Александръ Николаевичъ Лосевъ – Бесѣда Іисуса Христа съ Самарянкой.

Когда произнесена замѣчательная по высотѣ вѣроученія и глубинѣ нравоученія, бесѣда Iисуса Христа съ Самарянкою, съ точностію опредѣлить трудно. Извѣстно только то, что Божественный Учитель возвращался въ это время въ Галилею изъ Іудеи (Іоан. IV, 1), гдѣ пробылъ нѣсколько времени въ первый годъ Своей проповѣди, совершивъ пасху въ Іерусалимѣ.

Пріуроченіе чтенія этой бесѣды именно къ пятой седьмицѣ послѣ Воскресенія Господа сдѣлано Церковію не безъ основанія: оно имѣетъ свой внутренній смыслъ. Въ самомъ дѣлѣ, послѣ того какъ озарилъ насъ свѣтъ Воскресенія Господня, о чемъ приличнѣе напоминать намъ какъ не о томъ, что воскресшій Богочеловѣкъ для всѣхъ есть Божія сила и Божія премудрость, – сила оживляющая и воскрешающая души, премудрость просвѣщающая духовно? И вотъ Церковь удовлетворяетъ этой потребности духовной, представляя намъ такія Евангельскія событія, въ которыхъ весьма ясно видны и Божія сила и Божія премудрость – спасительная для всѣхъ Іудеевъ и язычниковъ: ибо чудеса Іерусалимскія (разслабленнаго и слѣпорожденнаго) очевидно являли силу и премудрость Божію для Іудеевъ, а чудесное обращеніе Самарянъ (полуязычниковъ) предъизображало откровеніе той же жизни Божіей и того же свѣта въ язычникахъ.

Послѣ этихъ предварительныхъ замѣчаній, обратимся теперь къ изложенію содержанія этой бесѣды и заключающагося въ ней высокаго вѣроученія и глубокаго нравоученія.

10 мая 2026 читать далее

Протоіерей Арсеній Царевскій – Воскресеніе Іисуса Христа (Литературно-экзегетическій очеркъ).

Великое событіе славнаго воскресенія Іисуса Христа произошло подъ покровомъ глубокой ночи, при отсуствіи человѣческихъ свидѣтелей, и чрезъ Ангеловъ возвѣщено было апостоламъ, какъ совершившійся уже фактъ, для возвѣщенія о немъ всѣмъ народамъ. «Что превосходитъ разумѣніе людей, говоритъ одинъ изъ древнихъ толковниковъ Св. Писанія, то возвѣщается людямъ чрезъ Ангеловъ. Воскресшій же Христосъ прешелъ не къ обыкновенной человѣческой жизни, но къ безсмертной и Богу сообразной, по Писанію: а еже живетъ, Богови живетъ (Рим. 6, 10), Посему-то и воскресеніе Христа не должно было наблюдаться людьми». И дѣйствительно, если уже въ видимой природѣ каждый новый образовательный процессъ бываетъ сокрытъ отъ человѣческаго взора, то что удивительнаго въ томъ, если великое событіе воскресенія Христа, принадлежащее всецѣло къ области сверхъестественнаго бытія, было окружено мракомъ ночи и не созерцалось людьми? Подобно великой тайнѣ рожденія, совершившейся во тьмѣ священной ночи, и тайна воскресенія Іисуса Христа, этого какъ бы новаго рожденія изъ нѣдръ земли, покрыта была мракомъ священной пасхальной ночи. И только какъ готовый, уже совершившійся фактъ тайна сія, подобно тайнѣ рожденія, впервые была возвѣщена людямъ чрезъ Ангеловъ.

14 апреля 2026 читать далее

Игуменъ Амвросій – Слово въ 5-ю недѣлю св. Четыредесятницы.

Вѣра твоя спасе тя: иди въ мирѣ (Лук. 7, 50).

Въ нынѣчтенномъ евангеліи указанъ намъ, слушатели, примѣръ истиннаго раскаянія и преданности къ Господу къ женѣ грѣшницѣ. Въ полномъ упованіи на милосердіе Iисуса Христа и прощеніе грѣховъ своихъ, жена грѣшница по слѣдамъ Господа вошла въ чужой домъ, не думая, что на нее всѣ устремятъ взоры, не слушала никакихъ толковъ и пересудовъ, и здѣсь повергается у ногъ Христа Спасителя, обливаетъ ихъ слезами горькаго раскаянія о грѣхахъ своихъ, отираетъ ноги Спасителя своими волосами и помазываетъ драгоцѣннымъ мѵромъ. Такое раскаяніе и преданность привлекли къ ней милосердую любовь Спасителя, и Онъ сказалъ ей: отпущаются тебѣ грѣси твои. Слушатели благочестивые! Господь равно милосердъ для всѣхъ грѣшниковъ и съ любовію принимаетъ всѣхъ обращающихся къ Нему. Каждый и изъ насъ можетъ услышать отъ Господа – отпущаются тебѣ грѣси твои, лишь бы только обращался къ Нему съ такимъ же искреннимъ раскаяніемъ и съ такою же твердою вѣрою, какъ это сдѣлала упоминаемая въ евангеліи грѣшница. Она, падши къ ногамъ Іисусовымъ, выразила предъ Нимъ свою душевную скорбь, сознала всю свою виновность и выразила въ плачѣ о грѣхахъ своихъ, въ омовеніи ногъ Спасителя своими слезами, въ отираніи своими волосами и въ изліяніи на ноги Его драгоцѣннаго мѵра, а также выразила и свою вѣру въ Него. Такъ и мы должны просить Господа о прощеніи грѣховъ своихъ съ чувствами сердечнаго сокрушенія о нихъ и съ твердою вѣрою въ Него. Какъ же намъ сокрушаться о грѣхахъ своихъ, и въ чемъ мы можемъ выразить свою вѣру въ Господа, – объ этомъ и побесѣдуемъ.

29 марта 2026 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – О различномъ состояніи праведныхъ и неправедныхъ, какое есть въ мірѣ (Слово въ недѣлю Блуднаго сына).

«Человѣкъ нѣкій ямѣ два сына» (Лук., гл. 15, ст. 11).

Подъ именемъ двухъ сыновъ представляетъ намъ Евангеліе два различныя состоянія: праведныхъ и неправедныхъ, добрыхъ людей и худыхъ. Одни изъ нихъ – ревностнѣйшіе послѣдователи святаго закона Божія, другіе – упрямые онаго презрителп; одни утѣшаются въ объятіяхъ у добродѣтели, другіе – подлые страстей своихъ невольники. Одни не думаютъ, чтобы ихъ желаніе сіи видимыя вещи совершенно могли удовольствовать, но простираютъ мысли свои далѣе, а, именно – къ блаженной вѣчности; другіе, яко безсловесныя животныя, думаютъ, что всѣ человѣческія радости съ сею жизнію окончиться должны, и надеждою будущихъ, лучшихъ, благъ себя не утѣшаютъ.

Правда, что въ мірѣ семъ, по Апостольскому слову: «нѣсть праведенъ никтоже» (Римл. 3, 10), то есть, нѣтъ ни одного, который бы грѣха не имѣлъ и дерзнулъ бы предъ судомъ Божіимъ сказать: «я праведенъ». Но святое слово и тѣхъ почитаетъ титломъ праведныхъ, которые не ожесточены въ неправдѣ, которые признаютъ свои предъ Богомъ недостатки, и въ подвигѣ добродѣтели по силѣ своей, при помощи Божіей, упражняются. Совершенные бо праведники суть на небѣ, куда никакая не входитъ скверна, и гдѣ Самъ Богъ «всяческая во всѣхъ». Мы, слушатели, которые живемъ на землѣ, въ сей юдоли плачевной, мы, которые смертную сію влечемъ жизнь и непрестанно боремся со страстями, имѣемъ нужду поговорить о различномъ состояніи праведныхъ и неправедныхъ, какое есть въ мірѣ семь. А Ты, Отче небесный, раствори благодатію Твоею бесѣду нашу.

08 февраля 2026 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – О томъ, какое различіе – между смиреніемъ и гордостью? (Слово въ недѣлю Мытаря и Фарисея).

(Фото)

«Всякъ возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется» (Лук., гл. 18, ст. 14).

Не можно бы, кажется, повѣрить, чтобы человѣкъ, будучи земля и пепелъ, вздумалъ когда гордиться, человѣкъ слабый, недостаткамъ всякимъ подверженный, а къ тому же, ежели его дѣла разсуждать, и суду Божію повинный, началъ превозноситься, предъ Самимъ Богомъ, предъ Которымъ и весь міръ есть капля изъ океана. Однако сіе бѣдное животное возвышается выше кедровъ ливанскихъ: сія пылинка высоко о себѣ мечтаетъ, презираетъ другихъ, да еще и братію свою.

Подлинно, украсилъ Богъ человѣка въ созданіи превосходнѣйшими дарованіями и умалилъ его малымъ чимъ отъ ангелъ. Но «человѣкъ въ чести сый не разумѣ, приложися скотомъ несмысленнымъ». Но хотя бы и подлинно оныя, Богомъ дарованныя, совершенства всѣ и донынѣ въ цѣлости находились въ человѣкѣ, однако, они не надмѣвать насъ должны, а возбуждать больше благодарить Бога, и больше смирять себя, что мы, не заслуживъ ничего, имѣемъ все; а въ знакъ сей благодарности, тѣ дарованія употреблять въ пользу другихъ. Но какъ сію богосозданную человѣческаго естества красоту гордость разоряетъ, такъ, напротивъ, падшую паки возставляетъ смиреніе. Почему, какое между ними есть различіе, въ нынѣшнемъ словѣ поучимся. А Ты, призираяй на смиренныя, Боже, предуготовь сердца наша къ принятію спасительнаго ученія Твоего!

Нѣтъ никакого согласія гордости со смиреніемъ.

01 февраля 2026 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Гдѣ мы можемъ видѣть Бога? (Слово въ недѣлю о Закхеѣ).

«И искаше Закхей, видѣти Іисуса» (Лук., гл. 19, ст. 3).

Какъ, изъ лука пущенная, стрѣла пряно несется къ мѣтѣ, такъ человѣческій духъ естественно стремится къ Богу. Обходитъ онъ всѣ вещи яко недостойныя себя, и углубляясь въ разсматриваніе красоты несозданнаго существа, находитъ тутъ все свое удовольствіе. Ибо Богъ создалъ человѣка ради Себя, – не въ томъ разумѣ, яко бы имѣлъ Онъ въ немъ для Себя какую пользу, но потому говоримъ: «ради себя», чтобы человѣкъ не въ другой какой созданной вещи, но въ Немъ Самомъ искалъ своего блаженства, чтобы въ Немъ утопалъ, яко въ океанѣ сладостей. Сіе воображая, Давидъ радостнымъ духомъ воспѣлъ: «Возжада душа моя къ Тебѣ, Боже» (Псал. 62, 1-2)! А къ Нему прибѣгая, нѣкоторый церковный учитель съ Богомъ такъ бесѣдуетъ: «Создалъ Ты насъ, Господи, ради Себя, и не спокоенъ духъ нашъ, пока не успокоится въ Тебѣ»!

Сіе духа нашего стремленіе иногда въ нѣкоторыхъ слабѣетъ, но совсѣмъ истребиться не можетъ. Слабѣетъ оно, когда человѣкъ волю даетъ страстямъ, и, яко младенецъ, наружными вещами прельщается, но возбуждается паки, когда тотъ же человѣкъ, пришедъ въ самого себя, разсудитъ несовершенства свои, и усмотритъ, что всѣ мнимыя увеселенія или прошли, или пройдутъ, или еще и въ горесть обратятся.

Мы не можемъ отрещись, чтобы не чувствовать въ себѣ сего сильнѣйшаго желанія наслаждаться умнымъ зрѣніемъ Бога. Почему изслѣдуемъ, «гдѣ мы можемъ видѣть Бога». А Ты, несозданная красота, яви намъ Себя, да разумно видимъ Тя!

25 января 2026 читать далее

Схиепископъ Митрофанъ (Абрамовъ) – Обрѣзаніе и Срѣтеніе Господне (Лук. 2, 21-39).

Сошедшій на землю для спасенія падшаго рода человѣческаго Единородный Сынъ Божій принялъ плоть человѣческую и сдѣлался подобенъ людямъ во всемъ кромѣ грѣха.

Какимъ образомъ произошло соединеніе двухъ естествъ – Божескаго и человѣческаго въ одномъ лицѣ Богочеловѣка, это тайна, въ которую не могутъ проникнуть не только люди, но даже ангелы; извѣстно лишь, что два естества въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа соединены хотя и нераздѣльно, но въ тоже время «неслитно» и «неизмѣнно» (Опред. IV Вселенскаго Собора). Выраженія «неслитно» и «неизмѣнно» указываютъ на то, что въ одномъ лицѣ Богочеловѣка два естества – Божеское и человѣческое – не слились между собою, не смѣшались, а пребываютъ оба, какъ два различныя естества: ни Божеское естество не измѣнилось въ человѣческое, ни человѣческое не преложилось въ Божеское, но то и другое остаются цѣлыми въ лицѣ Спасителя. (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 32-й).

«Богъ Слово ради насъ сдѣлался человѣкомъ, пишетъ Св. Ипполитъ, ради насъ принялъ на себя ограниченность естественной плоти, но не потерпѣлъ превращенія... Чрезъ двоякое дѣйствованіе? Божеское и человѣческое. Онъ явилъ Себя тѣмъ и другимъ, и безпредѣльнымъ Богомъ, и ограниченнымъ человѣкомъ, вполнѣ сохраняющимъ въ Себѣ то и другое естество съ принадлежащимъ каждому естеству дѣйствованіемъ, или, что тоже, съ существеннымъ каждому свойствомъ».

14 января 2026 читать далее