Протоіерей Александръ Воскресенскій – О церковномъ судѣ (Слово въ недѣлю Православія).
Аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь. (Мѳ. 18, 17)
Симъ краткимъ словомъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, на всѣ времена, до скончанія вѣка, поставляетъ судіею возлюбленную невѣсту Свою, Святую Церковь, и внушая намъ, что для совѣсти нашей нѣтъ на землѣ выше суда Церкви, обязываетъ повиноваться ей, якоже Господу.
Что есть Церковь? Церковь есть самимъ Богомъ устроенное на землѣ общество человѣковъ, исповѣдующихъ единую православную вѣру, единымъ божественнымъ закономъ и священноначаліемъ управляемыхъ, содержащихъ единыя Богопреданныя таинства.
По сему понятію, хотя каждый вѣрующій есть членъ Церкви, но не каждому вѣрующему принадлежитъ право суда. Якоже во единомъ тѣлеси, разсуждаетъ Св. Апостолъ, многи уды имамы, уды же вси не тожде имущъ дѣланіе (Рим. 12, 4). Одинъ членъ тѣла нашего такое имѣетъ дѣло, другой – другое, а всѣ вмѣстѣ повинуются главѣ, которая управляетъ всѣми членами тѣла: такъ и въ Церкви, какъ въ благоустроенномъ, духовномъ тѣлѣ, положи Богъ первѣе Апостоловъ, второе Пророковъ, третіе Учителей; далѣе инымъ даетъ дарованіе управленія (1 Кор. 12, 28), т.-е. иныхъ правителями поставляетъ, или пастырями. Слѣдственно другіе должны быть пасомыми, а не всѣ учители, не всѣ правители. Итакъ подъ понятіемъ Церкви, которой Господь далъ право судить и которой насъ повиноваться обязалъ, разумѣются предстоятели, или начальники Церкви, т.-е. епископы, яко преемники Апостоловъ, также по благодати, дару и власти Всесвятаго и Животворящаго Духа поставляемые отъ нихъ, и въ зависимости отъ нихъ дѣйствующіе пресвитеры. Имъ-то дана отъ Господа Іисуса Христа власть вязать и рѣшить; они поставлены судіями; имъ каждаго члена Церкви обязываетъ Господь повиноваться, угрожая не повинующихся лишить благодати Своей: аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь.
Нужно ли говорить, что Св. Церковь снисходительно пользуется богодарованною ей властію суда, какъ чадолюбивая матерь? Вы каждогодно, по долгу христіанскому, являетесь предъ судъ Церкви, когда въ установленныя ею времена очищаете совѣсть свою покаяніемъ. Вами самими свидѣтельствуемся, и васъ самихъ вопрошаемъ: въ сіи священныя минуты слышите ли вы отъ насъ жесткое слово укоризны? не сокрушаемся ли мы вмѣстѣ съ вами о прегрѣшеніяхъ, вами содѣянныхъ? Не прощаемъ ли и разрѣшаемъ охотно грѣхи ваши, если видимъ ваше искреннее раскаяніе? Мы научаемся и должны научаться въ семъ дѣлѣ, какъ и во всѣхъ дѣлахъ служенія нашего, у Того, Который Самъ есть кротокъ и смиренъ сердцемъ (Мат. 11, 29). Въ разрѣшеніи прегрѣшеній внимаемъ слову Того же Господа и Учителя Своего, Который сказалъ: «аще и седмьдесятъ кратъ седмерицею согрѣшитъ къ тебѣ братъ твой, и признавая предъ тобою вину свою, скажетъ: каюся, остави ему». (Мат. 18, 22; Лук. 17, 4).
Но судъ, о которомъ говоримъ, есть судъ какъ бы частный, единому исповѣдающему грѣхи свои вѣдомый, а для всѣхъ прочихъ сокровенный, и Св. Церковь, разрѣшая грѣхи слабости, которымъ подвергся человѣкъ, яко плоть носяй и въ мірѣ живяй, никому не объявляетъ ихъ, и сама не помнитъ, какъ бы ихъ и не было.
Но есть другіе грѣхи – «явные, какъ называетъ ихъ Св. Апостолъ, и прямо ведутъ къ осужденію» (1 Тим. 5, 24). Молчать о грѣхахъ сихъ неумѣстно; ибо они сами являютъ себя; и оказывать снисхожденіе къ нимъ пагубно; ибо они, подобно лютой болѣзни, заражаютъ все тѣло.
Въ апостольскія времена были люди съ такими грѣхами. Что же сдѣлалъ Св. Апостолъ? Онъ не усумнился объявить какъ грѣхъ, такъ и имена согрѣшившихъ, предъ цѣлою христіанскою Церковію: благую совѣсть нѣцыи отринувше, говоритъ онъ, отъ вѣры отпадоша: отъ нихже есть Ѵменей и Александръ. И что еще? Предалъ ихъ сатанѣ, дабы они научились не богохульствовать: ихже предахъ сатанѣ, да накажутся не хулити (1 Тим. 1, 19. 20).
И въ послѣдующія времена явились свои Ѵменеи и Александры, которые также отпали отъ вѣры; внемлюще духовомъ лестчимъ и ученіемъ бѣсовскимъ (1 Тим. 4, 1), начали вѣщать прегордыя суеты (2 Пет. 2, 18); въ чистое ученіе вѣры внесли ереси погибели и искупльшаго ихъ Владыки отверглись (2 Петр. 2, 1). Что же дѣлаетъ Св. Церковь? То же, что сдѣлалъ Св. Апостолъ. Для таковыхъ людей и за таковые грѣхи она торжественно открываетъ судъ свой, какъ въ настоящій день, когда торжествуетъ побѣду надъ врагами своими и утвержденіе Православія празднуетъ, и отсѣкаетъ ихъ, какъ мертвые члены, отъ благодатнаго общенія съ собою.
Торжественный судъ, въ настоящій день совершаемый, есть нѣкоторымъ образомъ, изображеніе того страшнаго суда Божія, на который, по скончаніи вѣковъ и временъ, имѣемъ явиться всѣ. Такъ видѣли вы Боголюбезное епископство, возсѣдающее на престолѣ своемъ, какъ и Господь Богъ сядетъ въ день оный въ престолѣ славы Своея; видѣли сопредстоящихъ пресвитеровъ, какъ бы пріемлющихъ участіе въ судѣ. Такъ и о Святыхъ Божіихъ извѣстно, что они примутъ участіе въ страшномъ судѣ: Святіи мірови имущъ судити (1 Кор. 6, 2), говоритъ Св. Апостолъ. Слышали вы, что чрезъ служебную степень діаконства, которое въ церковной іерархіи образуетъ чинъ Ангеловъ, которыхъ Господь на послѣднемъ судѣ послетъ отдѣлить плевелы отъ пшеницы, возвѣщались имена всѣхъ о Православіи подвизавшихся, съ благожеланіемъ имъ вѣчнаго, блаженнаго царствія; слышали и о тѣхъ, которые недостойны сотворили сами себя вѣчному животу, съ произнесеніемъ на нихъ страшнаго слова: анаѳема, или отлученія отъ Св. Православной Церкви. Тоже услышимъ и на страшномъ судѣ Божіемъ – отлученіе грѣшныхъ отъ праведныхъ. И на судъ Св. Церкви мы должны смотрѣть, какъ на судъ Божій, ибо Господь Самъ создалъ Церковь Свою, далъ ей власть вязать и рѣшить, и, по неложному обѣтованію Своему, пребываетъ въ ней во вся дни до скончанія вѣка; убо и гласъ Св. Церкви есть гласъ Божій, хотя, скажемъ словами Іова, на судѣ семъ мы только какъ бы нѣкоторый шопотъ слова Его слышали (Іов. 26, 14). Не произвольно поступаетъ Св. Церковь въ семъ, великой важности дѣлѣ, но Священному Писанію послѣдующи и первенствующія Церкве преданіи держащися. Измите злаго отъ васъ самѣхъ (1 Кор. 5, 13), далъ повелѣніе Св. Апостолъ Павелъ церкви коринѳской, слѣдственно и всякая Православная Церковь, греческая ли, россійская ли, также какъ и коринѳская, а тѣмъ паче Вселенская имѣетъ право отсѣкать отъ своего общенія непокоривыхъ.
Не нарушается ли симъ страшнымъ, рѣшительнымъ дѣйствіемъ законъ любви, повелѣвающій щадить заблуждающихъ?
Законъ любви не нарушается, когда по правосудію наказываютъ преступника или удаленіемъ отъ общества, или даже и смертію. Миловать злыхъ – есть подвергать опасности и бѣдствіямъ добрыхъ; ибо зло, навыкомъ усиленное, содѣлывается неудержимымъ, и, какъ яростный потокъ, разрушаетъ оплоты спокойствія общественнаго. Что же дѣлаетъ правосудіе человѣческое? Удаляетъ преступниковъ, или, что то же, отсѣкаетъ отъ общества, даже и смертію наказываетъ, если видитъ злоумышленіе гибельвое для цѣлаго общества. То же должно сказать и о людяхъ, въ омраченіи ума своего дерзновенно возставшихъ на Господа и на Христа Его. Не только они сами, прельщаеми, текли къ погибели, но зловреднымъ ученіемъ своимъ прельщали и другія сердца незлобивыхъ; изъ агнцевъ сдѣлавшись волками, яростно вторгались въ стадо Христово, ищуще кого поглотити. Что же должно было дѣлать Св. Церкви, вѣрной хранительницѣ чистоты небеснаго ученія? Вразумлять заблуждающихъ? Она то и дѣлала; и словомъ и писаніемъ ревностные пастыри Церкви старались возвратить ихъ на путь истины: но вразумленіямъ не внимали, отъ кроткихъ увѣщаній отвращали слухъ. Терпѣть? Но простодушныя овцы стада Христова увлекались ихъ лжеумствованіями, но слабые увязали въ сѣтяхъ ихъ!!! Должно было, по заповѣди апостольской, страхомъ спасать, отъ огня вѣчнаго восхищая (Іуд. 23). Она то и сдѣлала. Со многою печалію и сокрушеніемъ сердца, по власти, Богомъ ей данной, непокоривыхъ, уже отторгшихся отъ ея матерняго, полнаго любовію сердца, отлучила отъ своего благодатнаго общенія, да и прочіи страхъ имутъ.
Не для оправданія Церкви, которая погрѣшать не можетъ, ибо во всѣхъ своихъ дѣйствіяхъ сама управляется и другими управляетъ, руководствуясь словомъ истины, или Божественнымъ Писаніемъ, но для вразумленія нѣкоторыхъ, которымъ судъ Святой Церкви кажется очень строгимъ, обращаемъ вниманіе на вопросъ: она ли отторгла ихъ отъ себя, или они отторглись отъ Церкви?
Прежде они сами отторгли себя отъ союза съ Церковію, ибо отъ вѣры отпадоша. Вѣра есть единственное средство, единственная треплетенная нить, соединяющая насъ со Святою Церковію. Прервалась нить и расторгся союзъ. Отлученные прежде были чадами Церкви, какъ вѣтви были на живоносной лозѣ, участвовали въ корнѣ и сокѣ маслины, какъ и мы, по благодати Господней; но въ сердцѣ ихъ, въ умѣ ихъ возстала буря вѣтрена велика невѣрія; симъ-то невѣріемъ и отломились они отъ лозы. Что же сдѣлала Св. Церковь? Какъ благоразумный вертоградарь, заботливою рукою она только отдѣлила совсѣмъ отломившіяся вѣтви, которыя не могли по прежнему питаться сокомъ дерева, и, не бывъ отдѣлены, наносили бы вредъ древу, отъ котораго отломились. Слышали вы, кого отлучаетъ Святая Церковь?
Отлучаетъ отрицающихъ бытіе Божіе, отвергающихъ необходимость спасительнаго для насъ воплощенія Сына Божія, отмещущихъ безсмертіе души, кончину вѣка, судъ будущій и воздаяніе вѣчное по дѣламъ, отвергающихъ всѣ таинства Святыя, Церковію Христовою содержимыя.
Прежде суда Божія не предваряютъ ли нашъ судъ люди таковая мудрствующіи и глаголющіи? Судите сами, какая польза быть имъ членами Церкви, когда они въ омраченіи ума своего отвергаютъ все святое? Симъ самымъ не отчуждаютъ ли они себя отъ жизни Божіей? Не мертвые ли они члены? Въ тѣлѣ нашемъ мы питаемъ и грѣемъ живые члены, а мертвые, или распространяющіе мертвенность, отсѣкаемъ, чтобы далѣе не проникала болѣзнь, и чтобы здраво было тѣло.
Что помыслимъ, слушатели, о людяхъ, подвергшихся страшному суду Церкви и отлученныхъ отъ матернихъ нѣдръ ея?
Что помыслили бы, или что почувствовали мы, еслибы, стоя на берегу моря, видѣли, какъ корабль обуревается волнами, не имѣя силъ подать ему помощь, и еслибы предъ нашими глазами корабль сей погрузился въ бездну морскую? Конечно, почувствовали бы глубокое сожалѣніе къ погибшимъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ возбудилось бы въ сердцѣ нашемъ тихое нѣкое, отрадное успокоеніе, что мы безопасны отъ потопленія, ибо стоимъ на твердомъ берегу. Таковы должны быть наши чувства и при помышленіи о людяхъ, отлученныхъ отъ общенія со св. Церковію. Пожалѣемъ о нихъ отъ всего сердца нашего, аще ожидавшему ихъ обращенія и раскаянія Господу не покаяшася (Послѣдован. въ нед. Правосл.). Повторяю сей гласъ Св. Церкви, для того, чтобы показать, съ какою мудрою осторожностію и любовію дѣйствуетъ она въ отношеніи къ отлучаемымъ. Она судитъ дѣла и слова, по дѣламъ и словамъ признаетъ ихъ достойными отлученія. Отлучаю, говоритъ она предъ Сердцевѣдцемъ, аще не покаяшася. Ибо послѣдняя мысль ума, послѣдній вздохъ сердца отлучаемыхъ остались для нея тайною. Можетъ быть, съ любовію думаетъ она, и въ сей единонадесятый часъ даде имъ Богъ покаяніе въ животъ (Дѣян. 11, 18). Въ такомъ случаѣ Она является первою молитвенницею о нихъ. Итакъ, съ сожалѣніемъ объ ихъ участи соединимъ и мы молитву о нихъ къ Богу, Который Единъ вѣдаетъ сущая Своя (2 Тпм. 2, 19); а обращаясь къ себѣ самимъ, возблагодаримъ Господа, благодѣющаго намъ, что Онъ на твердомъ камени вѣры поставилъ стопы наши, что мы насаждени въ дому Господни, или во святой Церкви, можемъ зеленѣть и цвѣсти во славу Небеснаго Вертоградаря. Такъ, слушатели, мы стоимъ вѣрою; вѣра для души нашей есть то же, что дыханіе для тѣла. Тѣло безъ дыханія мертво: и душа безъ вѣры мертва для Бога, мертва для вѣчной жизни, мертва для спасенія. Врачи говорятъ, что какимъ бы тяжкимъ болѣзнямъ ни подверглось тѣло человѣческое, но если свободно дыханіе, то нельзя еще отчаяваться въ жизни. То же должно сказать и о недугахъ душевныхъ. Сколь бы велики ни были беззаконія, нами содѣянныя, но если свѣтильникъ вѣры не погасъ еще въ душѣ нашей, если отъ всего сердца вѣруемъ въ Бога Отца, сотворившаго насъ, въ Господа Іисуса Христа, искупившаго насъ Своею пречистою кровію, и въ Духа Св., усвояющаго намъ заслуги Христовы: то мы еще не на пути погибели. Мытари оправданные, блудница покаявшаяся и разрѣшеніе грѣховъ получившая, разбойникъ при послѣднемъ дыханіи сыномъ царствія содѣлавшійся, ясно показываютъ неизглаголанное милосердіе Божіе къ согрѣшающимъ. Будемъ же крѣпко хранить въ сердцѣ нашемъ святую вѣру, какъ драгоцѣнную жемчужину, которая честнѣйши есть каменій многоцѣнныхъ, ибо даруетъ намъ не земныя, тлѣнныя блага, а небесныя, вѣчныя: вѣра пребывающая въ насъ и возрастающая не праздныхъ, ниже безплодныхъ сотворитъ насъ, но свободный откроетъ намъ входъ въ вѣчное царство Господа нашего и Спаса Іисуса Христа (2 Петр. 1, 8).
Плодовитое древо не одними листьями, не цвѣтомъ токмо украшается, а болѣе плодами добрыми. И мы должны приносить плодъ Богови во святыню. Посему каждый по силамъ своимъ обязанъ стараться правую вѣру свою свидѣтельствовать не устнымъ токмо исповѣданіемъ, а дѣлы благими. Покажемъ вѣру нашу отъ дѣлъ нашихъ. Въ побужденіе къ добродѣтельной христіанской жизни, будемъ чаще напоминать себѣ слово апостольское: якоже тѣло безъ духа мертво есть: такожде и вѣра безъ дѣлъ мертва есть (Іак. 2, 26); или слово Господа нашего Іисуса Христа: не всякъ глаголяй ми: Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца моего, иже есть на небесѣхъ (Мат. 7, 21).
Во все продолженіе нашей жизни будемъ хранить любовь къ матери своей, Святой Церкви, ибо она сама отъ самыхъ пеленъ младенчества беретъ насъ въ свои объятія и съ любовію нѣжнѣйшей матери пѣстунствуетъ, алчущихъ питаетъ, падающихъ возставляетъ, немощныхъ врачуетъ, брачные союзы наши – источникъ тихихъ семейственныхъ радостей, своимъ благословеніемъ освящаетъ, и разрѣшающихся отъ смертнаго тѣла сего напутствуетъ святѣйшимъ таинствомъ тѣла и крови Господней, такъ что въ послѣднія минуты жизни съ дерзновеніемъ каждый изъ насъ можетъ воскликнуть ко Господу: аще пойду посредѣ сѣни смертныя, не убоюся зла, яко ты со мною ecи (Пс. 22, 4). Мало того для ея любвеобильнаго сердца: и за предѣлами гроба, когда всѣ, и братія, и сродницы, и друзи оставятъ насъ, она не оставитъ, но будетъ ходатайствовать за насъ предъ престоломъ милосердія Божія своими всесильными молитвами. О, всею силою вѣры, всею полнотою любви будемъ держаться сей нѣжной матери, которая, и по смерти нашей, не перестанетъ быть благодѣтельницею нашею!
Прочее же, братіе, радуйтеся, совершайтеся, утѣшайтеся, тожде мудрствуйте, миръ имѣйте, и Богъ любве и мира будетъ съ вами (2 Кор. 13, 11). Аминь.
Прот. Александръ Воскресенскій.
«Душеполезное Чтеніе». 1869. Т. 1. Кн. 4 (Апрѣль). С. 341-349.
