Протоіерей Георгій Раевскій – Торжество Православія.
Въ первую недѣлю Великаго поста, св. Церковь совершаетъ праздникъ возстановленія почитанія св. иконъ и вмѣстѣ торжество православія.
Въ богослуженіяхъ этого дня, св. Церковь не только воспѣваетъ въ честь св. иконъ множество хвалебныхъ пѣсвей, но въ своихъ пѣснопѣніяхъ часто призываетъ насъ поклоняться Пречистому образу Спасителя, изображеніямъ его Пречистой Матери и Святыхъ Божіихъ, съ торжествомъ износитъ св. иконы на средину храма и совершаетъ предъ ними благоговѣйное поклоненіе. Такъ она празднственно воспоминаетъ свою побѣду надъ врагами почитанія иконъ!
Мы, братіе, благодареніе Богу, живемъ въ такое мирное время, когда нигдѣ никто не воспрепятствуетъ намъ молиться предъ св. иконами, поклоняться имъ, благоговѣйно лобызать ихъ, воздавая такую честь не дереву и краскамъ, но тому кто на нихъ изображенъ, – молиться предъ св. иконами, представляя мысленно, умомъ своимъ Спасителя, Богоматерь и Святыхъ, которые на нихъ изображены. Было однакоже время, когда это поклоненіе стоило крови и жизни поклоняющимся, – когда не только покланяться образу Спасителя, даже имѣть его у себя вмѣнялось за преступленіе самое тяжкое. И такъ поступаемо было не у язычниковъ, не у магометанъ, не у евреевъ, а между христіанами!... И такое безуміе продолжалось не годъ, не два, не три, а болѣе ста лѣтъ! Такъ было во времена такъ назыв. ереси иконоборческой.
Безъ сомнѣнія, вы слыхали, братіе, слова: «ересь», «еретикъ». Слово ересь значитъ ложное ученіе о Богѣ, или искаженіе истиннаго ученія о всемъ божественномъ. Еретикъ значитъ лжеучитель, исказитель истиннаго Христова ученія, возвѣщеннаго намъ въ словѣ Божіемъ. Отецъ всякой лжи, врагъ Бога и человѣковъ, съ первыхъ дней христіанства, волновалъ Церковь Христову, возбуждая и посѣевая среди вѣрующихъ то или другое лжеученіе, завидуя святой, благочестивой жизни первыхъ христіанъ. Вспомните, съ какой злобой ополчился онъ, въ лицѣ невѣдущихъ Бога язычниковъ, на первыхъ христіанъ, только что принявшихъ истинное ученіе о Богѣ. Цѣлыми тысячами мучили, истязали и избивали первыхъ христіанъ, чтобы отвлечь ихъ отъ истинной вѣры въ Бога, возвѣщенной Спасителемъ и Апостолами... Вѣра однако росла и распространялась!. Тогда діаволъ ухитрился въ средѣ самихъ христіанъ поселить вражду, волненія, гоненія, посѣевая для этой цѣли разныя лжеученія о Сынѣ Божіемъ, Св. Духѣ и Пресв. Богородицѣ. Но когда, не безъ борьбы и кровавыхъ жертвъ, истинное ученіе, съ помощію Божіею, было возстановлено на вселенскихъ соборахъ, и діаволъ увидалъ себя безсильнымъ уязвить эти достопоклоняемыя Лица Божества и Матерь Божію, то вздумалъ напасть на ихъ священныя изображенія, которыя съ первыхъ вѣковъ христіанства были предметомъ благоговѣйнаго чествовованія христіанъ. Для успѣха въ злобномъ замыслѣ, онъ, по обыкновенію своему, преобразился въ ангела свѣтла: подъ видомъ ревности какъ бы о чистотѣ вѣры христіанской, внушилъ нѣкоторымъ власть имѣющимъ людямъ изъ христіанъ, что поклоненіе св. иконамъ поставляетъ христіанина на ряду съ идолопоклонниками. Напрасно богомудрые пастыри Церкви учили и утверждали, что св. иконы не то, что идольскіе истуканы, – что почесть, имъ воздаваемая, воздается не бездушному веществу, не дереву и краскамъ, а переносится на святыя лица, ими изображаемыя. Ослѣпленные духомъ тьмы, враги иконъ (иконоборцы) не хотѣли видѣть и слышать истины. Улучивъ въ свои руки царскую власть, они не замедлили отъ словъ обратиться къ дѣлу. Такъ было, когда императоромъ въ Константинополѣ сдѣлался Левъ Исаврянинъ, «изъ ослятогоненія и свинопаственнаго житія», т. е. человѣкъ низкаго рода и грубый пастухъ. Возгордившись своими побѣдами надъ арабами, онъ выступилъ преобразователемъ Церкви и вознамѣрился искоренить иконопочитаніе, будто бы близкое къ идолопоклонству. Напрасно старался отклонить его отъ безумной затѣи тогдашній Константинопольскій патріархъ св. Германъ, объясняя ему истинное значеніе иконопочитанія и незаконность его вмѣшательства въ дѣла Церкви и, наконецъ, заявилъ рѣшительно, что скорѣе готовъ принять смерть, чѣмъ содѣйствовать беззаконію. Вразумить грубаго воина оказалось невозможнымъ. Въ 728 году императоръ Левъ издалъ указъ, воспрещавшій почитаніе св. иконъ въ домахъ и храмахъ. За указомъ скоро послѣдовало варварское исполненіе его. Изъ храмовъ и домовъ насильственно выносили иконы и жгли ихъ на базарѣ. Со временъ Константина Великаго надъ вратами императорскаго дворца въ Константинополѣ находился чтимый образъ Спасителя. Воинъ, приставивъ лѣстницу, готовился снять святыню. Огромныя толпы народа, обступивъ война, со слезами умоляли не касаться чтимой святыни, но дерзкій исполнитель императорскаго указа, вмѣсто отвѣта, ударилъ молотомъ по образу. Тогда взволнованная толпа схватилась за лѣстницу. Воинъ падаетъ на землю мертвымъ. Въ городѣ поднимается мятежъ, волненія, на которыя со стороны императора Льва были отвѣтомъ казни, ссылки, заточеніе въ тюрьмы. Такъ началось иконоборство, волновавшее Церковь болѣе ста лѣтъ. Особенно свирѣпымъ гонителемъ иконъ и почитателей ихъ оказался сынъ Льва, импер. Константинъ Копронимъ: его 35-тилѣтнее царствованіе было страшнымъ испытаніемъ для христіанъ... Однимъ изъ любимыхъ варварствъ у гонителей св. иконъ было – начертывать ихъ изображенія на лицѣ почитателей, посредствомъ раскаленнаго желѣза: отсюда въ ликѣ святыхъ явились Ѳеодоры и Ѳеофаны исповѣдники, такъ называемые Начертанные... Но никакія мучительства не могли сломить твердости вѣры: напротивъ, наперекоръ гонителямъ, истина торжествовала тѣмъ болѣе, чѣмъ болѣе усиливались искоренить ее: св. иконы чтились съ особеннымъ усердіемъ, хотя и втайнѣ; въ честь Христа, Спасителя нашего, и Его Пречистой Матери, какъ разъ въ эти времена слагались дивныя пѣснопѣнія, какими и понынѣ услаждаются наши души за богослуженіями. Святые: Іоаннъ Дамаскинъ, Косма Мяюмскій, Германъ Константинопольскій, Іосифъ Пѣснописецъ, Ѳеофанъ Сигріанскій и Ѳеофанъ Начертанный, Іосифъ Солунскій и многіе другіе, подъ опасеніемъ пытокъ, смертной казни и ссылокъ, обличая иконоборцевъ, прославляли Бога и святыхъ Его; а православные съ восторгомъ воспѣвали ихъ священныя пѣснопѣнія.
Но утвердившій Своею кровію Церковь, Господь не попустилъ чадамъ ея искуситися болѣе, чѣмъ могли: истинная вѣра восторжествовала! Изъ рукъ еретиковъ власть и могущество перешли. Вдова иконоборца Льва II, благочестивая императрица Ирина, принявъ правленіе за малолѣтствомъ сына, въ 788 году собрала въ г. Никеѣ вселенскій соборъ (это 7-й), подъ предсѣдательствомъ патріарха Тарасія; на соборъ собралось 367 епископовъ. На основаніи Свящ. Писанія и Свящ. Преданія, на соборѣ было постановлено «чествовать св. иконы и онымъ кланяться, не какъ Богу, а какъ Его и Святыхъ Его воспоминательному начертанію». Чтобы увѣковѣчить эту побѣду Православія надъ врагами его, св. Церковь на другомъ соборѣ (помѣстномъ), въ царствовеніе благочест. императрицы Ѳеодоры, въ 842 году, окончательно осудивъ иконоборческую ересь, постановила ежегодно воспоминать и праздновать возстановленіе св. иконъ въ настоящій день, какъ день перваго по сему случаю торжества ея.
А чтобы осужденные на основаніи Слова Божія и прежнія ереси не дерзнули возстать на св. православную вѣру, на этомъ же соборѣ, въ 842 году, положено ежегодно въ настоящій же день поражать каждую ересь «анаѳемою». Поотому-то съ того времени и донынѣ въ 1-й воскресный день Великаго поста Православная Церковь совершаетъ еще «Торжество Православія», или такъ назыв. чинъ православія. Онъ совершается нынѣ повсемѣстно во всей Россіи, въ губернскихъ городахъ въ каѳедральныхъ соборахъ, гдѣ есть архіерей, и бываетъ или предъ литургіей – по прочтеніи часовъ, или – предъ окончаніемъ литургіи. Для совершенія его архіерей выходитъ съ соборомъ священниковъ на средину храма. Священники выносятъ туда иконы Спасителя и Божіей Матери и полагаютъ ихъ на аналогіяхъ. Передъ ними-то симъ соборомъ священныхъ лицъ, имѣющихъ власть вязать и рѣшить, и возглашается анаѳема всѣмъ ложно мудрствующимъ еретикамъ.
Собственно «чинъ Православія» есть молебное и благодарственное пѣніе. Совершая его, Церковь возноситъ моленія къ Богу, чтобы Онъ милостивно призрѣлъ на св. Церковь Свою, соблюлъ ее невредиму и непреобориму отъ ересей и суевѣрій, обратилъ заблудшихъ на путь истины, а отступившихъ отъ Церкви и противящихся ей – благодатію Своею вразумилъ и присоединилъ къ Церкви, чтобы и они, вмѣстѣ со всѣми вѣрными, истинною вѣрою и благочестіемъ прославляли Бога, – молитъ Бога, чтобы всѣхъ вѣрныхъ утвердилъ въ правой вѣрѣ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, Церковь приглашаетъ всѣхъ вѣрующихъ славить Бога, виновника всѣхъ благъ, благодарить Бога, основавшаго Церковь и даровавшаго намъ Свое спасительное ученіе, послѣдуя которому, мы право вѣруемъ: во Единою Бога Отца, Вседержителя Творца небу и земли и т. д. читается весь сѵмволъ вѣры православной, по окончаніи котораго протодіаконъ возглашаетъ: сія вѣра апостольская, сія вѣра отеческая, сія вѣра православная, сія вѣра вселенную утверди(ла).. Затѣмъ уже произносится анаѳема... Церковь произноситъ грозную анаѳему вотъ кому: отрицающимъ, что Богъ есть, и богохульствующимъ на Бога, дерзающимъ говорить, что Сынъ Божій не Богъ; хулящимъ Пречистую Матерь Божію; отрицающимъ безсмертіе души; говорящимъ, что не будетъ Страшняго суда и воздаянія за добродѣтели, а за грѣхи осужденія; не признающимъ св. таинствъ; отвергающимъ соборы св. отцевъ и ихъ ученіе; государственнымъ преступникамъ и измѣнникамъ и, наконецъ, отвергающимъ и хулящимъ св. иконы. Всѣхъ анаѳематствованій 12. Послѣ каждаго возглашенія протодіакона, соборъ свящ. лицъ поетъ трижды: анаѳема! – Потомъ возглашается вѣчная память всѣмъ усопшимъ, подвизавшимся въ вѣрѣ Православной словомъ, писаніемъ и жизнію; наконецъ возглашается многолѣтіе и благоденствіе прежде всего ревнителю христіанскаго благочестія, защитнику и покровителю Христовой Церкви – Государю Императору, Супругѣ Его, Наслѣднику Цесаревичу и всему Царствующему Дому; Святѣйшему Сѵноду, восточнымъ патріархамъ, митрополитамъ, епископамъ и всему освященному причту; всѣмъ начальствующимъ лицамъ и всѣмъ православнымъ христіанамъ, право содержащимъ святую вѣру и повинующимся Христовой Церкви. Торжество оканчивается пѣніемъ «Тебе Бога хвалимъ» и цѣлованіемъ св. иконъ...
Кажется мнѣ, что вы, други мои, хотите сказать мнѣ: «все намъ здѣсь понятно; но не зпаемъ, что значитъ эта анаѳема и весь обрядъ анаѳематствованія? На чемъ онъ основанъ?» – Слушайте же!
«Анаѳема» – слово греческое и значитъ: отдѣленіе, отлученіе, отсѣченіе отъ св. Церкви Христовой. Церковь произноситъ анаѳему на самыхъ зловредныхъ еретиковъ, упорныхъ сознательныхъ богохульниковъ, искажающихъ спасительное ученіе Христово на погибель себѣ и всѣмъ послушающимъ ихъ. Такой еретикъ уже самъ отдѣлился отъ Церкви своимъ ложнымъ мудрованіемъ: что же съ нимъ дѣлать? Слушаться Церкви онъ не хочетъ, а насильно и Богъ не спасаетъ человѣка; вотъ Церковь и произноситъ о немъ свое рѣшеніе: да будетъ анаѳема! т. е. да будетъ отлученъ, отсѣченъ, отдѣленъ отъ Православной Церкви, отъ общества православныхъ христіанъ, чтобы другихъ не заразилъ онъ своимъ душевредиымъ мудрованіемъ! Самъ Господь далъ Церкви нетолько власть, но и повелѣніе произносить сей судъ надъ еретикомъ, когда сказалъ: аще и Церковь преслушаетъ (т. е. не слушается) брагъ твой, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь (Мѳ. 18, 17). А это и значитъ: да будетъ онъ отлученъ, отчужденъ отъ Церкви, какъ невѣрующій язычникъ, что по-гречески и говорится: да будетъ анаѳема! – И св. ап. Павелъ заповѣдуетъ: извергните развращеннаго изъ среды васъ (1 Кор. 5, 13) и Галатомъ пишетъ: о, дабы отсѣчени были развращающій васъ (Гал. 5, 15)! А ересь, искажажающая ученіе Христово, есть самое гибельное развращеніе, потому что оно въ гордости самомнѣвія возстаетъ противъ спасительной истины Христовой. И послушайте, какою грозною анаѳемою гремитъ апостолъ Христовъ на всякаго еретика, на всякаго, кто дерзнетъ превратить, т. е. извращать, искажать благовѣствованіе Христово. Аще мы, говоритъ онъ, или Ангелъ съ небесе благовѣститъ вамъ паче (иначе), еже благовѣстихомъ вамъ, анаѳема да будетъ. Якоже предрекохомъ, и нынѣ паки глаголю: аще кто вамъ благовѣститъ паче, еже пріясте, анаѳема да будетъ (Гал. 1, 8. 9)! Такъ говоритъ св. ап. Павелъ, а онъ имѣлъ умъ Христовъ (1 Кор. 2, 16), его уста – Христовы уста! Значитъ его устамп предаетъ анаеемѣ еретиковъ Самъ Христосъ! Святая же Православная Церковь нынѣ, въ чинѣ Православія, только раздѣльнѣе, яснѣе повторяетъ анаѳему, произнесенную св. ап. Павломъ. Она только исполняетъ повелѣніе Христа, лишаетъ лжеучителей имени христіанскаго и связуетъ ихъ тѣми узами, о которыхъ сказалъ Господь ея пастырямъ – апостоламъ и ихъ преемникамъ: елика аще свяжете на земли, будетъ связана на небеси (Мѳ. 18, 18). Итакъ, видите, нынѣшній грозный судъ Церкви есть судъ Божій; кто ея не слушаетъ, тотъ не слушаетъ Самого Христа; «Кому Церковь не мать», говоритъ св. священномученикъ Кипріанъ, «тому Богъ не Отецъ!»
Вы, возлюбленные братіе, скажете: «зачѣмъ я такъ много говорилъ вамъ о гоненіи на св. иконы, которое было тысячу лѣтъ тому назадъ? Зачѣмъ я такъ много распространился и объ анаѳемѣ, которая гремитъ на ереси древнѣйшія, – на еретиковъ, которые тоже жили болѣе чѣмъ тысячу лѣтъ назадъ, давно умерли и предстали суду Божію?! – Съ готовностью отвѣтствую вамъ, други мои!
Не безъ важной причины нынѣ св. Церковь торжествуетъ возстановленіе почитанія св. иконъ. Вы видѣли, какъ воздвигнутое духомъ злобы – діаволомъ гоненіе на св. иконы обратилось къ посрамленію этого врага нашего и послужило на утвержденіе не только св. иконъ, но и всѣхъ истинъ вѣры христіанской. Какъ же не вспоминать, какъ не праздновать изъ года въ годъ этой славной побѣды вѣры надъ невѣріемъ, благочестія надъ нечестіемъ? – Не безъ благотворной цѣли гремитъ съ того времени по днесь и грозная анаѳема! Вы видѣли, чего стоило, какой борьбы, какихъ жертвъ св. Церкви утвердить истину иконопочитанія, а также и всѣ другія истины вѣры? Чего стоило нѣкогда Церкви сохранить сокровище нашей вѣры во всей неприкосновенности? Смотрите же, какъ она оберегаетъ это сокровище и теперь, научая и насъ дорожить имъ по надлежащему. Она, попечительная мать наша, какъ бы опрашиваетъ нынѣ каждаго изъ насъ, вѣрно ли мы хранимъ залогъ вѣры, который такъ дорого стоилъ ей? Исполняемъ ли ея законы и уставы, какъ добрыя дѣти исполняютъ повелѣнія своихъ родителей? Хранимъ ли ея порядки, какъ хранятъ ихъ покорныя дѣти въ благочестивомъ семействѣ? Не гремитъ ли нынѣ на кого-либо изъ насъ ея грозная анаѳема? Пока не поздно, раскайся! устрашись, братъ мой, этого отлученія изъ ограды Церкви, ибо внѣ Церкви Христовой и за ея оградою нѣтъ и быть не можетъ спасенія; ибо нѣтъ иного имени подъ пебесемъ, о немъ же подобаетъ спастися, кромѣ имени Господа нашего Іисуса Христа, основавшаго Церковь кровію Своею!..
Не успокойвайте себя тѣмъ, что нынѣ не времена гоненій... Знайте, что врагъ нашего спасенія не дремлетъ и нынѣ.
Нечего говорить о сектахъ и раскольникахъ (молоканахъ, духоборцахъ, пашковцахъ, штундистахъ и др.), которые отвергаютъ св. иконы и хулятъ ихъ на нашихъ глазахъ. Среди насъ есть именующіе себя православными христіанами, но холодные къ св. иконамъ и равнодушно относящіеся къ чествованію ихъ. Число ихъ замѣтно растетъ. Кто не встрѣчалъ, напр., модныхъ умниковъ, мнящихъ себя образованныни по современному, которые стыдятся выдѣлиться изъ толпы въ храмѣ, затеплить свѣчу предъ св. иконою, благоговѣйно преклониться предъ праздничнымъ образомъ и облобызать его? А войдите во многіе дома, устроенные по модному, по современному. Идите въ главную, парадную комнату: вы найдете здѣсь множество дорогихъ, большихъ и малыхъ, картинъ; ими увѣшаны всѣ стѣны, а иконы или вовсе нѣтъ, – хотя иконъ досталось отъ предковъ много, да онѣ теперь убраны въ одну изъ укромныхъ комнатокъ, чтобы не бросались въ глаза, – или вонъ тамъ въ углу, высоко, подъ потолкомъ, виситъ маленькая, едва примѣтная иконка!.. Что же это значитъ? – Мода такая: прочь прежнія, большія, видимыя иконы! Надѣлаемъ малыхъ, невидимыхъ! Мы – люди образованные!.. Судите послѣ сего сами, братіе мои, есть ли причина подозрѣвать, что и у насъ не безъ нѣкоего гоненія на св. иконы... Что же сказать этимъ вѣрноподданнымъ новой царицы – моды, а маловѣрнымъ сынамъ Церкви? – Попробуемъ, не устрашая ихъ громомъ анаѳемы, подѣйствовать на ихъ совѣсть; она, по-видимому, еще у нихъ не совсѣмъ утрачена... Ты, возлюбленный, стыдишься показать въ твоемъ домѣ св. икону, а мать твоя не стыдилась, когда, рождая тебя, для облегченія мукъ смертныхъ, взирала за св. икону и поручала тебя ей въ охраненіе на всю жизнь. Ты теперь стыдишься показать въ своемъ домѣ св. икону, которой благословилъ тебя родитель; а въ ту ужасную минуту, когда все оставляло тебя и ты казался погибающимъ, не ты ли становился передъ нею на колѣна, со слеземп просилъ Бога о помощи и давалъ обѣщаніе вести себя по христіански? Стыдишься поклониться передъ св. иконой, благоювѣпо облобызать ее, а не она ли, эта икона, теперь чуждая тебѣ, станетъ у главы твоей на стражѣ, когда ты будешь лежать мертвъ и бездыханенъ? Нѣтъ, одумайся, устыдись, другъ мой, своей совѣсти, и оставь служеніе глупой модѣ!
Не говорите также, что «анаѳема гремитъ на такихъ еретиковъ, которые жили давно... и умерли». На это скажу вамъ: а развѣ нынѣ мало всякихъ ересей проповѣдуется суемудрыми лжеучителями? Развѣ мало такихъ суетныхъ мудрецовъ, которые хулятъ Церковь Божію, толкуютъ Слово Божіе не по разуму Церкви, а по своему смышленію, отдѣляются отъ Церкви и увлекаютъ съ собою простодушныхъ чадъ Церкви въ погибель. Кому неизвѣстно недавно появившееся противоцерковное и противохристіанское ученіе Льва Толстого? Этотъ лжеучитель тѣмъ опаснѣе, что распространяетъ свое лжеученіе въ подпольныхъ непечатныхъ (рукописныхъ) сочиненіяхъ, возставая въ нихъ не только противъ Церкви и ея ученія, но и противъ Христа. Въ противоположность Льву Исаврянину, который «изъ ослятогоненія и свинопаственнаго житія», прославившись побѣдами и возвысившись, какъ отважный полководецъ, до царскаго престола, въ гордости возмнилъ себя преобразователемъ Церкви и поднялъ гоненіе лишь на св. иконы, новый лжеучитель Левъ Толстой, – высокаго графскаго происхожденія, знаменитый свѣтскій писатель, никогда неучась ни чему у Церкви, возмечталъ пересоздать Церковь, отвергнувъ Евангеліе Христово, написалъ свое евангеліе, свою вѣру... Левъ Исаврянинъ, какъ царь, дѣйствовалъ силою противъ христіанъ, а Левъ Толстой дѣйствуетъ хитростью діаволею, распространяя свои лжеученія въ увлекательныхъ повѣстяхъ и разсказахъ... А развѣ, наконецъ, нѣтъ между нами такихъ, которые хотя и носятъ имя христіанъ, не не знаютъ ни храма, не таинствъ, близъ храма живутъ, но никогда въ немъ не бываютъ, православными себя величаютъ, но по нѣскольку лѣтъ у исповѣди и св. причащенія не бываютъ и не сокрушаются объ этомъ?.. Кто они, какъ не отступники отъ Христа и установленныхъ Имъ Церкви и Таинствъ? – Что же сказать намъ этимъ людямъ – еретикамъ и отступникамъ? Убѣждать ихъ въ вѣрѣ и разъяснять имъ заблужденія ихъ – очевидно дѣло безполезное. Это поистинѣ люди, подобные книжникамъ и фарисеямъ, которыхъ училъ и убѣждалъ Самъ Христосъ Спаситель, а они все-таки остались глухи къ Его проповѣди. Это люди, о которыхъ сказалъ пророкъ Давидъ, что очи имутъ и не видятъ, уши имутъ и не слышатъ, ноздри имутъ и не обоняютъ. Они уже сами себя отлучили отъ Церкви. Объ нихъ можно только сожалѣть, отнюдь впрочемъ не проклиная и не отсылая въ геенну, и молиться вмѣстѣ съ Церковію, да сокрушитъ Господь окаменѣніе сердецъ ихъ. Анаѳематствуя подобныхъ людей, и св. Церковь лишь торжественно объявляетъ, что она отсѣкаетъ ихъ отъ своего общенія, что они съ этой минуты перестаютъ быть ея членами и предоставляются собственной своей совѣсти и участи, если не покаются и не возникнутъ отъ діавольскія сѣти (2 Тим. 2, 26). Она поступаетъ въ этомъ случаѣ такъ же, какъ иной разъ люди, дорожащіе свою честью и безопасностью, отказываютъ отъ дому людямъ зловреднымъ и безнравственнымъ. Въ то же время она, любвеобильная мать наша, съ сердечнымъ соболѣзнованіемъ въ своихъ молитвахъ (въ чинѣ Православія) умоляетъ Господа, преклоняя предъ Нимъ колѣна, чтобы Онъ далъ духъ покаянія этимъ несчастнымъ, призывая Духа Божія для вразумленіи сихъ заблуждающихся...
Что же намъ съ тобою, православный братъ мой, говоритъ совершаемый нынѣ обрядъ анаѳематствованія? – Понялъ ли, чувствуешь ли, что матерински заботясь о нашемъ спасеніи, отдѣляя отъ насъ опасныхъ, зловредныхъ членовъ, св. Церковь говоритъ намъ нынѣ какъ бы такъ: «смотрите же, не знайтесь, не слушайте сихъ изгнанниковъ изъ двора моего, берегите себя отъ ихъ пагубныхъ мудрованій. Они, эти мудрованія, преданы мною анаѳемѣ!»
Преклонимся же, возлюбленный, предъ матерней любовію святой Церкви къ намъ грѣшнымъ, облобызаемъ ея заботливость о насъ; постараемся пребыть вѣрными и послушными дѣтьми ея до гроба! – Въ наше время такъ много бродитъ волковъ подъ видомъ овецъ, такъ много стало всякихъ суемудрыхъ лжеучителей, такъ много печатаютъ и пускаютъ въ народъ душевредныхъ книжекъ па соблазнъ людей православныхъ, что надо быть особенно осторожнымъ, чтобы не заразиться ядомъ ихъ лжеученій и не погубить своей души. И штундисты, и молокане, и пашковцы, и раскольники разныхъ толковъ – всѣ берутся толковать слово Божіе, и каждый толкуетъ, какъ ему вздумается, и каждый старается перетянуть въ свою секту человѣка простаго, неопытнаго. Не прельщайся, братъ мой возлюбленный, умствованіемъ человѣческимъ, не увлекайся новыми ученіями, какъ бы они обольстительны и умны ни казались, какую бы широкую свободу жизни они ни обѣщали: бѣги такихъ учителей, какъ дитя отвращается отъ чужихъ людей, ему незнакомыхъ, какъ бы ласково ни манили его къ себѣ. Когда ребенокъ видитъ или слышитъ что-нибудь для него непонятное, онъ ни къ кому не обращается съ своими дѣтскими недоумѣніями, кромѣ своей матери: слово матери для него – непреложная истина. Когда и тебя смущаетъ какое-либо недоразумѣніе въ дѣлахъ вѣры и жизни христіанской, не обращайся съ этимъ недоумѣніемъ къ тѣмъ, которые не призваны быть твоими наставниками въ вѣрѣ, они могутъ подать тебѣ вмѣсто хлѣба камень; спѣши съ дѣтской преданностью, съ дѣтскимъ довѣріемъ къ своей матери – Церквп Православной: она столпъ и утвержденіе Христовой истины на землѣ, она истолковательница тайнъ Божіихъ; въ ней есть Богомъ поставленные и благодатіею Его вразумляемые пастыри – учители твои. Дитя мыслитъ умомъ своей матери: и ты мысли умомъ своей матери – Церкви, потому что ея умъ есть умъ Христовъ. Итакъ, плѣни твой умъ въ послушаніе Христово (2 Кор. 10, 5) и скажи ему: молчи престани, не мудрствуй паче, еже подобаетъ мудрствовати! Высшихъ себѣ не ищи и крѣпльшихъ не испытуй, яже ти повелѣнна – въ сихъ поучайся!
Въ знакъ же нашей преданности Церкви Твоей, Христе, Пречистому образу Твоему покланяемся, Благій... и изъ глубины сердца молимъ Тя: утверди, Господи, Церковь Твою на камени заповѣдей Твоихъ!... Аминь.
Свящ. Георгій Гаевскій.
Сергіевъ посадъ, Моск. губ.
«Душеполезное Чтеніе». 1897. Ч. 1. Кн. 3 (Мартъ). С. 454-465. Отд. отт. М. 1897.
Объ авторѣ. Протоіерей Георгій Василевичъ Раевскій – законоучитель, священникъ Богородице-Рождественской, при Александро-Маріинскомъ Домѣ Призрѣнія въ Сергіевомъ посадѣ и инспекторъ мужскаго училища при немъ же. Родился ок. 1857 г. въ семьѣ дьячка Покровской церкви с. Сенежъ, Клинскаго уѣзда, Моск. губ. Окончилъ Дмитровское духовное училищѣ, Виѳанскую духовную семинарію (1873-1879 гг. по 1-му разряду). Скончался 20 февраля 1920 г. (ЦГА Москвы, ф. 427, оп. 1, д. 2067, л. 1; ЦГАМО, ф. 2510, оп. 1, Акты записи смерти въ Сергіевскомъ уѣздномъ ЗАГС с 1919 г. по 1924 г.).
