?.. Но вотъ мы молимся о томъ, чего пламенно желаемъ: гдѣ же молитвенное терпѣніе наше – естественный плодъ вѣры? Слово Божіе заповѣдуетъ намъ непрестанно молиться и не унывать (1 Сол. V, 17; Лук. ΧVΙΙΙ, 1), если не тотчасъ ниспосылается намъ просимое; но житейскія попеченія и лукавые помыслы едва ли и на нѣсколько мгновеній позволяютъ душѣ нашей возноситься на небо даже тогда, когда мы тѣломъ стоимъ на молитвѣ, а нетерпѣніе наше, порождая лѣность, скоро полагаетъ конецъ и внѣшнему нашему моленію, тягостному для насъ отъ того, что такъ мало участвуетъ въ немъ душа наша... Желаю, учитъ св. апостолъ Павелъ, чтобы произносили молитвы мужи, воздѣвая чистыя руки безъ гнѣва (1 Тим. ΙΙ, 8). Конечно, не внѣшняя только чистота рукъ требуется отъ насъ для возношенія молитвы и не то лишь, чтобы онѣ были чисты отъ крови, но чтобы были святы, исполнены дѣлъ милосердія, чтобы наипаче сердце наше было свободно отъ гнѣва и раздора съ ближними. А между тѣмъ, приступая къ молитвѣ, всегда ли мы изгоняемъ изъ сердца своего памятозлобіе, братоненавидѣніе? Не бываетъ ли, что въ то самое время, когда одною рукою мы молимся Богу, другою пишемъ неправду? О, такая молитва не будетъ услышана Святѣйшимъ всѣхъ святыхъ – Богомъ. Мы знаемъ, что грѣшниковъ Богъ не слушаетъ; но кто чтитъ Бога и творитъ волю Его, того слушаетъ (Іоан. IX, 31) и тогда, когда онъ ходатайствуетъ за другихъ: ибо много можетъ усиленная молитва праведнаго (Іак. V, 16).
Но гдѣ нынѣ, помыслитъ кто-нибудь, великіе молитвенники Божіи, къ которымъ можно было бы притекать съ надеждою на ихъ молитвенную помощь намъ?.. Утѣшимся, братіе: твердое основаніе Божіе стоитъ, имѣя печать сію: позналъ Господь своихъ (2 Тим. II, 19). Въ непоколебимой и неразрушимой Церкви Христовой всегда есть вѣдомые Господу Единому избранники и святые Божіи, которые не престаютъ молиться въ тайнѣ Отцу Небесному о всемъ мірѣ и о всякой душѣ христіанской. И не по ихъ ли неусыпнымъ молитвамъ часто такъ неожиданно и не по достоинству нашему изливаются милости Господни – помощь безпомощнымъ, утѣшеніе малодушнымъ, надежда безотраднымъ? Правда, не къ нѣкоторымъ только избранникамъ Божіимъ намъ заповѣдано обращаться съ молитвами: молиться другъ за друга заповѣдано всѣмъ вѣрующимъ. Но въ Церкви Божіей есть и нарочитые молитвенники, ходатайство которыхъ предъ Богомъ имѣетъ важное преимущество предъ молитвами всякаго другаго христіанина, – это пастыри церковные, моленія коихъ якоже нѣкія многоцѣнныя бисеры пріемлетъ Богъ (Служебн. Учит. извѣст.). Не лишайте же себя, братіе, молитвеннаго общенія съ служителями алтаря Господня, если усмотрите въ комъ-либо изъ нихъ и немощи, незрѣлость духа. Земной ангелъ, избранный сосудъ Божій (Дѣян. IX, 15), не духомъ только молитвы проникавшій небеса, а и самымъ существомъ своимъ (еще находясь во плоти) переселявшійся въ рай (2 Кор. XII, 2-4), св. ап. Павелъ просилъ молитвъ о себѣ и у тѣхъ, которымъ, судя по времени, надлежало бы быть учителями, но которыхъ самихъ снова нужно было учить первымъ началамъ Слова Божія (Евр. V, 12). Пастыри церковные не своими добродѣтелями много могутъ въ молитвахъ о всякой душѣ христіанской, а тѣмъ, что по волѣ Божіей они суть посредники между Пастыреначальникомъ и пасомыми, что имъ преподано священное право низводить на вѣрующихъ многоразличную благодать Божію, и что имъ вручена та Божественная власть, но которой все связанное ими на землѣ будетъ связано на небѣ, и все разрѣшенное на землѣ будетъ разрѣшено на небѣ (Матѳ. XVIII, 18). Какъ люди обложенные немощію, они, однакоже, и сами, и притомъ паче всѣхъ, имѣютъ нужду въ молитвахъ вашихъ и о себѣ, и наипаче о дѣлѣ высокаго своего служенія, – почему они ежедневно и просятъ вѣрующихъ возносить молитвы первѣе всѣхъ другихъ членовъ Церкви Божіей о предстоятеляхъ ея, о честномъ пресвитерствѣ, во Христѣ діаконствѣ и о всемъ братствѣ церковномъ.
Не престанемъ же, братіе, исполнять заповѣдь апостольскую молиться другъ за друга: въ этомъ всѣ мы нуждаемся. Обязанность молиться за всѣхъ людей простирается на всѣхъ насъ: родители должны молиться за чадъ, чада за родителей, правители за подчиненныхъ, подчиненные за правителей, благодѣтельствуемые за благодѣтелей, даже гонимые и обидимые за враговъ своихъ... Блаженъ, кто имѣетъ теплыхъ молитвенниковъ за себя, чтобы хотя при помощи ихъ услышать нѣкогда благодатный гласъ: чадо, отпущаются тебѣ грѣси твои. Аминь.
«Миссіонерское Обозрѣніе». 1896. Февраль. Кн. 2. Приложенія. С. 46-50.
