Святые сорокъ мучениковъ, въ Севастійскомъ озерѣ мучившіеся.
О святыхъ четыредесяти мученикахъ, празднуемыхъ въ девятый день мѣсяца марта.
Заимствовано: изъ бесѣды св. Василія Великаго на 40 мучениковъ, изъ трехъ похвальныхъ словъ св. Григорія Нисскаго тѣмъ же мученикамъ, изъ похвальныхъ словъ св. Ефрема Сѵрина симъ страстотерпцамъ, изъ бесѣды св. Іоанна Златоустаго въ день празднества 40 мучениковъ.
Сіи страстотерицы Христовы пріяли мученическіе вѣнцы въ 320 году въ мало-азійской области, Малой Арменіи, иначе Каппадокіи, въ г. Севастіи, въ находившемся близь сего города озерѣ, въ правленіе кесаря Ливинія. Всѣ они были уроженцы различныхъ странъ, но соединены были узами непоколебимой вѣры во Христа, крѣпкой любви ко Господу и другъ ко другу. По словамъ архипастыря Нисскія церкви, всѣ сіи доблестные воины Христовы служили въ рядахъ воиновъ такъ называемаго Громоноснаго легіона{1}. Въ описываемое время легіонъ сей, по счету 12-й расположенъ былъ въ Малой Арменіи; вопискимъ начальникомъ былъ нѣкто Лиссія, а правителемъ области – нѣкто Агрикола, оба ревностнѣйшіе чтители идоловъ. Послѣ того, какъ обнародованъ былъ Ликиніевъ эдиктъ, чтобы всѣ безъ исключенія подвластные ему народы, даже самые воины, приносили жертвы богамъ, – къ правителю области явились 40 юношей изъ числа служившихъ въ громоносномъ леrіонѣ, исповѣдали себя христіанами, – и вмѣстѣ съ тѣмъ безбоязненно объявили, что они рѣшаются претерпѣть всѣ мученія, но никакъ не рѣшатся на отпаденіе отъ вѣры Христовой.
Изумленный сими словами Агрикола, надѣясь отклонить ихъ отъ вѣры Христовой ласкою, сталъ представлять имъ великія выгоды, если перейдутъ въ идолопоклонство, увѣряя ихъ при этомъ, что они своею покорностію повелѣнію кесаря пріобрѣтутъ себѣ вѣчную славу, тогда какъ противленіе кесарю навлечетъ на нихъ вѣчное безславіе. Увидѣвъ же, что всѣ его льстивыя слова и обѣщанія остаются совершенно безъ всякаго успѣха, правитель, какъ это обыкновенно всегда бывало, не преминулъ прибѣгнуть къ угрозамъ. Но и эта мѣра оказалась безуспѣшна; исповѣдники Христовы единодушно утверждали, что предлагаемыя имъ выгоды за отпаденіе отъ Христа ничтожны въ сравненіи съ тѣми благами, которыхъ онъ усиливается ихъ лишить. «Твоя власть, говорили они, простирается только на нашу тѣлесную природу: но не въ силахъ коснуться природы нашей души; мы научены – презирать наше тѣло». Не ожидая подобнаго отвѣта, Агрикола пришелъ въ страшное бѣшенство, и отдалъ приказъ – подвергнуть всѣхъ жестокому бичеванію, а потомъ строгать тѣла ихъ желѣзными когтями. Послѣ этихъ истязаній страдальцы Христовы заключены были въ оковы и ввергнуты въ мрачную и смрадную темницу.
Спустя нѣсколько дней, прибылъ изъ Кесаріи въ Севастію самъ начальникъ громоноснаго легіона, поименованный нами Лиссій. Онъ тотчасъ занялся изысканіемъ новыхъ средствъ – поколебать мужество исповѣдниковъ Христовыхъ; но всѣ ухииреніяя обольстителя обратились въ посрамленіе его самого. Разгнѣванный Лиссій придумалъ медленную, но слишкомъ мучительную казнь.
Въ это время въ Арменіи свирѣпствовала жестокая стужа, отъ которой покрылось льдомъ озеро, лежащее недалеко отъ Севастіи. Лиссій далъ приказъ, чтобы исповѣдники обнаженные ввержены были въ озеро и оставались въ водѣ въ продолженіи нѣсколькихъ ночей. Вмѣстѣ съ симъ приказано было приготовить недалеко отъ озера теплую баню, чтобы поколебать мужество страдальцевъ, и чтобы могли согрѣться тѣ изъ нихъ, которыхъ мученія отъ холода заставятъ отречься отъ Христа. Какъ только святые воины выслушали приговоръ о себѣ, всѣ съ радостію устремились къ озеру, сами съ себя сняли одежжды и, ободряя взаимно другъ друга на подвигъ терпѣнія, говорили: «одна мучительная ночь доставитъ намъ нескончаемое блаженство»{2}. На устахъ всѣхъ ихъ была одна и таже молитва: «Господи, мы сюда вошли въ числѣ четыредесяти; не попусти же, Всеблагій, чтобы это число уменьшилось: пусть это число будетъ всецѣло, безъ всякаго убавленія». Приставленные къ нимъ стражи съ своей стороны уговаривали страдальцевъ – быть послушными велѣніямъ кесаря и обольщали ихъ частыми указаніями на близь стоящую согрѣтую баню.
Къ прискорбію, одинъ членъ сего святаго сонма допустилъ язычникамъ убѣдить себя; теплая баня прельстила его; онъ поспѣшилъ туда: но лишь только вступилъ онъ въ преддверіе, какъ ангелъ смерти поразилъ измѣнника; до глубины души опечаленные измѣною товарища своего, страстотерицы вскорѣ утѣшены были событіемъ по истинѣ чудеснымъ. Согрѣвшій свои пораженные холодомъ члены, стражъ язычникъ, имѣвшій порученіе наблюдать – не поколеблется ли мужество кого-либо изъ страдальцевъ, удостоился зрѣть чудное видѣніе. Въ то время, какъ онъ занятъ былъ исполненіемъ возложенной на него обязанности, зорко слѣдя за страдавшими въ озерѣ, – вдругъ увидѣлъ ангеловъ, сходящихъ съ неба и раздѣлявшихъ побѣдные вѣнцы воинамъ мученикамъ; у ангела оставался одинъ вѣнецъ, предназначавшійся для отпавшаго отъ вѣры. Пораженный этимъ видѣніемъ стражъ незамедлилъ обратиться ко Христу и, скинувъ съ себя одежду, поспѣшилъ присоединиться къ тридцати девяти мученикамъ, восклицая вслухъ, что и онъ христіанинъ. Св. Ефремъ Сѵринъ замѣчаетъ при этомъ, какъ велико должно быть наше благоговѣніе предъ неисповѣдимыми путями Божія промысла, Божія милосердія и правосудія, устрояющихъ спасеніе людей.
Когда наступилъ день, судья приказалъ, чтобы всѣ, томившіеся въ озерѣ, страдальцы размѣщены были на повозки и преданы огню на кострахъ. Исполнители сего повелѣнія нашли всѣхъ подвижниковъ уже мертвыми, за исключеніемъ самаго младшаго изъ нихъ, по имени Мелитона, котораго Господь, для большей славы имени Своего, сохранилъ въ живыхъ.
Палачи оставили этого юношу въ надеждѣ, что онъ, устрашившись предстоящихъ ему мученій, не преминетъ обратиться къ идоламъ; но находившаяся здѣсь мать св. Мелитона не допускала, чтобы ея сынъ воспользовался мнимою снисходительностію мучителей: она дерзнула даже порицать ихъ за это. Эта благочестивая женщина была вдова незнатнаго рода, но обладавшея всѣми сокровищами вѣры. Она подошла къ сыну и увѣщавала его – пребыть твердымъ до конца; потомъ взяла его на свои руки и сама положила на повозку вмѣстѣ съ прочими мучениками. «Ступай, мой сынъ, говорила она: поспѣши докончить блаженный путь вмѣстѣ съ твоими сподвижниками, чтобы ты не явился послѣднимъ предъ Господа». Доблестная христіанка произносила эти слова, не уронивши ни одной слезы, и сопровождала своего сына до самого костра съ свѣтлымъ лицемъ. И такъ тѣла св. мучениковъ были сожжены, и священные останки были брошены въ воду. Впрочемъ, благоговѣйные христіане пріобрѣли часть свящ. останковъ цѣною серебра и золота. Кессарія каппадокійская имѣла сіи свящ. останки, и знаменитый архипастырь ея св. Василій Великій называлъ сію святыню непреодолимою оградою и защитою града отъ нападенія самыхъ страшныхъ и злыхъ враговъ. Тотъ же св. отецъ утверждаетъ, что свящ. останки мучениковъ имѣютъ силу – возстановлять падшихъ, укрѣплять немощныхъ, усугублять ревность вѣрующихъ. Отецъ сего святителя, святая Емилія – его мать, св. Григорій Нисскій, св. Петръ Севастійскій и св. Макрина имѣли у себя частицы св. мощей Севастійскихъ мучениковъ. Св. Емилія положила ихъ въ построенной ею церкви съ приличнымъ духовнымъ торжествомъ, и св. Григорій Нисскій повѣтствуетъ, что здѣсь совершились многія чудеса. Сей святитель положилъ своихъ родителей возлѣ сихъ св. останковъ, чтобы они могли воскреснуть для блаженной вѣчности вмѣстѣ съ тѣми, вѣрѣ коихъ они подражали. «Было много, говоритъ св. Григорій, несомнѣнныхъ доказательствъ, что предстательство св. мучениковъ угодно Господу».
Епископъ италійскаго города Брещіи – Гавденцій питалъ особенное благоговѣніе къ св. четыредесяти мученикамъ. «Господь сподобилъ меня, говоритъ онъ въ словѣ въ день памяти сихъ мучениковъ, – имѣть часть свящ. останковъ и явилъ мнѣ милость Свою, даровавъ возможность – построять для прославленія ихъ церковь». Нѣсколько частицъ отъ мощей мучениковъ принесены были въ Константинополь и чтимы были жителями столицы съ особеннымъ благоговѣніемъ, какъ объ этомъ повѣствуютъ Созоменъ и Прокопій, и это благоговѣйное уваженіе къ мощамъ мученическимъ вознаграждаемо было небесными видѣніями и чудесами.
Святый Ефремъ Сѵринъ, удивляясь непобѣдимому мужеству св. мучениковъ, такъ разсуждаетъ: «мудрость философовъ, краспорѣчіе витій – теряютъ всю свою силу предъ тѣмъ зрѣлищемъ, какое представляютъ намъ подвиги мучениковъ. Мучители и судьи поражаются ужасомъ при видѣ крѣпкой вѣры, непобѣдимаго мужества и свѣтлой радости св. страстотерицевъ. Какой отвѣтъ, какое извиненіе мы представимъ на страшномъ судѣ Христовомъ, если мы, не подвергаясь никакимъ гоненіямъ, не испытывая никакихъ мученій, пребываемъ въ небреженіи о стяжаніи любви Христовой, о нашемъ спасеніи? Какое рѣзкое противорѣчіе! Святые мученики среди жесточайшихъ мученій пребываютъ непоколебимо-вѣрными своему Господу; а большая часть христіанъ, живя среди спокойствія, наслаждаясь глубокимъ миромъ, отказывается представить себя въ благовонную жертву Богу! Что станемъ мы дѣлать, повторяю, въ тотъ страшный день, въ который рѣшена будетъ наша участь на всю вѣчность? Въ то время, когда святые мученики, исполненные упованія, предстанутъ Христу Спасителю и укажутъ всѣмъ на слѣды своихъ ранъ, на что мы укажемъ? Можемъ ли мы указать на свою живую вѣру, на искреннюю любовь, на свою отрѣшенность отъ міра и его благъ, на одержанные нами надъ нашими страстями побѣды? Можемъ ли мы указать на свои души, привыкшія къ молчанію и благоговѣйному размышленію, на сердца, миролюбивыя и кроткія, на блага, переданныя нами нуждающимся ближнимъ, на наши молитвы, бдѣнія и слезы? Блаженъ человѣкъ, котораго жизнь протекла среди подобнаго рода подвиговъ: онъ съ дерзновеніемъ предстанетъ предъ лицемъ Господа нашего и предъ сонмомъ ангеловъ. Страстотерицы Христовы, стяжавшіе своею искреннею любовію ко Господу вѣчную славу на небесахъ, сподобите и насъ вашего святаго ходатайства предъ престоломъ правды и милосердія Божія; мы не болѣе, какъ неключимые рабы; но если вы, святые страстотерицы, поспѣшите къ намъ на помощь своими молитвами, то несомнѣнно благодать Іисуса Христа озаритъ наши души и возгнѣтетъ въ сердцахъ нашихъ неугасаемый огнь божественной любви».
Пр. Ал. Л. {Протоіерей Аркадій Лашкевичъ}
«Херсонскія Епархіальныя Вѣдомости». 1865. № 5. С. 210-216.
{1] У Римлянъ былъ обычай – именовать легіоны числами, а кромѣ того даваемы были имъ разныя наименованія: такъ 1-й легіонъ называлcя – Legio Italica, 2-й – Augusta, 13-й – Gemina, 14-й – Gеmina Martia Victrix, 21-й – Rapax.
{2} По словамъ св. Григорія Нисскаго, воины-мученики терпѣли страданія отъ стужи въ продолженіи трехъ почей.
⸭ ⸭ ⸭
Отрывокъ изъ похвальнаго слова симъ мученикамъ митр. Кіевскаго Григорія Цамблака:
Сіи адаманстіи страдальцы, крестное знаменіе сотворше, вскочиша въ хладное езеро. И сгущаваемой водѣ, болѣзнь обья ихъ крѣпка. Мразу бо вскорѣ проходящу сквозь тѣла ихъ, стрѣляною стужею всему естеству творяше стѣсненіе. Отъ ноггей артеріямъ пріемлющимъ лютость, кровь прятася, персты блѣдны оставляя. Собирающимся же (корчащимся) отъ мраза жиламъ и собирающимъ составы плоти, остывающу мозгу, иже въ костехъ, и крови къ сердцу прибѣгающей нуждею мраза, мертво прочее показывашеся тѣло. И мразъ, преподаваемый надглавному черепу, трепетъ содѣловаше зубомъ. Устнамъ же почернѣвшимъ и оскудѣвшей силѣ вѣщателя (языка) за еже челюстемъ заключится, стѣсненному же жизненному дѣйству и гортань давящу, ноздремъ же дыхающимъ мало, треблаженніи сіи, въ таковыхъ суще, донележе можаху и двигатися и вѣщати, обымаху друхъ друга любве закономъ, увѣщавающе къ терпѣнію.
«Востокъ христіанскій» еп. Порфирія Успенскаго. Ч. I. Отд. 2-е. Кіевъ 1877. С. 51-52.
Одно из первых сохранившихся изображений — в церкви Санта-Мария Антиква в Риме, VIII-IX вв.
Ораторий сорока мучеников — церковь, построенная в VI веке, являющаяся одним из первых христианских свидетельств в Римском форуме. Он был оставлена в 847 н.э. из-за разрушений, полученных в результате землетрясения, а затем на его развалинах в 1617 г. была построена новая церковь (св. Феодора). В 1900 году были проведены раскопки и реставрация, чтобы пролить свет на остатки поздней античной церкви. В настоящее время Ораторий сорока мучеников фактически является составной частью церкви Санта Мария Антиква.
Византийский барельеф из слоновой кости. X в. (Музей Боде, Берлин).
Грузинская икона XI-XII вв. (Музей истории и этнографии Сванетии, Местия).
Фреска сев. стены притвора церкви правв. Иоакима и Анны, Галата, Кипр. Нач. XII в.
Фреска церкви Панагии Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари на Кипре. 1105-1106 гг. (отсюда)
Фреска церкви свт. Николая «тис Стегис» близ Какопетрия на Кипре. Кон. XII в.
Русская икона (ГИМ)
Икона из монастыря св. Иоанна Богослова на острове Патмос. XVI в.
Икона из монастыря Хиландар на Афоне. XVII в.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 1-й:
Болѣ́зньми святы́хъ, и́миже о Тебѣ́ пострада́ша,/ умоле́нъ бу́ди, Го́споди,/ и вся́ на́ша болѣ́зни исцѣли́,// Человѣколю́бче, мо́лимся.
Инъ тропарь, гласъ 1-й:
Страстоте́рпцы всечестнíи,/ во́ини Христо́вы четы́редесяте,/ тве́рдіи ору́жницы,/ сквозѣ́ бо о́гнь и во́ду проидо́сте/ и а́нгеломъ согра́ждане бы́сте,/ съ ни́миже моли́теся Христу́ о и́же вѣ́рою хва́лящихъ ва́съ./ Сла́ва Да́вшему ва́мъ крѣ́пость,/ сла́ва Вѣнча́вшему ва́съ,// сла́ва Подава́ющему ва́ми всѣ́мъ исцѣле́нія. (Псалтиръ съ возслѣдованіемъ. Черниговъ 1763 г. Л. 472 об.)
Инъ тропарь, гласъ 1-й:
Боже́ственнымъ ду́хомъ совокупле́ни, сонмъ яви́стеся победоно́сный, стастоте́рпцы Христо́вы четы́редесять. Огне́мъ бо и водо́ю, сла́вніи, искуше́ни бы́вше, свѣ́тло просла́вистеся. Но моли́те Тро́ицу Пресу́щетвенную дарова́ти намъ ве́лію ми́лость.
Кондакъ, гласъ 6-й:
Все́ во́инство мíра оста́вльше,/ на небесѣ́хъ Влады́цѣ прилѣпи́стеся,/ страстоте́рпцы Госпо́дни четы́редесять,/ сквозѣ́ о́гнь бо и во́ду проше́дше, блаже́нніи,// досто́йно воспрія́сте сла́ву съ небе́съ// и вѣнце́въ мно́жество.
См. также:
Архіепископъ Иннокентій (Борисовъ) – Слово на память четыредесяти мучениковъ.
Религіозныя размышленія въ Сорокосвятскій праздникъ (9 марта ст. ст.).
Протоіерей Аркадій Лашкевичъ – Громоносный легіонъ.
Священникъ Александръ Кременецкій – Замѣткa по поводу церковно-уставной службы 9-го марта.
