Новомученикъ Iоаннъ Поповъ (проф. Ив. В. Поповъ) – Ученіе св. Іоанна Златоуста о воспитаніи дѣтей.

Въ наше время, когда такъ много разсуждаютъ о воспитаніи дѣтей, какъ то забываютъ о сущности и основахъ дѣла воспитанія. Было время, когда все воспитаніе у насъ полагали въ обогащеніи учениковъ только знаніями; теперь, по-видимому, наступаетъ другое время, когда чуть не главныя задачи и основы воспитанія дѣтей начинаютъ видѣть въ укрѣпленіи тѣла воспитывающагося молодого поколѣнія. Въ противовѣсъ тому и другому одностороннему пониманію цѣлей воспитанія у великаго учителя Церкви св. Iоанна Златоуста можно найти не только многочисленныя отдѣльныя мысли, разсѣянныя въ его бесѣдахъ, но и обстоятельныя и одушевленно выраженныя разсужденія, по которымъ можно уяснить себѣ взглядъ его на существенныя стороны и задачи воспитанія.

Св. Іоаннъ Златоустъ пользуется по преимуществу славою великаго учителя нравственности. Личность человѣка, его нравственное бытіе и судьба, является у него почти всегда на первомъ планѣ. Въ силу этого онъ, естественно, не могъ обойти и личности человѣка, какъ предмета воспитанія, и именно воспитанія религіозно-нравственнаго. Кромѣ того, крайняя необходимость выставить на видъ сущность такого воспитанія обусловливалась распущенностью всѣхъ слоевъ общества времени Златоуста, не исключая и христіанскаго (особенно въ Антіохіи и Константинополѣ), которую такъ ярко рисуетъ св. отецъ въ своихъ бесѣдахъ{1}, къ этому же вынуждало его и крайне утилитарно-матеріальное направленіе современнаго отцу образованія и воспитанія, какое давали и христіанскіе родители своимъ дѣтямъ{2}.

Что именно воспитаніе человѣка, какъ нравственно-разумнаго существа, служило исходнымъ пунктомъ всѣхъ мыслей св. Златоуста о воспитаніи, это очевидно изъ того, что онъ прямо указываетъ, что мы должны «украшать этотъ образъ Царя Небеснаго», возстановлять Божіе подобіе: въ этомъ наша священная обязанность, за которую мы можемъ ожидать будущихъ благъ{3}. Этому дѣлу, дѣлу религіозно-нравственнаго воспитанія, св. отецъ придавалъ самое важное значеніе. Трудъ учительскій, искусство образованія души, по его мнѣнію, есть самое важное изъ всѣхъ, нѣтъ никакого иного труда, который бы ему равнялся{4}. Намъ ввѣренъ важный залогъ – дѣти, и мы должны образовать прежде всего и главнымъ образомъ ихъ душу{5}, дѣти – это статуи, ихъ слѣдуетъ ежедневно осматривать и украшать ихъ душу{6}. Родители, невоспитывающіе своихъ дѣтей въ благочестіи, по взгляду отца, болѣе дѣтоубійцы, чѣмъ родители и, подобно первосвященнику Илію, подвергнутся страшному наказанію, какъ виновники величайшаго изъ всѣхъ грѣховъ{7}. Неоднократно повторяетъ также св. Златоустъ, что не рожденіе дѣлаетъ отцомъ или матерью, но доброе воспитаніе и что, слѣдовательно, только заботящіеся о воспитаніи своихъ дѣтей могутъ быть названы въ собственномъ смыслѣ родителями. «Воспитаніе гораздо важнѣе природы», говоритъ св. отецъ{8}. А что усердныя заботы о воспитаніи дѣтей должны принести огромную пользу, это видимъ изъ слѣдующаго категорическаго заявленія вселенскаго учителя: «если бы тщательно воспитывали своихъ дѣтей, то не нужно было бы ни законовъ, ни судилищъ, ни наказаній, ни мученій и публичныхъ убійствъ»{9}. Между тѣмъ, не воспламеняя постоянно «свѣтильникъ ученія», мы и видимъ, что совершается много грѣховъ; не заботясь объ истинномъ украшеніи своей души, мы оставляемъ ее въ состояніи худшемъ всякой опустѣлой гостинницы, наполненной грязью, дымомъ и въ невыразимомъ запустѣніи{10}. А это, по словамъ святителя, «разстраиваетъ всю вселенную»{11}.

26 ноября 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Основной характеръ проповѣди св. Іоанна Златоуста.

Св. Іоаннъ Златоустъ, и по своему внутреннему религіозно-нравственному настроенію, и по направленію своей проповѣднической дѣятельности, принадлежалъ къ поколѣнію мучениковъ, т. е. къ поколѣнію тѣхъ людей, которые просіяли въ христіанствѣ мужествомъ необычайнымъ, вѣрою непоколебимою, ревностью окрыленнаго и горячею, которые всю свою жизнь пламенѣли любовью къ Богу и желаніемъ спасенія всѣмъ людямъ. Добровольно и сознательно выдѣляли себя эти люди изъ среды язычниковъ, проходили тяжелый и длинный путь самовоспитанія въ требованіяхъ вѣры Христовой и путемъ всякихъ бѣдствій и страданій за Христа постепенно проясняли свои религіозныя убѣжденія. Въ евангельскомъ ученіи для нихъ все было одинаково дорого; каждая черта, каждый штрихъ имѣли свой смыслъ, свое значеніе. Они легко замѣчали всякую фальшь въ жизни, и тотчасъ спѣшили возстановить нарушенную гармонію, привести каждой свой шагъ въ соотвѣтствіе съ духомъ христіанства. Окруженные враждебною массою язычниковъ, принужденные непрерывно вести борьбу за свои идеалы, они не знали отдыха на избранномъ пути, ихъ вниманіе къ своему внутреннему міру никогда не ослабѣвало, ихъ одушевленіе великою идеею служенія Церкви Христовой никогда не остывало.

Поистинѣ – это было великое поколѣніе. Величіе его заключалось въ его необыкновенной религіозной восторженности, въ той горячности и энергіи, которыя сказывались во всѣхъ его словахъ и дѣлахъ. Оно было охвачено идеаломъ Христовой жизни всецѣло, безраздѣльно. Поэтому оно увѣренно шло къ побѣдѣ надъ міромъ. Тѣсно смыкались его ряды, когда язычество усиливалось разстроить ихъ. И оно дѣйствительно доставило христіанской вѣрѣ и Церкви полное торжество.

26 ноября 2025 читать далее

Преп. Іосифъ Студитъ, архіеп. Фессалоникійскій – Похвальное слово святому великомученику Димитрію Солунскому.

Преподобнаго отца нашего и исповедника Іосифа, архіепископа Солунскаго,

Похвальное слово святому великомученику Димитрію.

Господи благослови.

Свѣтлый нынѣ праздникъ и многолюдный, потому что устроитель торжества выше насъ. Кто же это? Слава мучениковъ, великій Христовъ искренній послѣдователь и преславный мученикъ, побѣдоносный Димитрій. Ибо онъ, уязвившись пріятностію любви ко Господу (Пѣсн. 5, 8), пренебрегши все земное, оказался превосходнѣйшимъ въ ратоборствѣ; а велерѣчиваго и весьма надмѣвающагося, замышляющаго на облакахъ поставить престолъ свой и говорящаго въ умѣ своемъ «буду подобенъ Вышнему» (Ис. 14, 13), съ нимъ схватившись въ борьбѣ, показалъ, что онъ лжецъ и пріобрѣлъ силу только наглостію рѣчей своихъ. Посему отъ небеснаго Царя Христа, за котораго съ готовностію пролилъ и кровь свою, получилъ и награды, достойныя побѣды и подвиговъ. Потому что награждается и украшается не вѣнцами чувственными или золотомъ или облаченіемъ, происходящими отъ земли и въ землю обращающимися, какими на малое время увеселяются и восхищаются изъ-за человѣческой славы подвизающіеся на зрѣлищахъ (1 Кор. 9, 25), но тѣмъ, чего міръ давать не можетъ; потому что и подвижничество не есть какое-либо изъ бывающихъ съ подобными намъ, но съ тѣми, что выше насъ. И какая бы борьба ни предстояла намъ, и какая бы ни была сила демоновъ, онъ есть готовый заступникъ призывающимъ Его, отмститель неодолимый и въ войнахъ съ варварами помощникъ надежный всѣмъ притекающимъ къ нему, особенно же обитающимъ во градѣ его, какъ любящій нашъ городъ и нашу родину. Посему, о городъ Солунь, радуйся и веселисъ, красуйся вѣнцомъ пѣсней божественныхъ, и украшаясь имъ, свѣтло ликуй, торжествуя нынѣ, совершая память предстателя твоего и стража, воспѣвая Бога и непрестанно благодаря Его, даровавшаго тебѣ такого помощника и заступника.

07 ноября 2025 читать далее

Андрея Іерусалимлянина, Архіепископа Критскаго, о жизни и мученичествѣ святаго Апостола Іакова, брата Господня.

Св. апостолъ отъ 70-ти Іаковъ, первый епископъ Іерусалимской церкви мученически пострадалъ ок. 63 г. Св. Андрей, Архіепископъ Критскій (сконч. 4 іюля 740 г., городокѣ Эресосъ на западномъ берегу о-ва Лесбоса), уроженецъ Дамаска, называется іерусалимляниномъ (῾Ιεροσολυμίτης) за свои подвиги въ іерусалимской обители св. Саввы. Ниже помѣщенное «Похвальное слово свт. Андрея Критскаго» изложено по перев. свящ. Д. Фаворского, напечатаннымъ въ: «Чтенія въ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія». 1894 (Приложеніе. Кн. 7. С. 1-8; Кн. 8. С. 9-24; Кн. 9. С. 25-34.). Ред.

Надлежало бы со страхомъ относиться къ тому, что сверхъ нашихъ силъ, и оправдываться осторожностью, матерью безопасности, ибо хотя страхъ въ другихъ случаяхъ осуждается, но въ томъ, что превышаетъ наши силы, скорѣе одобряется, нежели порицается. При всемъ томъ, уповая на праведника (Іакова), я рѣшаюсь приступить къ тому, что превышаетъ мои силы. Внимая наставленію Соломона, поучающаго въ притчахъ, что память праведнико въ бываетъ съ похвалами, зная, что прославленіе праведника обыкновенно служить къ назиданію людей, имѣя въ виду, что память о Іаковѣ, братѣ Господнемъ, непрерывно и по достоинству чтится во всѣхъ церквахъ Христовыхъ, и принимая во вниманіе, что никто изъ писателей, мнѣ извѣстныхъ, не задавался цѣлью подробно описать жизнь этого праведника, я рѣшаюсь предпринять этотъ трудъ не съ тѣмъ, впрочемъ, чтобы написать похвальное слово Іакову, ибо, знаю, это невозможно и для писателей, которые гораздо лучше меня, но съ тѣмъ, чтобы ознакомить желающихъ со всѣмъ, что касается этого праведника. Моими руководителями въ этомъ повѣствованіи являются Егезиппъ и Климентъ, изъ которыхъ первый въ пятой книгѣ своихъ «достопримѣчательностей», а второй въ шестой книгѣ такъ называемыхъ «начертаній» кратко описали жизнь Іакова не съ тою цѣлью, какую я выше указалъ, а съ другою, не позволивъ себѣ, вслѣдствіе величія этого мужа, пройти молчаніемъ что-либо о немъ. Оба эти мужи извѣстны благочестивою жизнью и даромъ слова и весьма свѣдущи въ Апостольскомъ ученіи, такъ какъ первый изъ нихъ, великій Егезиппъ, былъ непосредственнымъ преемникомъ Апостольскаго ученія, а Климентъ знаменитымъ пресвитеромъ и вмѣстѣ учителемъ въ Александрійской области. Отъ нихъ-то я узналъ все, что касается Іакова. Іаковъ былъ необыковенный и великій человѣкъ и настолько прославился своею праведностью, что даже язычники и благоразумные изъ Іудеевъ, повѣствуя о его мученичествѣ, говорятъ, что убійцы праведника подверглись внезапному наказанію, въ особенности же Іерусалимъ постигло неотразимое бѣдствіе за убійство праведника. Свидѣтель сего Іосифъ въ двадцатой книгѣ своей о «древностяхъ» подробно говоритъ объ этомъ праведникѣ. Въ началѣ своего труда нахожу нужнымъ сказать это. Намѣреваясь писать объ этомъ Святомъ, я буду просить помощи у Бога, чтобы не впасть въ заблужденіе при изслѣдованіи, ибо самый совершенный изъ сыновъ человѣческихъ безъ Божіей помощи признается за ничто. Если же совершеннѣйшіе изъ сыновъ человѣческихъ безъ Божественной помощи ничего не значитъ, то что могу сдѣлать я, который по уму ниже всѣхъ людей? Но ты, учениче и брате Господа, іерею и Апостоле, пророче и вмѣстѣ праведниче, прославленный мученичествомъ, помоги мнѣ своими молитвами и дай мнѣ сказать правдиво о тебѣ все, нисколько не поколебаться въ своемъ трудѣ, не потерять усердія и не подвергнуться осмѣянію, по примѣру того человѣка, который по Евангельскому сказанію, построивъ основаніе для башни и не имѣя средствъ продолжать эту постройку, справедливо подвергся осмѣянію со стороны всѣхъ, проходившихъ мимо. И такъ, уповая на предстательство праведника, начну свою рѣчь съ того, съ чего весьма прилично начать.

05 ноября 2025 читать далее

Воздвиженіе Честнаго и Животворащаго Креста (Изъ письма свт. Ѳеофана-затворника къ Елисаветѣ Ѳеодоровнѣ Давыдовой).

14 сент. 91 г.

А нынѣ креста Господня воздвиженіе. Тогда воздвизали крестъ на возвышеніе, чтобы весь народъ увидѣлъ и воздалъ ему честь. Въ воспоминаніе о семъ нынѣ въ храмахъ воздвигается крестъ въ монастыряхъ. Но все это внѣшнее. Есть духовное воздвиженіе креста въ сердцѣ. Бываетъ оно, когда кто твердо рѣшается на самораспятіе или страстей своихъ умерщвленіе, которое столь существенно въ христіанахъ, что по Апостолу, тѣ только и Христовы суть, кои распяли плоть свою со страстьми и похотьми. Воздвигнувъ въ себѣ крестъ сей, христіане и держатъ его воздвиженнымъ всю жизнь свою. Такъ ли это да вопроситъ себя всякая душа христіанская и да внемлетъ, какой отвѣтъ дастъ совѣсть ея въ сердцѣ. О, не буди намъ услышать: «вы только плоти угодіе творите въ похотіе, – крестъ у васъ не воздвигнутъ, сброшенъ въ яму страстей, и тамъ гніетъ въ недремленіи и презрѣніи!» Когда Господа сняли со креста, крестъ остался на Голгоѳѣ, а потомъ его сбросили въ бывшую тамъ яму, куда бросали сіи орудія казни вмѣстѣ со всякимъ другимъ соромъ. Скоро Іерусалимъ былъ разоренъ и всѣ зданія его сравнены съ землею. Засыпанною оказалась и яма, гдѣ брошенъ крестъ Господень. Когда городъ востановляли язычники (іудеямъ запрещено было и приближаться къ мѣсту, гдѣ онъ былъ); случилось такъ, что на томъ мѣстѣ, гдѣ скрытъ былъ крестъ Господень, они поставили идола Венеры, языческой богини блуда и всякихъ похотей. Врагъ такъ внушилъ имъ. Такъ же бываетъ и съ внутреннимъ нашимъ крестомъ. Когда врагъ разоритъ духовный строй въ душѣ, сей нашъ мысленный Іерусалимъ, тогда и крестъ духовный сбрасывается съ высоты Голгоѳы сердечной и заваливается хламомъ сластей и похотей, и похотное самоугодіе, какъ башня, возвышается надъ всѣмъ внутреннимъ міромъ нашимъ, и все въ насъ поклоняется ему и его мановеніямъ послѣдуетъ, пока не озаритъ благодать, не воодушевитъ свергнуть сего идола и воздвигнуть крестъ самораспятія.

Написалъ я это вамъ вмѣсто привѣта съ праздникомъ.

Е. Ѳеофанъ.

«Душеполезное Чтеніе». 1895. Ч. 3. Кн. 9 (Сентябрь). С. 89-90.

26 сентября 2025 читать далее

Праведная Нонна, мать св. Григорія Назіанзина.

Въ славномъ ликѣ святыхъ женъ и дѣвъ древнѣйшаго христіанства блистаетъ на всѣ столѣтія и мать св. Григорія Назіанзина, великаго отца вселенской Церкви, за ревностную и успѣшную защиту ученія о Божествѣ Христа почтеннаго прозваніемъ «Богослова». Нонна принадлежитъ къ числу тѣхъ женъ, которыя, будучи возрождены христіанствомъ, вліяютъ обновляющимъ и оживляющимъ образомъ и на свои семейства, проникая оныя своимъ духомъ; только въ нѣдрахъ такой семьи могъ и сынъ Нонны Григорій стать тѣмъ, чѣмъ былъ.

Страна Каппадокійская, гдѣ жило это семейство, сначала въ мѣстечкѣ Аріанзѣ, а потомъ въ маломъ городкѣ Назіанзѣ, лежитъ внутри Малой Азіи, входившей тогда въ составъ огромной Римской имперіи. Каппадокіяне считались за людей храбрыхъ, но и вѣроломныхъ, коварныхъ и грубыхъ; въ этомъ отношеніи они вошли даже въ притчу. Но именно изъ людей дикихъ Божественный Духъ часто выбираетъ себѣ орудія; и среди поврежденнныхъ правовъ часто развивается христіанская жизнь тѣмъ чистѣйшая, рѣшительнѣйшая и строжайшая.

18 августа 2025 читать далее

Наставленіе св. Тихона молодому человѣку, жившему въ Петербургѣ.

Письмо твое я чрезъ твоего отца получилъ. Благодарствую, что мене помнишь. Помни же и тое, что я тебѣ вкратцѣ писалъ. Примѣтилъ я твоего молодаго сердца восхищеніе къ будущему блаженству; желаю, чтобы оное въ твоемъ сердцѣ дѣйствовало и плодъ показало. Путь къ оному блаженству не тотъ, которымъ нынѣшняго вѣка христіане идутъ, но описанный въ святомъ Евангеліи, которое ты у себя имѣешь. Читай его съ почтеніемъ, вниманіемъ и молитвою, – и оное тебѣ укажетъ, и, за руку вземши, поведетъ тебя къ оному блаженству; только слушайся. Однакожъ и совѣтъ мой тебѣ предлагаю: внимай сему, что пишу.

1. Помни, что въ Петербургѣ живешь, гдѣ столько видишь того, что отъ пути благочестивыхъ отводитъ, сколько ни выходишь изъ своей квартиры; берегись же!

2. Компаній развращенныхъ, какъ моровой язвы, берегись. Не скоро узнаешь язву отъ нихъ на себѣ, но почувствуешь несравненно вреднѣйшую, нежели моровая язва дѣлаетъ.

3. Бога во всякомъ начатіи и дѣлѣ и словѣ поминай. Онъ всѣ дѣла, слова и помышленія наша примѣчаетъ и въ книгѣ Своей записываетъ, и воздаетъ всякому по дѣломъ его.

4. Спать ложась и вставая отъ сна, молитвы не оставляй.

11 августа 2025 читать далее