Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Первосвященническая молитва Господа нашего Іисуса Христа.

Составлено примѣнительно къ требованію семинарской программы Руководства для пастырей. Ред.

Іоан. XVII глава.

I.

По совершеніи тайной вечери и по выходѣ изъ Сіонской горницы, Господь Іисусъ Христосъ, находясь предъ Кедронскимъ потокомъ и вознамѣрившись перейти его для того, чтобы въ Геѳсиманіи начать подвигъ страданія сначала душевнаго, а потомъ и тѣлеснаго, – произнесъ въ слухъ учениковъ Своихъ молитву къ Богу Отцу Своему. Эта молитва называется первосвященническою молитвою Христа. Почему? Іисусъ Христосъ былъ великимъ іереемъ, принесшимъ въ жертву за грѣхи людей Свое человѣчество. Во всѣ времена при жертвоприношеніяхъ всякаго рода приносящій жертву молится Богу, указуя на жертву. Принося жертву святой Евхаристіи, священнослужители новозавѣтной Церкви молятся, говоря: еще приносимъ ти сію словесную службу – о всѣхъ, – и этими словами дѣлаютъ указаніе на приносимыя въ жертву Тѣло и Кровь Христовы. Въ ветхомъ завѣтѣ приносившій жертву, по приведеніи къ алтарю жертвеннаго животнаго, возлагалъ руки на голову сего послѣдняго и молился о томъ, чтобы указуемая чрезъ это жертва снискала ему благоволеніе въ очахъ Господа. Не по подражанію этимъ образцамъ, но какъ великій первообразъ всѣхъ ветхозавѣтныхъ и новозавѣтныхъ священниковъ, Іисусъ Христосъ, великій Первосвященникъ, приносящій – Онъ же и приносимый во всемірную жертву, молится Богу Отцу съ указаніемъ на Себя, какъ на жертву. Это указаніе содержится въ словахъ: за нихъ азъ свящу себе, ὑπὲρ αὐτῶν ἐγὼ ἁγιάζω ἐμαυτόν (19). Выраженіе: свящу себе – не означаетъ конечно: дѣлаю Себя святымъ, – чего Господь не могъ сказать, какъ отъ начала обладавшій совершеннѣйшей святостію и посему еще въ книгѣ пророка Даніила названный Святымъ святыхъ (9, 24). Выраженіе: за нихъ азъ свящу себе – можетъ быть понимаемо только въ томъ смыслѣ, что Христосъ посвящаетъ Себя въ жертву Отцу за Своихъ послѣдователей. По ветхозавѣтному словоупотребленію, жертва Богу есть святыня, ради святости Того, Кому она приносится, и дѣлается святою, какъ скоро приносится, такъ что слова: освятить, посвятить – стали равносильны выраженіямъ: принести, заклать въ жертву. Итакъ въ средоточіи Своей молитвы великій Первосвященникъ говоритъ: «Я посвящаю Себя въ жертву за нихъ; вотъ Кедронъ, а за Кедрономъ Геѳсиманія и – подвигъ смертельной скорби, потомъ предательство и узы, потомъ судъ у первосвященниковъ и Пилата, заплеванія, заушенія и смерть на крестѣ; все это Я подъемлю за Моихъ учениковъ, и посему предъ страданіемъ, указуя на Свою жертву, молюсь Тебѣ за нихъ, какъ приносящій и приносимый, какъ Первосвященникъ и Жертва».

Но можно ли сказать, что въ своей первосвященнической молитвѣ Господь молится за Своихъ учениковъ и послѣдователей, когда по-видимому первый и ближайшій предметъ этой молитвы есть Его собственное прославленіе, ибо Онъ говоритъ: Отче, пріиде часъ, проcлави Сына Твоего (ст. 1)? Не справедливѣе ли будетъ сказать, что Христосъ молился о томъ, чтобы Отецъ прославилъ вѣчной славой Его уничившагося ради вочеловѣченія, ради подвига уничиженія и страданія, а потомъ уже можно назвать вторымъ предметомъ молитвы сохраненіе отъ непріязни какъ апостоловъ, такъ и вѣрующихъ словесе ихъ ради: не точнѣе ли будетъ такое опредѣленіе предметовъ первосвященнической молитвы? Вопросъ этотъ разрѣшится при ближайшемъ разсмотрѣніи молитвы.

30 марта 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Искушеніе въ пустынѣ и побѣда Іисуса Христа надъ искусителемъ въ связи со свойствами Его служенія.

Составлено примѣнительно къ семинарской программѣ Практическаго Руководства для пастырей, къ пункту. Приготовленіе пастыря къ дѣлу служенія спасенію людей по примѣру Пастыреначальника чрезъ отверженіе всѣхь предметовъ искушенія. Ред.

(Матѳ. IV, 1 -14; Марк. I, 12-13; Лук. IV, 1-13)

Искушеніемъ называется такое испытаніе свободной человѣческой воли, при которомъ ей представляется соблазнъ уклоняться на ложный путь. Когда соблазнъ преодолѣвается, то человѣческая воля утверждается отъ этого въ добрѣ; когда воля изнемогаетъ предъ соблазномъ, то человѣкъ падаетъ.

Такъ какъ въ Своемъ воплощеніи Сынъ Божій воспріялъ человѣческую природу во всей полнотѣ ея свойствъ (кромѣ грѣховнаго разстройства), а потому имѣлъ и волю свободную отвергать одни дѣйствія и избирать другія, то Онъ не менѣе прочихъ людей могъ подлежать и искушеніямъ. Правда, для Него не было опасности паденія, ибо чрезъ Свое иностасное единство съ Божествомъ человѣчество Христа было непобѣдимо для злой силы. Тѣмъ ее менѣе, искушенія, коимъ подвергался Іисусъ Христосъ, какъ человѣкъ, были по своему существу таковы же, какимъ подвергаются и прочіе люди. Волѣ Его представлялся соблазнъ или побужденіе уклониться на путь неправый или несоотвѣтствующій цѣли вочеловѣченія Бога-Слова.

Соблазнъ преодолѣвался Христомъ безо всякаго колебанія, но былъ ли онъ лишенъ всякаго дѣйствія?

30 марта 2026 читать далее

Задачи и цѣли пастырскаго служенія и нравственныя обязанности христіанина (По воззрѣнію о. Іоанна Кронштадтскаго).

Всѣмъ извѣстна необыкновенная дѣйственность молитвы и пастырскаго слова о. Іоанна, всѣ знаютъ о его щедрой благотворительности. Эти-то качества нравственной личности о. Іоанна главнымъ образомъ и создали ему всесвѣтную извѣстность и славу и снискали ему безчисленныхъ почитателей въ Россіи и заграницей. Но эти стороны дѣятельности Кронштадтскаго пастыря все-таки не единственныя.

Въ лицѣ о. Іоанна мы имѣемъ не только усерднаго молитвенника за грѣшный родъ человѣческій предъ Богомъ и безкорыстнаго помощника въ духовныхъ и матеріальныхъ нуждахъ народа, но и высокопросвѣщеннаго богослова, догматическія и нравственныя воззрѣнія котораго представляютъ цѣнный научный и жизненно-практическій интересъ.

Познакомимся прежде всего со взглядами о. Іоанна на пастырское служеніе. Какъ глубоковѣрующій и высокопросвѣщенный пастырь, о. Іоаннъ Кронштадтскій полагаетъ цѣлью своего служенія прежде всего заботу о душахъ своихъ пасомыхъ. Вдохнуть въ христіанина силу вѣры, одушевить его чувствомъ любви, утвердить волю въ добрѣ вотъ что о. Іоаннъ положилъ въ основу своей дѣятельности съ первыхъ дней своего пастырства. «Съ первыхъ-же дней своего служенія Церкви, говоритъ онъ въ своей автобіографіи, я поставилъ себѣ за правило: сколь возможно искреннѣе относиться къ своему дѣлу, пастырству и священнослуженію, строго слѣдить за собою, за своею внутреннею жизнью. Съ этою цѣлію прежде всего я принялся за чтеніе священнаго писанія Ветхаго и Новаго Завѣта, извлекалъ изъ него назидательное для себя, какъ для человѣка, священника и члена общества. Потомъ я сталъ вести дневникъ, въ которомъ записывалъ свою борьбу съ помыслами и страстями, свои покаянныя чувства, свои тайныя молитвы ко Господу и свои благодарныя чувства за избавленіе отъ искушеній, скорбей и напастей. Въ каждый воскресный и праздничный день я произносилъ въ церкви слова и бесѣды или собственнаго сочиненія или проповѣди митрополита Григорія».

02 января 2026 читать далее

Новосвмуч. Андрей (кн. Ухтомский), архиеп. Уфимский – Молитва пастыря (Изъ воспоминаній объ отцѣ Іоаннѣ Кронштадтскомъ).

Дважды мнѣ пришлось въ продолженіе своей жизни обращаться къ о. Іоанну Кронштадтскому, ввѣряя ему свою судьбу. – И когда мнѣ предстояло расширеніе круга моего пастырскаго служенія, которое и само по себѣ меня приводило въ трепетъ своею великою отвѣтственностію, то ободреніе отца Іоанна для меня было безмѣрно важно; оно влило въ душу мою новыя силы, одушевило на новое служеніе.

Отецъ Іоаннъ писалъ мнѣ, что всякое смущеніе есть вообще лукавое, грѣховное чувство, что вѣрующая душа всегда чувствуетъ себя бодро, всегда благодарна Господу за Его безмѣрныя милости и именемъ Божіимъ противляется всякому искушенію.

Искушенія же пастыря, всѣ его помыслы о безсиліи, о недостоинствѣ, о неспособности служить ближнему, – все это несомнѣнныя козни діавольскія. Мысль о долгѣ, постоянная и безпощадная требовательность къ себѣ и всецѣлая преданность волѣ Божіей, – вотъ оружіе пастыря противъ всякихъ искушеній. Поэтому, по мнѣнію отца Іоанна, никто не долженъ отказываться отъ подвига пастырства и отъ увеличенія трудовъ пастырскихъ, – это грѣховное малодушіе, отказъ отъ трудовъ ради Христа.

Но, если пастырь хочетъ дѣлать дѣло Христово, если онъ служитъ не себѣ, не своему самолюбію или тщеславію, то все свое пастырское дѣланіе онъ долженъ отдать, какъ бы передать въ руки Божіи. – И вотъ та молитва, съ которою отецъ Іоаннъ заповѣдалъ мнѣ начинать всякое дѣло, всякій разговоръ со страждущею, грѣшною душою. «Вопите, взывайте ко Господу, писалъ мнѣ батюшка о. Іоаннъ: «Господи, Самъ дѣйствуй во мнѣ, Самъ говори, Самъ просвѣщай умъ мой, Самъ воспламеняй сердце мое во вся дни и буди неотступенъ отъ меня».

02 января 2026 читать далее

Алексѣй Ивановичъ Соловьевъ – Въ словахъ Господа апостолу Петру: «паси овцы Моя» слѣдуетъ разумѣть только собственно пастырство или церковную юрисдикцію?

Современное католичество въ лицѣ своего главы и представителя-папы обнаруживаетъ большую дѣятельность и широкіе замыслы: за послѣднее время папа Левъ XIII издаетъ энциклику за энцикликой. (Такъ, въ 1894 году появилась знаменитая энциклика – proeclara gratulationis, 2-я въ iюлѣ мѣсяцѣ 1895 года и въ прошломъ 1896 году 3-я). Въ этихъ энцикликахъ государи и всѣ народы земли призываются къ христіанскому объединенію подъ главенствомъ римскаго папы. Не обойдены вниманіемъ, между прочимъ, и славянскіе народы. – Папа призываетъ къ единенію съ своимъ престоломъ и нашу Православную Христову Церковь, и условіемъ этого единенія поставляетъ признаніе его папы высшимъ архіереемъ, высочайшимъ духовнымъ и свѣтскимъ главою Церкви, намѣстникомъ Христа на землѣ, раздаятелемъ Его благодати. Но возможно ли единеніе вѣры между церквами при разности каноническаго и, – главное, догматическаго ученія? Вѣдь истина въ Церкви одна, одна вѣра (Ефес. IV, 4-6)! Возможно ли единеніе, если Римская Церковь не отказывается отъ своихъ новшествъ, не согласныхъ съ ученіемъ Евангелія и каноническими опредѣленіями Вселенскихъ Соборовъ? священный миръ между церквами желателенъ, но невозможенъ при условіяхъ, предлагаемыхъ папою. «Лучше война похвальная, говоритъ св. Григорій Назіанзинъ, нежели миръ, отдѣляющій отъ Бога».

Основное заблужденіе католичества состоитъ въ томъ, что папа считаетъ себя, какъ преемника ап. Петра, высшимъ юридификаторомъ, единственнымъ верховнымъ властителемъ и правителемъ въ Церкви, духовнымъ и свѣтскимъ главою во всемъ мірѣ. Уяснить самочинность и незаконность захвата подобной власти въ Церкви со стороны папы, – самовольное, несогласное со Свящ. Писаніемъ и Св. Преданіемъ и духомъ христіанства, присвоеніе имъ церковной юрисдикціи, а вмѣстѣ съ тѣмъ и произволъ въ толкованіи Св. Писанія со стороны католиковъ, и имѣетъ своею задачею настоящая статья.

21 декабря 2025 читать далее

Проф. Петръ Симоновичъ Казанскій – Ученіе св. Іоанна Златоустаго о томъ, что не должно осуждать духовныхъ пастырей, епископовъ и священниковъ.

Можно сказать, что никто не изображалъ въ такихъ высокихъ чертахъ достоинство пастырскаго служенія, какъ святый Іоаннъ Златоустъ; но вмѣстѣ съ тѣмъ онъ же нерѣдко раскрываетъ и то, какъ часто міряне осуждаютъ и злословятъ духовныхъ пастырей. Выставляя на видъ, сколь грѣшно и беззаконно подобное осужденіе, Златоустъ совѣтуетъ священникамъ не пренебрегать нужными средствами для того, чтобы положить предѣлъ злословію и осужденію, но и не смущаться также равнодушіемъ къ ихъ слову и осужденіемъ.

«Хорошо, говоритъ онъ, ни чрезмѣрно бояться несправедливыхъ обвиненій (а предстоятель необходимо долженъ потерпѣть безразсудныя укоризны), ни совершенно пренебрегать ими. Но хотя бы онѣ были ложны, хотя бы происходили отъ людей незначащихъ, надобно стараться погашать ихъ какъ можно скорѣе. Ничто такъ не увеличиваетъ славы доброй и худой, какъ неразсудительная чернь. Люди этого класса, привыкнувъ слушать и говорить безъ разбора, даютъ всякому происшествію свой смыслъ, нимало не заботясь объ истинѣ. Вотъ причина, почему не должно пренебрегать мнѣніемъ народа; но лишь только возникнутъ худыя подозрѣнія, тотчасъ нужно истреблять ихъ, убѣждать обличителей; хотя бы они были безмысленнѣйшіе изъ людей, вообще не упускать ни одного средства къ уничтоженію недоброй славы. Когда же мы сдѣлаемъ съ своей стороны все и обвинители будутъ упорствовать: тогда можемъ отнестись къ нимъ съ презрѣніемъ. Священникъ долженъ быть къ подчиненнымъ ему таковъ, каковы бываютъ отцы къ своимъ малолѣтнимъ дѣтямъ: неласковостію и крикомъ ихъ отцы не огорчаются, но не превозносятся и тогда, когда дѣти улыбаются и ласкаютъ ихъ: такъ и сващенники не должны надмеваться похвалами подчиненныхъ своихъ, ни огорчаться порицаніями, если онѣ напрасны... Принявшій на себя подвигъ учительства не долженъ смотрѣть на похвалы другихъ и ослабѣвать духомъ, когда онъ не слышитъ ихъ. Если трудящійся въ словѣ въ угодность Богу (вотъ что должно служить ему единымъ правиломъ и единственною цѣлію ревностнаго труда, а не похвалы) одобряется людьми, пусть не отвергаетъ одобреній; если же не получаетъ ихъ отъ слушателей, пусть не ищетъ, не печалится. Наилучшее утѣшеніе въ трудахъ, и самое достаточное, когда кто въ совѣсти своей можетъ сказать о себѣ, что онъ въ ученіи своемъ сообразуется единственно съ правиломъ: чтобы угодить Богу. Гоняясь за славою народною, онъ принужденъ будетъ во многомъ погрѣшить, и не пріобрѣтетъ ее»{1}.

26 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Значеніе молитвы для пастыря Церкви.

По ученію отцевъ Церкви только тотъ іерей есть истинный пастырь Православной Церкви, добрый борецъ и побѣдитель, который духомъ своимъ живетъ въ мірѣ горнемъ, а здѣсь является какъ-бы гостемъ оттуда. Сила и средство, переносящее человѣка изъ одного міра въ другой, есть молитва. Молитва, постоянно напоминая о загробной жизни, постепенно дѣлаетъ благоговѣйнаго священника жителемъ нездѣшняго міра. Подобное воспареніе въ міръ небесный, совершаемое при помощи богослуженія, а равно и келейной молитвы, имѣетъ значеніе не только для личной, внутренней жизни пастыря, но и для его стойкости въ своемъ общественномъ служеніи, какъ убѣждаетъ въ этомъ Слово Божіе и разсмотрѣніе самого содержанія нашего богослуженія. Изученіе жизни добраго пастыря со всею силою подтверждаетъ для насъ подобный выводъ. Оно покажетъ намъ, что молитва есть прежде всего единственное подкрѣпленіе пастыря въ самомъ опасномъ для него состояніи того духовнаго одиночества, которое ему нерѣдко придется испытывать среди своей маловѣрной и малодушной паствы. Это одиночество тѣмъ мучительнѣе для пастыря, чѣмъ болѣе онъ соотвѣтствуетъ своему предназначенію – носить въ своей душѣ всю паству. Тяжесть этого настроенія высказывали еще ветхозавѣтные пастыри. Такъ, любвеобильнѣйшій Моисей, видя народное ожесточеніе, жаловался Богу, говоря: «я одинъ не могу нести всею народа сего; потому что онъ тяжелъ для меня. Когда Ты такъ поступаешь со мною; то лучше умертви меня, если я нашелъ милость предъ очами Твоими, чтобы мнѣ не видѣть бѣдствія моего» (Числ. 11, 14-15); таковъ же смыслъ словъ пророка Иліи (3 Цар. 19, 10) и Іереміи (15, 17-20); жалуется на одиночество свое и ап. Павелъ (2 Тим. 4, 16-17); указываетъ на тяжесть его и на средство облегченія послѣдней и Христосъ Спаситель, говорившій ученикамъ въ часъ преданія: «вотъ наступаетъ часъ и насталъ уже, что вы разсѣетесь каждый въ свою сторону и Меня оставите одного, но Я не одинъ, ибо Отецъ со Мною» (Іоан. 16, 32). Для человѣка сухого и замкнутаго отчужденность отъ жизни общества, пожалуй, не будетъ тяжелымъ бременемъ, но для призваннаго пастыря, любящаго народъ свой, эта отчужденность грозила бы отчаяніемъ, если бы онъ не имѣлъ противъ такого недуга духовнаго врачевства или противоянія, каковымъ и является молитва, переносящая пастыря въ торжествующую Церковь, которая восполняетъ его душу, созерцавшую колеблющихся сыновъ Церкви воинствующей. Христіанинъ, пребывающій въ молитвѣ, приближается къ состоянію такого же прозрѣнія, какъ пр. Елисей, который при нападеніи сиріянъ на Доѳаимъ говоритъ слугѣ своему: «не бойся, потому что тѣхъ, которые съ нами, больше, нежели тѣхъ, которые съ ними. И молился Елисей, и говорилъ: Господи, открой ему глаза, чтобъ онъ увидѣлъ. И открылъ Господъ глаза слугѣ, и онъ увидѣлъ, и вотъ вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругомъ Елисея» (4 Цар. 6, 16-17). Такъ и всякій истинный пастырь христіанинъ и даже отшельникъ, возносящійся въ молитвѣ душею въ міръ пебеспый, постоянно сознаетъ себя окруженнымъ обществомъ святыхъ и бываетъ менѣе одинокъ въ своемъ уединеніи, чѣмъ городской житель, ходящій но стогнамъ столицы среди знаемыхъ. Самая возможность отшельничества именно и объясняется полнотою общенія съ міромъ святымъ и блаженнымъ. Это-то общеніе дѣятелей Церкви и убѣждаетъ ихъ въ истинѣ словъ Христовыхъ: «блажени будете, егда возненавидятъ васъ человѣцы и разлучатъ вы». Такъ, изъ словъ св. Григорія Богослова видно, что и въ окончательномъ изгнаніи пастырь Церкви, возносясь въ міръ божественный, духовный, чрезъ непрестанное пребываніе въ молитвѣ, можетъ имѣть полноту жизни и утѣшенія при одиночествѣ. Вотъ эти слова. «Поставьте надъ собою другого, который будетъ угоденъ народу, а мнѣ отдайте пустыню, сельскую жизнь и Бога. Ему одному угожу даже простотою жизни.... Нѣтъ, нѣтъ, не буду говорить пріятнаго слуху, предсѣдательствуя въ священныхъ мѣстахъ или одинъ, или въ совокупномъ собраніи многихъ; не отрину глаголовъ Духа изъ заботливости снискать любовь у народа, не стану тѣшиться рукоплесканіями, ликовствовать на зрѣлищахъ... Владѣй всѣмъ этимъ, кому угодно, и кто хитръ. А я безтрепетно буду исполняться Христомъ.... Вотъ я дышащій мертвецъ, вотъ я побѣжденный и вмѣстѣ (не чудо ли?) увѣнчанный, въ замѣнъ престола и пустой внѣшности, стяжавшій себѣ Бога и божественныхъ друзей!... Стану съ ангелами. Какова ни будетъ моя жизнь, никто не причинитъ ей вреда, но никто не принесетъ и пользы. Сосредоточусь въ Богѣ».

18 июня 2025 читать далее