Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – О борьбѣ съ нашимъ «внутреннимъ» тщеславіемъ и объ укорененіи въ насъ навыка къ отсѣченію нашей воли ради исполненія воли Божіей, по примѣру Господа нашего Іисуса Христа.
«Четвероконечный сый міръ, и яко тріобоюдный мечь (кресте Господень) начала тмы сѣчеши, нами воображаемъ» (канонъ честному и животворящему Кресту, пѣснь 4-я тропарь 1-й).
«Уничижилъ еси (Боже) вся отступающія отъ оправданій Твоихъ, яко неправедно помышленіе ихъ» (Псал. СХVIII, 118).
«Избавь меня (Господи) отъ клеветы человѣческія, – и (тогда) соблюду заповѣди Твои» (Псал. СХVIII, 134).
По истинѣ прекрасно сказалъ одинъ мудрый учитель, что вся борьба и весь подвигъ Іисуса Христа (по человѣчеству) состоялъ не столько противъ всяческихъ грѣховъ, сколько противъ тщеславія. И поэтому мы видимъ, что (всѣ) прочія мученія и страданія, какія претерпѣлъ Господь Своимъ непорочнымъ тѣломъ, не были на столько многообразны и чрезмѣрны, ибо и прочіе мученики претерпѣли гораздо превосходящія мученія по сравненію съ мученіями Господа (разумѣется въ физическомъ только отношеніи). Но безчестіе и посрамленіе, которыя испыталъ на Себѣ Господь всѣхъ, каждое будучи взято порознь и въ каждомъ частномъ случаѣ Его страданія отъ этого, никогда никакой другой человѣкъ (на землѣ) не оказался-бы испытавшимъ въ ряду всѣхъ историческихъ повѣствованій (сего) міра. Ибо, такъ какъ Господь зналъ, что страсть тщеславія составляетъ корень и источникъ всѣхъ золъ, какія находятся въ (этомъ) мірѣ и для демоновъ на небѣ и для людей на землѣ, и, вообще говоря, завоевываетъ міръ и господствуетъ (въ немъ), поэтому (Господь) весь Свой подвигъ и всю Свою борьбу направилъ къ тому, чтобы побѣдить это первовиновное зло и истребить его (изгладить, изничтожить) въ мірѣ. И пусть никто не помышляетъ, что эта брань противъ тщеставія – мала. По истинѣ всѣ прочіе подвиги и брани, какія ведутся противъ всѣхъ другихъ страстей, будучи сравниваемы съ нею, почти ничтожны. Поэтому поскольку тщеславіе больше и могущественнѣе всѣхъ прочихъ золъ, постольку и брань противъ него – есть болѣе сильная и большая. И хотя-бы человѣкъ побѣдилъ всѣ другія страсти, однако страсть тщеславія пребываетъ до смерти (нашей) и вседа боретъ человѣка. Поэтому и сказалъ Илія Екдикъ согласно съ прочими (святыми) отцами, что послѣдняя одежда и натѣльная оболочка (ὑποκάμισον) страстей, которая совлекается (съ насъ) самая послѣдняя, есть тщеславіе{1} (Никодима святогорца, книга подъ за главіемъ «Γυμνάσματα πνευματικά». Аѳины, 1895 года, стр. 315-я).
Такъ какъ безчестіе и посрамленіе Господа нашего Іисуса Христа имѣло значеніе личной Его борьбы, личнаго Его подвига только со времени развитія въ Его человѣческой душѣ самосознанія, самоопредѣленія къ дѣятельности, а отнюдь не ранѣе, то при перечисленіи изложенныхъ во Святомъ Четвероевангеліи случаевъ безчестія и посрамленія Господа умолчимъ объ Его нахожденіи въ пещерѣ для скота въ первые дни Его жизни на землѣ, о положеніи Его въ скотскія ясли, объ Его болѣзненномъ обрѣзаніи на осьмой день Его жизни, объ Его спѣшномъ и скрытномъ бѣгствѣ во Египетъ, – во время этого бѣгства и пребыванія во Египтѣ Господь терпѣлъ многоразличныя лишенія – сна, отдыха и покоя, надлежащаго за Нимъ ухода, – страданія отъ ночного холода и дневной жары.
Нѣтъ во Святомъ Четвероевангеліи ясныхъ повѣствованій и о времени жизни Спасителя въ малоизвѣстномъ городѣ Назаретѣ, когда Онъ занимался скромнымъ плотничьимъ ремесломъ (Ев. Марка VI, 3) и во всемъ подчинялся не только своей Пречистой Матери, но и названному Своему отцу Іосифу (Ев. Луки II, 51), во всемъ мирился съ жизнью безвѣстнаго, самаго скромнаго простолюдина.
Но остановимся болѣе подробно на всѣхъ прочихъ случаяхъ безчестія и посрамленія Господа, расположивъ эти случаи по возможности въ хронологическомъ ихъ порядкѣ:
1) діаволъ, хотя и зналъ гласъ Бога Отца при Крещеніи Іисуса Христа на Іорданѣ: «Ты – Сынъ Мой возлюбленный, – о Тебѣ благоволеніе Мое» (Ев. Луки III, 22.), относящіяся къ Крещаемому, но, будучи преисполненъ гордости и видя добровольное смиреніе Крещаемаго, Который обнажившись погрузился въ воды Іордана и наклонилъ голову подъ руку Іоанна Предтечи наравнѣ съ прочими кающимися грѣшниками, не могъ согласить въ своемъ умѣ Божество Господа Іисуса Христа съ Его чрезвычайнымъ смиреніемъ и поэтому, приступивъ для искушенія Господа въ пустынѣ, недоумѣнно сказалъ Ему: «если Ты Сынъ Божій, бросься съ крыши храма на землю и исполнится на Тебѣ ветхозавѣтное пророчество: «Ангеламъ Своимъ заповѣдаетъ о Тебѣ сохранить Тебя и на рукахъ понесутъ Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Псал. ХС. 11-12). Хотя діаволъ, по-видимому, напоминалъ Іисусу Христу о Божественномъ пророчествѣ и пріурочивалъ это пророчество къ тому, чтобы броситься внизъ на землю съ крыши Іерусалимскаго храма, но въ дѣйствительности онъ укрылъ истинную цѣль своего предложенія, именно расположить Іисуса Христа этими словами къ прославленію Имъ Самого Себя предъ народомъ столичнаго города Іерусалима чудеснымъ сохраненіемъ Своей жизни послѣ этого низверженія и къ возданію Ему человѣческихъ почестей. Но Господь кратко отвѣтилъ Ему словами того же Ветхозавѣтнаго Писанія: «не искушай Господа Бога Твоего» (Второзак. VI, 16), – этимъ отвѣтомъ Господь не далъ сколько-нибудь укорениться въ Своей человѣческой природѣ мечтѣ о суетной человѣческой славѣ, какую предлагалъ Ему сатана, именно: явиться всему Еврейскому народу въ столичномъ городѣ Іерусалимѣ, явиться съ вершины Іерусалимскаго храма Божія всенародно и притомъ какъ-бы во исполненіе яснаго о томъ Божественнаго пророчества;
2) лучшимъ и надежнѣйшимъ средствомъ въ Своемъ подвигѣ противъ тщеславія Господь благоволилъ избрать Себѣ память смертную и поэтому часто, а особенно при событіяхъ, подававшихъ поводы къ Его прославленію въ народѣ и къ укорененію въ Немъ Самомъ тонкаго духовнаго тщеславія, Господь нашъ Іисусъ Христосъ не только мысленно для Себя, но и въ слухъ Своихъ учениковъ и всего окружающаго Его народа говорилъ: «подобаетъ Сыну человѣческому много пострадать и поругану быть отъ старцевъ и первосвященниковъ и книжниковъ и убиту быть, и въ третій день воскреснуть. И говорилъ о семъ открыто (Ев. Марк. VIII, 31 и 32); «о Сынѣ человѣческомъ писано, что много пострадаетъ и уничиженъ будетъ» (тамъ-же IX, 12); и училъ (Господь) Своихъ учениковъ и говорилъ имъ, что «Сынъ человѣческій преданъ будетъ въ руки человѣческія и убіютъ Его и, по убіеніи, въ третій день воскреснетъ» (тамъ-же IX, 31); ср. тамъ-же X, 33-34, Ев. Луки IX, 22; 43 и 45; «крещеніемъ (крови) долженъ Я креститься, – и какъ томлюсь, пока (оно) совершится» (Ев. Луки ХII, 50). Это весьма знаменательныя слова, открывающія намъ внутреннее душевное настроеніе Спасителя и показывающія, что Онъ не просто только переживалъ томленіе отъ страха смертнаго, но притомъ переживалъ, какъ Единъ чистый и безгрѣшный, съ такой силою внутренняго чувства, съ какою никто изъ людей не переживалъ и не будетъ никогда переживать: «подобаетъ (Сыну Человѣческому) много пострадать, и отвержену быть родомъ симъ» (Ев. Луки XII, 25), – и такъ Господь заранѣе пріуготовлялъ Свою душу ко многимъ и великимъ страданіямъ и даже къ совершенному отверженію Себя со стороны богоизбраннаго народа Еврейскаго (ср. Ев. Луки XVIII, 31-33); это памятованіе о смерти въ Спасителѣ возникало съ особенною силою всякій разъ, какъ Онъ вь дѣйствительности подвергался смертной опасности («Іисусъ въ Іудею не хотѣлъ ходить, ибо іудеи искали убить Его», Ев. Іоан. VII, I; ср. VIII, 37; 40; 59; Ев. Луки IV, 29; Ев. Іоан. 31 и 39); всѣ самые сокровенные и глубочайшіе помыслы Спасителя по Его человѣческой природѣ были всегда строго сосредоточены и объединены этимъ памятованіемъ о предстоящей Ему смерти, вотъ почему Господь никогда не позволялъ Себѣ шутки или даже улыбки (не говорю смѣха), но нерѣдко плакалъ и сокрушался сердцемъ.
Еще въ первозданномъ раю лучшимъ и важнѣйшимъ средствомъ для духовнаго воспитанія первыхъ людей и всего рода человѣческаго Богъ избралъ страхъ смертный. внушивъ его людямъ для постояннаго ими памятованія въ первой и единственной заповѣди, данной имъ Богомъ еще въ раю: «плодовъ съ дерева познанія добра и зла не ѣшь, ибо въ день, въ который ты вкусишь ихъ, непремѣнно умрешь» (Быт. 11, 17). Эта заповѣдь была не только предупрежденіемъ отъ вкушенія плодовъ съ запрещеннаго древа, не только предсказаніемъ неизбѣжнаго за то наказанія, но и предметомъ для постояннаго размышленія людей, средствомъ къ обузданію и искорененію въ нихъ самомнѣнія, самолюбія, гордости и въ особенности тщеславія;
3) Господь Іисусъ Христосъ чрезвычайно рѣдко и то вынужденно, по крайности, именовалъ Себя, по сказанію святыхъ четырехъ Евангелистовъ, Сыномъ Божіимъ, но любилъ въ подвигѣ противъ тщеславія именовать Себя Сыномъ Человѣческимъ, то есть, человѣкомъ, – это послѣднее наименованіе многократно упоминается въ рѣчахъ Господа у всѣхъ святыхъ Евангелистовъ (у Матѳея – 21 разъ, у Марка – 14 разъ, у Луки – 21 разъ и у Іоанна – 10 разъ, а всего – 66 разъ);
4) въ первой общенародной бесѣдѣ Господа, именуемой «нагорной Его проповѣдью», Господь очень пространно бесѣдовалъ именно о борьбѣ съ тщеславіемъ.
Называя для избѣжанія всякаго тщеславія и въ отличіе отъ заповѣдей ветхозавѣтныхъ заповѣди свои «малыми» (Ев. Мѳ. V, 19), Господь Іисусъ Христосъ всѣмъ заповѣдуетъ: 1) не раздавать милостыни на показъ для того, чтобы люди, видя это, хвалили, – и тогда похвала человѣческая будетъ единственной для насъ наградой за это («они воспріяли отъ людей – мзду свою») и лишитъ насъ награды отъ Бога; 2) не молиться предъ всѣми на показъ, дабы за это люди, видящіе, хвалили, ибо такая показная молитва приноситъ намъ въ награду только похвалу человѣческую («они воспріемлютъ мзду свою») и лишаетъ насъ всякой награды отъ Бога; 3) не поститься предъ всѣми на показъ для того, чтобы видящіе это хвалили, ибо такой показной постъ получаетъ себѣ въ награду только похвалу человѣческую («они воспріемлютъ мзду свою») и лишаетъ всякой награды отъ Бога; 4) должно въ такой высокой степени, съ такимъ великимъ напряженіемъ своей воли избѣгать всего противнаго волѣ Божіей (всякаго человѣческаго соблазна), что надлежитъ умерщвлять въ себѣ совершенно и окончательно а) всякое человѣческое-мудрованіе ума, наименованное душевнымъ нашимъ зрѣніемъ («если око твое десное соблазняетъ тебя, изми его и повергни отъ себя: лучше тебѣ, что погибнетъ одинъ изъ членовъ твоихъ, а не все тѣло – не всѣ душевныя твои силы и способности – ввержено будетъ въ геенну огненную» Ев. Mѳ. V, 29); б) всякое грѣховное стремленіе, наименованное нашей душевной дѣятельностію («рука») («если рука твоя десная соблазняетъ тебя, отсѣки ее и повергни отъ себя; лучше тебѣ, что погибнетъ одинъ изъ членовъ твоихъ, а не все тѣло твое ввержено будетъ въ геенну» ст. 30); в) должно бороться съ тщеславіемъ до готовности все потерпѣть, – страданія и даже самыя поносныя, и смерть – даже самую позорную («блаженны будете, когда возненавидятъ васъ люди и отлучатъ васъ – отъ себя – поносятъ, и пронесутъ имя ваше въ злохуленіе, Сына Человѣческаго ради» Ев. Луки VI, 22). Если-же не будемъ подвизаться въ борьбѣ нашей съ тщеславіемъ даже до смерти, то не избѣжимъ душевной погибели: «горе вамъ, когда добро будутъ говорить о васъ всѣ человѣки» (Ев. Луки VI, 26).
Впрочемъ, отстаивая со всѣмъ напряженіемъ нашей воли, съ готовностію на всякій подвигъ злостраданія даже до смерти, нашу преданность и покорность во всемъ волѣ Божіей, намъ не должно сколько-нибудь умалять нашу любовь къ ближнимъ, сколько-нибудь поступаться нашимъ мирнымъ и любвеобильнымъ душевнымъ настроеніемъ и нимало не ослабѣвать въ немъ («любите враговъ вашихъ; добро творите ненавидящимъ васъ, благословляйте клянущихъ васъ, и молитесь за творящимъ вамъ обиду; ударяющему тебя въ ланиту, подставь и другую, и отнимающему у тебя ризу, не возбрани – отнять и срачицу; всякому, просящему у тебя, дай, и отъ взимающаго твое не требуй обратно» Ев. Луки VI, 27-30). Дабы намъ въ борьбѣ съ тщеславіемъ не поддаться человѣческой слабости присвоить себѣ право суда надъ нашими ближними и по ихъ внѣшнему поведенію и внѣшней жизнедѣятельности судить о внутреннемъ строѣ и направленіи ихъ душевной жизни, Господь нашъ Іисусъ Христосъ запрещаетъ намъ судить и въ особенности осуждать душу нашего ближняго, такъ какъ мы прежде, чѣмъ очистимся покаяніемъ отъ внутренней нашей грѣховности и въ особенности отъ тщеславія – этой внутреннѣйшей грѣховной оболочки нашей души, – не въ состояніи бываемъ произнесть правильное сужденіе и о насъ самихъ, а тѣмъ болѣе – о нашихъ ближнихъ («не судите, да не судимы будете... и что ты видишь сучекъ въ окѣ брата твоего, а бревна въ твоемъ окѣ не чувствуешь? Или какъ скажешь брату твоему: дай, я выну сучекъ изъ ока твоего, – а вотъ бревно – въ твоемъ окѣ? Лицемѣръ, – то есть, тщеславный ты человѣкъ! – вынь прежде бревно изъ ока твоего, и тогда увидишь, – то есть, будешь въ состояніи познать – какъ вынуть сучекъ изъ ока брата твоего)».
5) Господь многократно и открыто училъ и Своихъ учениковъ и весь народъ о необходимости для душевнаго спасенія подвизаться противъ внѣшняго и внутренняго тщеславія: а) «что-же и о себѣ по правдѣ не судите»? (Ев. Луки XII, 57); б) «Богъ вѣдаетъ сердца ваши: что высоко у человѣковъ, мерзость есть предъ Богомъ» (Ев. Луки XVI, 15); в) «сказалъ... къ уповающимъ на себя, что суть они праведники, и унижающимъ другихъ» (осуждающую ихъ причту о мытарѣ и фарисеѣ. Ев. Луки ХVIII, 9);
г) «славы отъ человѣковъ не пріемлю» (Ев. Іоан. V, 41); «какъ-же вы можете вѣровать славу другъ отъ друга пріемля, а славы, что отъ Единаго Бога, не ищете»? (тамъ-же ст. 44);
д) «кто говоритъ самъ отъ себя, ищетъ своей славы; а кто ищетъ славы Пославшему Его, Тотъ истиненъ и нѣсть неправды въ Немъ» (Ев. Іоан. VII, 18);
е) «не судите по лицу, но праведнымъ судомъ судите» (Ев. Іоан. VII, 24);
ж) «вы по плоти судите; Я не сужду никого (то есть по плоти), а если и сужду Я, судъ Мой истиненъ, ибо Я-не одинъ, но Я и Пославшій Меня Отецъ» (Ев. Іоан. VIII, 15 и 16);
з) «Я не ищу славы Моей: есть Кто ищетъ и судитъ» (Ев. Іоан. VIII, 50);
и) если Я Самъ Себя славлю, слава Моя ничто, славитъ Меня Отецъ, о Комъ вы говорите, что Онъ Богъ вашъ» (Ев. Іоан. VIII, 54);
6) осторожное избѣганіе всякихъ поводовъ къ тщесланію Господь нашъ Іисусъ Христосъ подтвердилъ многократно Своими дѣйствіями и Своимъ поведеніемъ, именно: а) исцѣливши одного прокаженнаго, Господь говоритъему: «смотри, никому не сказывай (объ этомъ), но пойди, покажись священнику и принеси даръ, какой повелѣлъ въ законѣ Моисей во свидѣтельство имъ» (Ев. Мѳ VIII, 4); многимъ исцѣленнымъ отъ Господа, Господь «запрещалъ, чтобъ не объявляли Его» (Ев. Мѳ. ХII, 16);
б) увидѣвъ (послѣ совершенія Господомъ множество исцѣленій) множество народа окрестъ Себя, (Господь) повелѣлъ (ученикамъ) отплыть на тотъ берегъ» (Ев. Мѳ. VIII, 18);
в) исцѣливши двухъ слѣпцевъ, «запретилъ имъ Іисусъ, говоря: блюдите, чтобы никто не узналъ» (о вашемъ исцѣленіи именно отъ Меня) (Ев. Мѳ. IX, 30);
г) послѣ исповѣданія Господа со стороны Апостола Петра Сыномъ Бога Живаго «запретилъ Іисусъ ученикамъ Своимъ никому не говорить, что Онъ есть Іисусъ Христосъ» (Ев. Мѳ. XVI, 20);
д) послѣ Преображенія Господня на горѣ Ѳаворѣ «заповѣдалъ (очевидцамъ сего преображенія) Іисусъ, говоря: никому не объявляйте видѣнія, доколѣ Сынъ Человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ» (Ев. Мѳ. XVII, 9);
е) «(Іисусъ) не допускалъ бѣсамъ говорить, что знаютъ, что Онъ-Христосъ» (Ев. Марк. I, 34);
ж) когда исцѣленный Спасителемъ прокаженный «началъ разсказывать и разглашать всюду (о своемъ Исцѣлителѣ), Іисусъ не могъ (то есть не пожелалъ Самъ) въ городъ войти, но пребывалъ внѣ, въ мѣстахъ пустынныхъ» (Ев. Марка I, 45);
з) «духи нечистые, когда видѣли Іисуса, падали предъ Нимъ и вопили: Ты Сынъ Божій (съ цѣлію возбудить въ Іисусѣ Христѣ тщеславіе). Но Онъ крѣпко запрещалъ имъ объявлять Его» (Ев. Марка III, 12);
и) «вошедъ въ домъ, (Іисусъ) не хотѣлъ, чтобы кто о Немъ увѣдалъ, но не могъ утаиться» (Ев. Марка VII, 24);
1) при исцѣленіи глухаго косноязычнаго Господь «отвелъ его особо», дабы исцѣленіе не было примѣтно для окружающаго Его народа (Ев. Марка VII, 33); и «запретилъ ему никому не сказывать (объ его Исцѣлителѣ)» (ст. 36);
к) при исцѣленіи слѣпаго Господь, взявъ за руки слѣпаго, извелъ его вонъ изъ селенія для той-же цѣли (Ев. Марка VIII, 23): по исцѣленіи-же слѣпаго «послалъ его въ домъ его, сказавъ: въ село не входи и въ селѣ никому не сказывай» (ст. 26);
л) при исцѣленіи бѣсноватаго нѣмаго отрока «Іисусъ, видя, что сбѣгается народъ, запретилъ духу нечистому» (Ев. Марка IX, 25), то есть поспѣшилъ совершить исцѣленіе, пока былъ еще наединѣ со своими учениками;
м) избѣгая людской молвы, Господь для молитвы Своей уходилъ въ мѣста безлюдныя, – «Онъ-же отходилъ въ пустынныя мѣста и молился» (Ев. Луки V, 16);
и) при воскрешеніи дочери Іаира «выслалъ (Господь) всѣхъ вонъ (изъ ея дома. Ев. Луки VIII, 54), дабы не разглашали очевидцы о воскрешеніи ея и «повелѣлъ (родителямъ ея) никому не сказывать бывшаго» (тамъ-же ст. 56);
o) при исцѣленіи 38-ми лѣтняго разслабленнаго «Іисусъ скрылся въ народѣ, бывшемъ на томъ мѣстѣ» (Ев. Іоан. V, 13);
п) «Іисусъ, уразумѣвъ, что хотятъ придти, чтобы захватить Его и сотворить царемъ, удалился на гору одинъ» (Ев. Іоан. VI, 15);
p) умовеніе ногъ на тайной вечери (Ев. Іоан: XIII, 4-15);
7) соотвѣтственно Своему подвигу противъ внѣшняго и внутренняго тщеславія Господь нашъ Іисусъ Христосъ съ полнымъ сознаніемъ и съ особымъ намѣреніемъ употреблялъ, говоря о Себѣ Самомъ, въ слухъ Своихъ учениковъ и окружающаго Его народа слова и выраженія не только смиренныя, но даже и уничижительныя, именно:
а) «Сынъ Человѣческій не для того пришелъ, да послужатъ Ему, но послужить и отдать душу Свою въ избавленіе за многихъ» (Ев. Мѳ. XX, 28);
б) благоволилъ Господь, предсказывая о Своей таинственной смерти, наименовать Себя трупомъ въ словахъ: «гдѣ будетъ трупъ, тамъ соберутся орлы» (Ев. Мѳ. XXIV, 28); ср. Ев. Луки XVII, 37);
в) благоволилъ Господь милосердіе, оказываемое немощнымъ, именуемымъ Имъ братіями Себѣ, приравнять къ милосердію, оказываемому лично Ему: «истинно говорю вамъ: такъ какъ вы сдѣлали это одному изъ сихъ братьевъ Моихъ меньшихъ, Мнѣ то сдѣлали» (Ев. Мѳ. XXV, 40); апостоловъ-же именовалъ друзьями Своими («Вы – други Мои, когда творите, что Я заповѣдаю вамъ» Ев. Іоан. XV, 14);
г) Іудѣ предателю Господь смиренно сказалъ: «другъ, твори, на что ты пришелъ» (Ев. Мѳ. XXVI, 50); ср. Ев. Іоан. XIII, 27: «что творишь ты, твори скоро»);
д) благоволилъ Господь наименовать Себя въ отношеніи къ Своему человѣчеству «меньшимъ» въ царствіи Божіемъ въ словахъ: «меньшій въ Царствіи Божіемъ больше (Іоанна Крестителя)» Ев. Луки VII, 28);
е) «лисицы имѣютъ норы и птицы небесныя гнѣзда, Сынъ-же Человѣческій не имѣетъ, гдѣ голову приклонить» (Ев. Луки IX, 58);
ж) въ притчѣ о милосердомъ самарянинѣ – Господь нашъ Іисусъ Христосъ приравнялъ Себя къ самарянину (полуязычнику) и пречистую Свою человѣческую плоть уподобилъ даже «ослу» (Ев. Луки X, 33 и 34);
з) Божественную силу Своего Божескаго естества Господь наименовалъ смиренно «перстомъ Божіимъ» (Ев. Луки XI, 20);
и) въ причтѣ о званныхъ на вечерю Господь уподобилъ Себя не больше какъ – «человѣку нѣкоему» (Ев. Луки XIV, 16);
1) «кто болѣе – возлежащій или служащій? не возлежащій-ли? А Я посреди васъ какъ служащій» (Ев. Луки XXII, 27);
к) въ притчѣ о добромъ пастырѣ Господь уподоблялъ Себя не только пастуху овечьему, но даже «двери» (Ев. Іоан. X, 9 и 11);
8) до какой величайшей силы напряженности простиралось подвижничество Спасителя въ Его борьбѣ съ тщеславіемъ, это показываютъ слова Его первосвященнической молитвы, въ которыхъ Онъ предстоящія Ему самыя позорныя страданія съ обнаженіемъ Его пречистаго Тѣла и крайно – поносную смерть благоволилъ наименовать Своею славою, – настолько Его духъ пріученъ былъ во всемъ покоряться всецѣло волѣ Бога Отца; несмотря на совершенные Имъ величайшіе подвиги въ дѣлѣ искупленія рода человѣческаго и несмотря на оказанныя Имъ людямъ неисчислимыя величайшія благодѣянія, Господь и Себѣ Самому по Его человѣчеству и всѣмъ людямъ заповѣдалъ слѣдующее: «когда сотворите все повелѣнное вамъ, говорите, что рабы мы ничего не стоющіе, потому-что сдѣлали, что должны были сдѣлать» (Ев. Луки ХVII, 10).
Преподобный Григорій Синаитъ учитъ: «чувственный и многорѣчивый духъ мудрости вѣка сего, богатящей словами, призрачно лишь являющими многовѣдѣніе и исполняющій помыслами наидичайшими творитъ себѣ (въ людяхъ) обитель, лишивъ существенной премудрости, истиннаго созерцанія и вѣдѣнія нераздѣльнаго и единнчнаго» (главы о заповѣдяхъ и догматахъ, угрозахъ и обѣтованіяхъ, еще же о помыслахъ, страстяхъ и добродѣтеляхъ, и еще-о безмолвіи и молитвѣ, глава 2).
Зная это изъ Божественнаго Откровенія и по собственному жизненному опыту, Святый Апостолъ Павелъ учитъ всѣхъ христіанъ: «мудрованіе плотское – смерть (есть), а мудрованіе духовное (τὸ φρόνημα τοῦ πνεύματος ) – животъ (ζωὴ) и миръ» (Римл. VIII, 6) и, продолжая это ученіе, говоритъ затѣмъ: «мудрованіе плотское – вражда на Бога: закону бо Божію не покаряется. ниже бо можетъ (покаряться)» (тамъ-же ст. 7) и, излагая ученіе о томъ-же въ другомъ своемъ посланіи, наставляетъ всѣхъ христіанъ такъ: «во всемъ представляйте себя, якоже Божія слуги... во очищеніи (своихъ помысловъ), въ разумѣ» (2 Коринѳ. VI, 4 и 6).
Итакъ оставленіе нами въ себѣ помысловъ, чувствованій и пожеланій, свойственныхъ мудрости земной, человѣческой – и есть тщеславіе (κενοδοξία), а борьба наша съ ними есть очищеніе наше (ἀγνὸτης κάδαρσις); постепенный-же переходъ къ помысламъ, чувствованіямъ и пожеланіямъ, вполнѣ соотвѣтственнымъ волѣ Божіей, есть уже наше смиреніе, смиренномудріе наше предъ Богомъ (ταπεινότης, ταπεινοφροσύνη).
Крайній предѣлъ искорененія страстей по ученію Преподобнаго Іоанна Лѣствичника таковъ:
1) въ отношеніи къ чревоугодію – «и при сильномъ желаніи пищи неповинную плоть свою удручать воздержаніемъ»;
2) въ отношеніи къ плотской страсти (блуду) – въ томъ, чтобы «ко всѣмъ (живымъ существамъ) имѣть такое-же ощущеніе, какъ къ предметамъ неодушевленнымъ»;
3) въ отношеніи къ любостяжанію-то, чтобы не только даже мысленно не привязываться къ земнымъ благамъ, но и «не щадить и тѣла своего».
4) въ отношеніи къ унынію – «то, если человѣкъ, находясь въ утѣсненіи, считаетъ, что имѣетъ отраду, то-есть пріемлетъ біющаго, какъ грѣющаго, оскорбляющаго, какъ утѣшающаго, и поношающаго, какъ благодѣющаго»;
5) въ отношеніи къ гнѣву-тο, «когда (человѣкъ) пребываетъ въ равномъ спокойствіи и въ присутствіи и въ отсутствіи своихъ укорителей»;
6) въ отношеніи къ гордости – «имѣть смиренный образъ мыслей и при великихъ предпріятіяхъ и исправленіяхъ» (слово 29, – пунктъ 10);
7) въ отношеніи къ печали-то, когда человѣкъ и при крайне тяжкихъ страданіяхъ и лишеніяхъ и скорбяхъ впутренно въ своей душевной жизни пребываетъ непоколебимъ въ своихъ помыслахъ и чувствованіяхъ сердца, -то есть не разслабляется, не измѣняется къ худшему и не ослабѣваетъ душевнымъ мужествомъ и бодростію своего духа. Вотъ какъ изображаетъ это Боговдохновенный пророкъ Исаія въ отношеніи къ человѣческому естеству Господа нашего Іисуса Христа: «Господь открылъ Мнѣ ухо, – и Я не воспротивился, не отступилъ назадъ. – Я предалъ хребетъ Мой біющимъ и ланиты Мои – поражающимъ: лица Моего не закрывалъ отъ поруганій и оплеванія. И (вотъ) Господь помогаетъ Мнѣ: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое какъ твердый камень (кремень), и знаю, что не останусь въ стыдѣ» (Исаіи L, 5-7).
По ученію Преподобнаго Исаака Сирина «вся сила законовъ и заповѣдей, какія Богомъ даны людямъ, по слову Отцевъ, имѣетъ предѣломъ чистоту сердца», то есть совершенное очищеніе даже самыхъ глубокихъ и сокровенныхъ для насъ самихъ помысловъ и чувствованій отъ всего грѣховнаго, суетнаго, противнаго волѣ Божіей.
А что слѣдуетъ за тѣмъ далѣе-то есть усовершенствованіе въ христіанскихъ добродѣтеляхъ, – это все производитъ въ насъ уже не нашъ собственный личный подвигъ въ борьбѣ съ грѣховными влеченіями и страстями, а это есть только даръ Божій, «свыше сходяй (на насъ) отъ Отца свѣтовъ (Бога)».
На основаніи всего вышеизложеннаго страсть «тщеславія» (κενοδοξία) внутренняго должно признавать ничѣмъ инымъ, какъ проявляющимся въ нашей душевной жизни недостаткомъ въ насъ соотвѣтственнаго этой добродѣтели внутренняго душевнаго настроенія при совершеніи заповѣданныхъ намъ Богомъ Христіанскихъ добродѣтелей, – недостаткомъ то увеличивающимся въ насъ, то уменьшающимся, но никогда не прекращающимся и не уничтожающимся въ насъ до послѣдняго нашего издыханія. Вотъ – почему страсть тщеславія признается христіанскими подвижниками «послѣдней грѣховной оболочкой нашей души», которая можетъ быть съ нея снята не ранѣе ея разлученія съ тѣломъ въ часъ смертный.
Поэтому «тщеславіе» (κενοδοξία){2} можно отождествлять съ нашимъ «недопониманіемъ», «недомысліемъ», «недоразумѣніемъ», «пустомысліемъ» въ чрезвычайно-важномъ для нашего спасенія дѣлѣ усвоенія себѣ нами Христіанскихъ добродѣтелей и постепеннаго усовершенствованія нашего въ этихъ добродѣтеляхъ. Слѣдовательно, страсть «тщеславія» въ строгомъ смыслѣ не должно поставлять на ряду съ остальными (шестью или по иному исчисленію семью) смертными грѣхами, ибо тщеславіе, всегда будучи грѣхомъ смертнымъ, тѣмъ не менѣе не составляетъ собою особаго смертнаго грѣха или частнаго вида гордости, а несомнительно есть оскудѣніе, недостатокъ соотвѣтственнаго этимъ добродѣтелямъ внутренняго душевнаго настроенія въ насъ и поэтому при исчисленіи всѣхъ смертныхъ грѣховъ обычно поставляется на послѣднемъ мѣстѣ въ ряду этихъ грѣховъ.
О томъ, – какъ всего полезнѣе для насъ бороться съ тщеславіемъ, преподобный Іоаннъ Лѣствичникъ учитъ насъ такъ: «молчаніе и безмолвіе – враги тщеславія, но если ты находишься въ общежитіи, то переноси безчестія» (послѣ 26-гo слова «краткое возоглавленіе» отдѣленіе 11).
И подлинно, – молчаніе и безмолвіе особенно много содѣйствуютъ наибольшему сосредоточенію нашего душевнаго вниманія на совершеніи нами Христіанскихъ добродѣтелей, а переносимыя нами (смиренно, безропотно) безчестія, во-первыхъ, какъ-бы невольно обнаруживаютъ для нашего самосознанія наши недостатки въ жизни духовной, свойственные намъ пороки, а также грѣховныя наши привязанности и влеченія, а, во-вторыхъ, особенно много способствуютъ необычному напряженію нашей душевной энергіи и въ особенности ревнованію о Христіанскихъ нашихъ добродѣтеляхъ, когда мы замѣчаемъ покушеніе со стороны нашихъ поносителей на эти добродѣтели и опасность лишиться какой-либо изъ нихъ. Лучшимъ примѣромъ сего былъ праведный и многострадальный Іовъ, – духовная жизнь котораго обнаружилась для его собственнаго самосознанія и достигла высшей степени ея напряженія именно въ то время и по той причинѣ, когда его мнимые друзья осыпали его въ своихъ рѣчахъ подозрѣніями, поношеніями и укоризнами.
Подвигъ борьбы съ тщеславіемъ есть не столько подвигъ борьбы съ нашими грѣховными привязанностями и влеченіями, сколько подвигъ въ дѣлѣ во всемъ согласнаго съ волей Божіей усвоенія нами заповѣданныхъ намъ Богомъ Христіанскихъ добродѣтелей и усовершенствованія въ нихъ постепенно. Вотъ почему высокіе праведники, уже поборовшіе въ себѣ всѣ грѣховныя страсти, въ концѣ своихъ подвиговъ предпринимали борьбу съ «тщеславіемъ» и для сего употребляли подвигъ «юродства во Христѣ» и ни къ чему такъ ревностно не стремились, какъ къ тому, чтобы постоянно и неослабно подвергаться насмѣшкамъ, поношеніямъ, укоризнамъ и гоненіямъ отъ окружающихъ ихъ людей, за которыхъ они въ тоже время изъ глубины своего сердца усердно молились, чтобы Господь не вмѣнилъ имъ сего въ грѣхъ.
Истинно, ничто въ борьбѣ нашей съ тщеславіемъ не можетъ намъ принести столько духовной пользы, какъ невинно претерпѣваемыя нами насмѣшки, поношенія, укоризны, издѣвательства и всякаго рода гоненія. Вотъ почему Господь нашъ Іисусъ Христосъ, уча въ Своей нагорной бесѣдѣ путямъ къ достиженію вѣчнаго блаженства на небесахъ, въ заключеніе Своего ученія наставляетъ всѣхъ насъ такъ: «блаженны вы, когда будутъ поносить васъ, гнать и всячески злословить васъ неправедно за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо великая вамъ награда на небесахъ; такъ гнали и пророковъ, бывшихъ прежде васъ (Ев. Мѳ. V, 11 и 12 ср. Ев. Луки VI, 22-23: «блаженны вы, когда возненавидятъ васъ человѣки и когда отлучатъ васъ – отъ общества – и будутъ поносить и разславлять имя ваше, какъ безчестное, за Сына Человѣческаго; радуйтесь въ тотъ день и возвеселитесь, ибо награда вамъ велика на небеси: такимъ-же образомъ поступали съ пророками отцы ихъ»).
Теперь покажемъ въ отношеніи къ каждой главнѣйшей христіанской добродѣтели, противоположной какому-либо одному изъ главнѣйшихъ смертныхъ грѣховъ, – какъ намъ должно всеусердно, до крови и до послѣдняго нашего издыханія, подвизаться въ борьбѣ съ нашимъ тщеславіемъ:
1) для достиженія противоположной гордости добродѣтели смиренія необходимо намъ всячески заботиться о томъ, чтобы и при великихъ предпріятіяхъ и исправленіяхъ почитать себя ни къ чему негодными рабами Божіими и все хорошее въ насъ всецѣло приписывать одному Богу, а все худое въ насъ нашей лѣности и нерадѣнію; 2) для достиженія противоположной любостяжанію добродѣтели нестяжательности должно всегда твердо памятовать объ обѣщанныхъ намъ неизреченныхъ вѣчныхъ благахъ въ Царствіи небесномъ, – и тогда нашъ постоянный самоуглубленный помыслъ, сравнивая мысленно съ этими благами блага земныя, убѣжденно признаетъ ихъ ничтожными, мнимыми, скоропреходящими, отвлекающими насъ отъ благъ небесныхъ, и такимъ образомъ постоянное молитвенное размышленіе объ ожидающихъ насъ небесныхъ благахъ «поглотитъ собою» всякую привязанность къ благамъ земнымъ и при помощи благодати Божіей искоренить навсегда въ нашей душѣ всякую привязанность къ земнымъ благамъ;
3) для достиженія противоположной плотской страсти (блуду) добродѣтели цѣломудрія (σωφροσύνη) должно постепенно навыкнуть не только пощенію и ночному бдѣнію, но въ особенности постояннной умно-сердечной молитвѣ, – тогда только «освятится» умъ нашъ и будетъ гнушаться всякой плотской нечистотой. Преподобный Симеонъ новый богословъ учитъ насъ такъ: «когда уврачуется и освятится умъ нашъ, когда придетъ онъ въ доброе состояніе и не будетъ сносить, чтобы сказано или сдѣлано было что-либо Богу неугодное, тогда душа будетъ охранена отъ всякаго грѣха. Итакъ, сколько въ насъ есть силъ, надлежитъ намъ подвизаться, да освятится Христомъ умъ нашъ. Для этого одного Христосъ, будучи Богъ, содѣлался человѣкомъ; для этого одного (Онъ) распялся, умеръ и воскресъ; это-то есть освященіе ума – и есть воскресеніе души въ настоящей жизни, вслѣдствіе котораго можно сподобиться и будущаго воскресенія тѣломъ къ славѣ и вѣчному блаженству»;
4) для достиженія противоположной зависти добродѣтели доброжелательства или любви къ ближнему должно постепенно навыкнуть молитвенному памятованію о своихъ грѣхахъ, самообличенію, самоукоренію и самоосужденію;
5) для достиженія противоположной чревоугождепію добродѣтели воздержанія должно постепенно пріучаться особенно къ духовной разсудительности во всемъ, а послѣ сего посту и ночному молитвенному бдѣнію;
6) для достиженія противоположной гнѣву и злопамятству добродѣтели долготерпѣнія должно постепенно укоренять въ душѣ нашей духовные и Божественные помыслы и отучаться отъ помысловъ и чувствованій плотскихъ, земныхъ, мірскихъ;
7) для достиженія противоположной безпечности и нерадѣнію добродѣтели духовнаго сосредоточеннаго вниманія и духовной ревности по Бозѣ во всемъ должно постепенно навыкать подражанію въ подвижничествѣ знаменитѣйшимь и Богомъ прославленнымъ подвижникамъ Святой Православной Христовой Церкви, вникая вь житія и подвиги ихъ съ духовною разсудительностію.
Такое именно подвижничество въ борьбѣ съ тщеславіемъ названо Преподобнымъ Ниломъ Сорскимь въ его сочиненіи «о жительствѣ скитскомъ» – «прикрутнымъ помысломъ», то есть особенной серьезностію, строго-христіанскимъ направленіемъ всей нашей душевной жизни, – всѣхъ нашихъ помысловъ, чувствованій, пожеланій и влеченій, даже самыхъ глубокихъ и сокровенныхъ.
Подражая Господу и Спасителю нашему Іисусу Христу, потщимся и мы со всею душевной ревностію, срастворенной «духовнымъ разсужденіемъ», прежде всего и чаще всего и болѣе всего подвизаться въ продолженіи всей нашей земной жизни до нашего послѣдняго издыханія въ борьбѣ съ глубоко укоренившимся въ насъ тщеславіемъ, постоянно памятуя, что «мудрованіе плотское – смерть, а мудрованіе духовное – животъ и миръ. Зане мудрованіе плотское – вражда на Бога: закону бо Божію не покоряется, ниже бо можетъ (покарятися) «(Римл. VIII, 6 и 7) и что «царствіе небесное силою берется и усильные (искатели) достигаютъ онаго» (Ев. Мѳ. XI, 12).
Архіепископъ Антоній, Тверской и Кашинскій.
«Тверскія Епархіальныя Вѣдомости». 1914. Ч. Неофф. № 8. С. 129-136; № 9. С. 151-163.
{1} Илія Екдикъ говоритъ такъ: «многіе сняли съ себя всѣ накожныя одежды, а послѣднюю оболочку (грѣха) – тщеславіе – могутъ снять съ себя только возгнушавшіеся – самоугожденіемъ» (собраніе главъ дѣятельныхъ и созерцательныхъ – глава 131-я).
{2} Здѣсь разумѣется въ особенности «внутреннее» тщеславіе.
