Михаилъ Андреевичъ Однораловъ – Поученіе на второй день Рождества Христова и Соборъ Пресвятой Богородицы.
Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ, и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ (Конд. на Рожд. Христ.).
Святая Церковь нынѣ продолжаетъ праздновать великое событіе Рождества Христова отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Событіе это такъ радостно и утѣшительно для души, что благовременно будетъ и теперь воспомянуть это славное и спасительное дѣйствіе Божественнаго Промысла, призывающаго и ведущаго всѣхъ насъ ко спасенію. Согласно данному нашимъ согрѣшившимъ прародителямъ обѣтованію о спасеніи всѣхъ людей и возвращеніи имъ въ избыткѣ всѣхъ небесныхъ благодатныхъ даровъ, возлюбленный Единородный Сынъ Божій, Богъ Слово, нисходитъ съ небесъ изъ нѣдръ Отца Небеснаго на землю и, по наитію Св. Духа, раждается непостижимымъ образомъ въ небольшомъ іудейскомъ городкѣ въ самой убогой обстановкѣ отъ смиренной и непорочной Дѣвы Маріи, – раждается тѣлеснымъ образомъ, дѣлается человѣкомъ, въ тоже время оставаясь Богомъ и Сыномъ Божіимъ. До этого времени Богъ вездѣсущій пребывалъ на землѣ однимъ Своимъ невидимымъ существомъ, одною Своею благодатію и промысломъ, теперь же Сынъ Божій дѣлается человѣкомъ, является между людьми, такъ что не стыдится братію нарицати насъ (Евр. 2, 11), и тѣмъ уже непосредственно начинаетъ дѣло давно обѣтованнаго спасенія людей. Вся тварь небесная и земная въ благоговѣйномъ удивленіи и радости взираетъ на это величайшее и непостижимое чудо, встрѣчаетъ и славословитъ Господа и Царя неба и земли, благоволившаго возлечь въ ясляхъ въ смиренномъ образѣ человѣка. Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ. Въ этотъ день, по гласу Церкви, всяческая радости исполняются. Ликуютъ ангели вси на небеси, и радуются человѣцы: играетъ же вся тварь рождшагося ради въ Виѳлеемѣ Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста и царствуетъ Христосъ во вѣки (стихира на литіи 25 Декабря). Воспоминая и прославляя родившагося Іисуса Христа, Виновника нашего спасенія, Церковь особенно торжественно празднуетъ это великое событіе; въ писаніяхъ своихъ богомудрыхъ мужей она изображаетъ этотъ праздникъ Рождества Христова величайшимъ, всемірнымъ и радостнѣйшимъ, который служитъ основаніемъ и началомъ для прочихъ праздниковъ. «Вотъ настаетъ, – говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ о днѣ Рождества Христова, – праздникъ честнѣйшій и важнѣйшій всѣхъ праздниковъ. Кто назоветъ его матерію всѣхъ праздниковъ, тотъ не погрѣшитъ. Чтоже это за праздникъ? Это Рождество Христово по плоти; въ этомъ праздникѣ имѣютъ начало и основаніе свое и Богоявленіе и священная Пасха, Вознесеніе Господне и Пятидесятница. Если бы Христосъ не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздникъ Богоявленія, и не пострадалъ бы, а это Пасха, и не послалъ бы Св. Духа, а это Пятидесятница. Итакъ отъ праздника Рождества Христова начались наши праздники, какъ отъ источника различные потоки» (38 слово на Богоявлен. или Рожд. Спасителя). Сообразно великой радости, принесенной въ міръ рождествомъ Спасителя, Православная Церковь издревле совершаетъ богослуженіе въ этотъ праздникъ безъ колѣнопреклоненій, кромѣ благодарственнаго молебна за избавленіе отечества отъ враговъ, разрѣшаетъ постъ, въ какой бы день ни случился праздникъ, и весь день праздника сопровождаетъ церковнымъ звономъ; самое торжество прославленія Спасителя простираетъ до другаго великаго событія – Богоявленія.
Прославляя родившагося на землѣ Іисуса Христа, святая Церковь собственно нынѣшній день посвящаетъ въ частности ублаженію и памяти Пресвятой Богородицы, отъ Которой благоволилъ родиться по человѣчеству Господь Спаситель человѣковъ. Пріидите, – взываетъ церковь въ этотъ день, – воспоимъ Матерь Спасову по рождествѣ паки явльшуюся Дѣву. День этотъ называется Соборомъ Пресвятой Богородицы, такъ какъ въ этотъ день вѣрующіе собираются въ храмъ для воспоминанія и прославленія всѣхъ подвиговъ и трудовъ Богоматери. Къ дивному и высокому назначенію была призвана Божественнымъ Промысломъ Пресвятая Богородица. Изъ всѣхъ израильскихъ дѣвъ Она одна удостоена, какъ чистый сосудъ, того, чтобы носить на дѣвственныхъ своихъ рукахъ Носящаго рукою Своею вся, – стать Матерію Сына Божія, Богочеловѣка. Благодать, обрѣтенная Ею у Бога, и величіе, сотворенное Ей Сильнымъ, такъ велики и необъятны для человѣческаго ума, что Церковь, наименовавъ Ее Богоматерію, не усумнилась также назвать Ее честнѣйшею херувимъ и славнѣйшею безъ сравненія серафимъ. Въ самомъ дѣлѣ, ни херувимы, ни серафимы, ни прочія небесныя силы, при всемъ своемъ достоинствѣ, не удостоились того великаго служенія, для котораго была призвана и которое совершила Пресвятая Дѣва Богоматерь, слабая по своему человѣческому естеству, но сильная и непобѣдимая по Своей святости и чистотѣ жизни. Пресвятая Богородица, ставши Матерію Богочеловѣка, была свидѣтельницей Его Божественной славы и могущества и въ то же время предстояла у креста, на которомъ перенесъ Онъ всѣ тяжкія страданія и смерть. Все это Святая Дѣва совмѣстила въ Себѣ, Она нисколько не поколебалась и не пала ни подъ тяжестію Своего величія, ни подъ бременемъ несчастія. Пресвятая Богородица имѣла въ Своемъ тѣлесномъ составѣ духъ необъятно великій, болѣе нежели человѣческій и даже болѣе чѣмъ ангельскій, потому что и ангелы, поставленные на высотѣ, близкой къ божественной, не всѣ устояли на ней, и многіе изъ нихъ пали по гордости, а Богоматерь, вознесенная за Свою святость жизни Божественнымъ Промысломъ на высоту, высшую ангельской, устояла на ней и украсила Себя новымы добродѣтелями. Она знала Свое величіе и въ тайнѣ души Своей радовалась сему, но скрывала его отъ Самой Себя и отъ другихъ скромнымъ покровомъ смиренія. Величитъ душа Моя Господа, и возрадовася духъ Мой о Бозѣ Спасѣ Моемъ, яко сотвори Мнѣ величіе Сильный: се бо отнынѣ ублажатъ Мя вси роди, говорила Она въ Своей благодарственной пѣсни къ Богу; но въ тоже время, какъ бы устрашась Своего величія, присоединила: яко призрѣ на смиреніе Рабы Своея, низложи сильныя со престолъ, и вознесе смиренныя (Лук. 1, 46-50). Смиреніе Пресвятой Богоматери проявилось въ самой высокой степени послѣ воскресені и вознесенія Іисуса Христа на небо, когда уже не нѣсколько учениковъ, а цѣлыя тысячи вѣрныхъ славословили Ея возлюбленнаго Сына Бога и Спасителя нашего и торжественно ублажали Ее, какъ Богоматерь. Съ того времени, какъ, по слову Господа, поятъ Ю ученикъ Его возлюбленный во свояси (Іоан. 19, 27), въ небольшое селеніе Геѳсиманію, Ея какъ будто вовсе не стало на свѣтѣ; такъ скромна и тиха была жизнь Ея! Удаляясь славы человѣческой, Она тѣмъ большую пріобрѣла славу у Бога, живя въ мирномъ уединеніи, занимаясь богомысліемъ и предстательствуя въ Своихъ молитвахъ за возрождающуюся Церковь. Таково величіе и святость Преблагословенной Дѣвы Богородицы, для изображенія которыхъ въ языкѣ человѣческомъ не достаетъ словъ.
Имѣя предъ собою образецъ Богочеловѣка Іисуса Христа, смирившаго Себя до образа раба, будемъ и мы подражать примѣру Пресвятой Богородицы, показавшей намъ образецъ высокаго смиренія, чистоты и святости жизни. Глубокое смиреніе и простота святой жизни – вотъ что болѣе всего угодно Богу. Онъ не находитъ для Себя мѣста въ гордомъ и надмѣнномъ мнимыми, или даже истинными достоинствами – сердцѣ. Какъ солнечный свѣтъ на высокихъ горахъ не согрѣваетъ своею теплотой ихъ гордыхъ вершинъ, всегда покрытыхъ снѣгомъ, но въ тоже время эта теплота обильно разливается въ низменной и смиренной долинѣ, такъ и Господь Іисусъ Христосъ, утѣшаяй смиренныя (2 Кор. 7, 6), обходитъ гордыхъ, хотя бы они обладали на самомъ дѣлѣ какими-либо достоинствами, и удостоиваетъ Своего благодатнаго посѣщенія людей смиренныхъ и кроткихъ. Близъ Господь сокрушенныхъ сердцемъ и смиренныя духомъ спасетъ (Псал. 33, 19); Свою благодатную помощь Господь посылаетъ по преимуществу смиреннымъ и скорбящимъ, смиренно просящимъ у Него помощи и утѣшенія. Господь Богъ нашъ не находитъ для Себя обители угодной и тамъ, гдѣ господствуютъ непомѣрная роскошь и сребролюбіе, гдѣ страсть ко всякимъ удовольствіямъ составляетъ какъ бы цѣль жизни. Для него лучше честная бѣдность, чѣмъ неправедное богатство, лучше черствый хлѣбъ, вкушаемый во славу Божію, нежели изысканныя яства въ угоду сластолюбію, лучше печаль сердечная и слезы, чѣмъ буйное веселіе. Все это не само по себѣ противно Богу, но по скольку оно превращается въ страсть, развращаетъ душу и удаляетъ ее отъ Бога.
Да будетъ же святъ и благословенъ во вѣки сей день, въ который Единородный Сынъ Божій Іисусъ Христосъ воспринялъ наше человѣческое естество отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, чтобы и насъ пріобщить Своему божественному естеству. «Нынѣ возсіялъ день милости, поучалъ нѣкогда одинъ св. отецъ, да не преслѣдуетъ же никто ближняго своего мщеніемъ, за понесенную имъ обиду; насталъ день радости, да не будетъ никто виною печали и скорби для другаго; это день безоблачный и ясный, да обуздается же гнѣвъ, возмутитель мира и спокойствія» (Ефр. Сир. 1 сл. на Рожд. Хр.). Да будутъ для насъ святы и всѣ настоящіе праздничные дни, какъ они обыкновенно у насъ и называются святыми, но святы не по имени только, а по самому образу провожденія ихъ нами въ святости, чистотѣ и взаимной любви, якоже подобаетъ святымъ. Аминь. – М. О.
«Донскія Епархіальныя Вѣдомости». 1885. № 3. Отд. Неофф. С. 77-82.
