Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Слово на Рождество Господа нашего Іисуса Христа.
1) Еслибы благочестіе не предъявляло ничего другого противъ нечестія, то было бы достаточно и одного этаго, приводящаго въ трепетъ, событія, то есть – вочеловѣченія Господа нашего Іисуса Христа – того, что Онъ плоть принялъ отъ сѣмени Давидова (Римл. 1, 3) и что изъ дѣвственныхъ кровей, соединившихся по наитію Пресвятаго Духа, воспринялъ плоть и сдѣлался совершеннымъ человѣкомъ.
2) Богородицею мы исповѣдуемъ Святую Дѣву въ собственномъ и истинномъ смыслѣ, какъ воистину зачавшую Самого Бога Слово (Іоан. 1, 1), неизреченно прежде всѣхъ вѣкъ рожденнаго отъ Бога Отца и несказанно родившую воплотившагося отъ Нея.
3) Вслѣдствіе того именно, что родила Бога-Слово, воспринявшаго на Себя родиться плотію, справедливо принято славословить Ее и именовать Богородицею.
4) Цѣлованіе (Лук. 1, 19), свыше, безсѣменное зачатіе (34), невыразимое чревоношеніе, безболѣзненное рожденіе, разрѣшеніе родовъ – печать дѣвства (ибо рожденіе безъ растлѣнія и родившая и по рождествѣ дѣва (Мѳ. 1, 23), рожденное Богъ во плоти (Іоан. 1, 14); ликъ ангеловъ, воспѣвающихъ чудо (Лук. 2, 13-14). При стеченіи всего этаго, можетъ-ли кто-нибудь, какъ бы ни былъ склоненъ относиться нечестиво, оспаривать, что Дѣва не пребыла и до конца дѣвою? Такимъ образомъ истинна святыхъ словесъ благоволила представить только то, что необыкновенно, сверхъестественно и превышаетъ всякое разумѣніе, а это и есть рожденіе безъ познанія мужа (Лук. 2, 34), а о дальнѣйшемъ предоставила разсуждать, какъ о послѣдствіи; ибо что сохранившая дѣвство въ рождествѣ дѣвствуетъ и въ послѣдующую жизнь свою, это и не ново совсѣмъ, или необычайно, а напротивъ скорѣе съ необходимостью слѣдуетъ за предшествовавшимъ. – При томъ евангнлистъ имѣлъ также въ виду заградить хульныя уста іудеевъ, которые непонятное для нихъ рожденіе производили отъ блуда; почему тѣ слова, въ какихъ онъ доказываетъ и провозглашаетъ непорочность родшей (Мѳ. 1, 25), имѣютъ значеніе и противъ ихъ зломыслія.
5) Когда Спаситель нашъ родился, ликъ ангеловъ воспѣваетъ божественное человѣколюбіе, взывая: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе (Мѳ. 1, 25); о семъ безсѣменномъ и безмужномъ рожденіи предсказывалъ также и Гавріилъ архангелъ (Лук. 1, 26. 35).
6) Такимъ образомъ эта пѣснь ангеловъ при рожденіи Спасителя, совокупляя небо и землю въ единую гармонію и согласіе, возводила всю чувственную тварь къ единому Творцу, возвышая въ то же время посредствомъ краевъ ея и то, что находится въ срединѣ. И градъ Давида обрѣлъ, согласно благовѣстію, начало вѣчной радости, потому что именно съ этаго времени неизглаголанный миръ и божественное благоволеніе получили возможность распространяться по всему міру.
7) Повѣдаша небеса славу (Пс. 18, 1) Христа, Бога нашего, когда Онъ, не оставивъ нѣдра Отча (Іоан. 1, 18), благоволилъ принять плоть отъ Дѣвы (Мѳ. 1, 23) и Его воспринялъ Виѳлеемъ и вертепъ. Ибо тогда-то именно естество, причисляемое къ небеснымъ, съ одной стороны видимое, а съ другой-то, что выше видимаго, служило и содѣйствовало чуду: первое – избирая и предъявляя звѣзду (Мѳ. 2, 9), какъ бы нѣкоего общаго вѣстника, возвѣщаетъ славу Владыки и прикровеннаго еще царя сопровождаетъ единымъ копьеносцемъ; второе же – выставляетъ множество воиновъ, которые славили Творца (Лук. 2, 13) и повѣствовали въ своемъ пѣніи о совершающемся чудѣ.
8) Тѣ, что самолично приняли благовѣстіе и были поражены чудесною истиною, не скрыли причины своего удивленія отъ вопрошавшихъ ихъ о томъ, напротивъ, они какъ-то, что созерцали предварительно сами, такъ и то, о чемъ получили вѣдѣніе по слуху – отъ самого благовѣствовавшаго ангела и вѣстника и отъ прочаго ангельскаго пѣснославившаго воинства, – все это они открывали и возвѣщали всѣмъ присутствующимъ (Лук. 2, 10-18). Ибо не только Маріи и Іосифу они передали все, что видѣли превышающаго разумѣніе ихъ, но послѣ нихъ сообщали и всѣмъ другимъ, съ кѣмъ ни встрѣчались, о всемъ видѣнномъ и слышанномъ ими. И тотчасъ городъ Виѳлеемъ (а онъ былъ близко) наполнился слухомъ объ истинѣ спасительнаго рождества и о подробностяхъ небеснаго о томъ свидѣтельства; потому что богомудрые пастыри усердно разсказывали обо всемъ и наполняли души людей трепетомъ, ибо, говоритъ евангелистъ, и вси слышавшіе дивишася о глаголанныхъ отъ пастырей къ нимъ (Лук. 2, 18). Въ самомъ дѣлѣ, какъ было не удивляться, видя, что сущій въ небесахъ на землѣ находится и посредствомъ мира землю соединяетъ съ небомъ и что небесное усвояетъ себѣ землю, а лучше-что сей неизреченный младенецъ въ своемъ составѣ совокупляетъ другъ съ другомъ по божеству – небесное, а по человѣчеству – земное, и устрояетъ между ними нѣкій чудный и превышающій разумѣніе миръ? Созерцая это и небесныя воинства съ духовнымъ ликованіемъ воспѣвали: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ.
9) Но то было дѣло пастырей, ихъ проповѣдь, хожденіе ихъ; Марія же, продолжаетъ евангелистъ, соблюдаше вся глаголы сія, слагающе въ сердцы своемъ (Лук. 2, 19). Какіе глаголы? Глаголы Архангела Гавріила (Лук. 1, 28. 30-37. 35-37), Захаріи (Лук. 1, 68-79), Елизаветы (Лук. 1, 42-45), глаголы пастырей, въ какихъ принесъ имъ благовѣстіе ангелъ и чины ангеловъ, которые своимъ пѣснословіемъ утверждали вѣру въ это благовѣстіе (Лук. 2, 8-12). Но съ чѣмъ Она слагала эти глаголы въ сердцѣ своемъ? Очевидно, что съ тѣмъ, что Сама испытала, – съ безсѣменнымъ зачатіемъ, безболѣзненнымъ чревоношеніемъ, рожденіемъ безъ нарушенія дѣвства. Итакъ, сопоставляя сіи слова съ собственными обстоятельствами, Она пріобрѣтала прямое основаніе исповѣдывать рожденнаго Ею Богомъ. – Пастыри же наконецъ, насмотрѣвшись на чудесныя явленія и исполнившись въ душѣ радости, возвратились славяще и хваляще Бога о всѣхъ, яже слышаша и видѣша, якоже глаголано бысть къ нимъ (Лук. 2, 20).
10) Волсви отъ востокъ и изъ Персіи первыми являются къ родившемуся Владыкѣ по многимъ причинамъ. Прежде всего они выполняли нѣкоторое пророчество, по которому цари Арабовъ и Сава дары принесутъ (Исаіи 60; 6); страны же эти были въ то время подъ властію Персовъ, и земля ихъ приноситъ злато, и ливанъ, и смирну (Мѳ. 2, 11). Притомъ такъ какъ царство Египетское было разрушено Ассиріянами, а Ассирійское царство перешло къ Персамъ и цари Персидскіе имѣли тогда первенство на землѣ, то нужно было, чтобы имѣвшіе въ тѣ времена первенство, представъ предъ первымъ и Единымъ царемъ вѣковъ (1 Тимоѳ. 1, 17), явившимся на землѣ Христомъ Богомъ нашимъ (Іуд. 4), поклонились Ему и принесли дары, свидѣтельствуя этимъ своимъ дѣйствіемъ, что родившійся царь есть и ихъ, – владѣющихъ малою частію всей земли и имѣющихъ первенство предъ всѣми, Владыка, и Господинъ (Іуд. 4), и царь покланяемый ими и дориносимый.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1910. № 1. Ч. Неофф. С. 4-7.
{*} Переводъ съ греческого по изданію Ставраки Аристарха 1901 г. т. I, стр. 154. – Настоящая бесѣда представляетъ отрывки не сохранившейся въ полномъ видѣ бесѣды, произнесенной Фотіемъ въ день поставленія его въ патріархи 25 января 857 года И. Н-кій.
