Богоявленская вода по воззрѣнію Церкви и русскаго народа.

Крещенской или Богоявленской водѣ св. Церковь издревле усвояетъ особенную благодатную силу и называетъ эту воду агіасмою, т. е.. святынею, великою агіасмою («послѣдован. о исповѣданіи»). Еще святитель Златоустый говорилъ, что вода Богоявленская въ теченіе многихъ лѣтъ остается безъ порчи и бываетъ свѣжа, какъ будто она только что почерпнута (37 бес. на Крещеніе). Это чудо благодати Божіей и нынѣ всякій можетъ видѣть.

Зная присутствіе всеосвящающей силы Божіей въ Богоявленской водѣ, св. Церковь повелѣваетъ употреблять эту воду при освященіи разныхъ вещей, оскверненныхъ чѣмъ-либо. Такъ, сосудъ пустой, ничѣмъ не наполненный, оскверненъ чѣмъ-либо. «Подобаетъ измыти оскверненный сосудъ и влагаемѣй святѣй водѣ Богоявленской крестовидно, глаголати молитву сію: Господи Боже нашъ, едине Святе, освяти сосудъ сей святительнымъ твоимъ наитіемъ, и очисти и, еже быти въ службу рабомъ Твоимъ нескверну» (Требн. гл. 37, изд. Кіевск. см. Молитву надъ сосудомъ оскверншимся). Или по чувству гнушенія, по немощи нашей природы мы не можемъ принимать воду изъ такого источника, въ который впало что-либо, по нашему мнѣнію нечистое: чтобы помочь намъ въ сей нуждѣ, Церковь установила «чинъ бываемый, аще случится чесому скверному якову либо впасти въ кладязь водный». Въ семъ чинѣ она, припоминая всемірный потопъ (когда шелъ дождь сорокъ дней и сорокъ ночей), повелѣваетъ вычерпать изъ колодезя кадей сорокъ или ведеръ воды и изліяти вонъ, покадить оный окрестъ, потомъ влить въ колодезь воду святыхъ Богоявленій крестовидно и читать трогательныя мотивы освященія (Требн. гл. 32). – Помимо употребленія надъ вещами оскверненными, Богоявленская или Крещенская вода принимается, какъ врачевство по ученію Церкви, при заклинаніяхъ надъ бѣсноватыми; ее пьютъ вмѣсто причастія тѣ, которые не могутъ или не достойны приступать къ святому причащенію, какъ-то: лишенные ума и находящіеся подъ епитиміею или отлученіемъ отъ причащенія Св. Таинъ (Требн. Послѣд. о исповѣданіи). – Съ водою Богоявленскою, какъ великою агіасмою, Церковь повелѣваетъ священнослужителямъ въ надлежащіе дни, при пѣніи въ честь праздника посѣщать домы своихъ прихожанъ для окропленія какъ ихъ самихъ, такъ и ихъ жилищъ. Богоявленской водѣ приписывали силу уничтожать грѣхи; такъ, въ былое время, на праздникъ Крещенія Господня, не взирая на суровость и жестокость зимняго времени, часто даже съ опасностію для своего здоровья, многіе изъ нашихъ предковъ бросались въ проруби въ рѣкахъ послѣ водоосвященія, для очищенія себя отъ прежнихъ грѣховъ{1}.

20 января 2024 читать далее

Протопросвитеръ Николай Доорохольскій – О крестномъ знаменіи.

Крествое знаменіе является у насъ самымъ употребительнымъ обрядомъ и молитвеннымъ знакомъ. Если посмотрѣть совнѣ, то кажется, что и религіозность наша выражается больше всего въ этомъ священномъ знакѣ. Такъ установилось у насъ издревле. Изображеніемъ на себѣ крестнаго знаменія мы выражаемъ свою вѣру въ Распятаго за насъ Христа, выражаемъ свою любовь къ нему, такъ какъ часто прибѣгая къ этому священному знаку, мы этимъ самымъ свидѣтельствуемъ о томъ, что Крестъ для насъ любезенъ и дорогъ. Но не только себя мы ограждаемъ этимъ священнымъ знаменіемъ. Ограждаемъ другихъ людей – своихъ ближнихъ, ограждаемъ многіе предметы своего жизненнаго обихода, какъ напримѣръ: пищу, питье, постель и проч. Мы въ своей жизни какъ-бы осуществляемъ завѣтъ св. Кирила Іерусалимскаго (живш. въ IV в.), который въ одномъ своемъ поученіи говоритъ: «Да не стыдимся исповѣдывать Распятаго съ дерзновевіемъ, да изображаемъ рукою знаменіе креста на челѣ и на всемъ: на хлѣбѣ, который вкушаемъ, на чашахъ, изъ которыхъ пьемъ. Да изображаемъ его при входахъ, при выходахъ, когда ложимся спать и встаемъ, когда находимся въ пути и отдыхаемъ. Онъ – великое предохраненіе, данное бѣднымъ въ даръ и слабымъ (въ защиту) безъ труда. Ибо это благодать Божія, знаменіе для вѣрныхъ и страхъ для злыхъ духовъ» (Оглас. поуч. 13, 36).

01 октября 2023 читать далее

Замѣтка о значеніи слова «враска».

Въ молитвѣ: «Безначальне, Вѣчне, Святе Святыхъ»..., положенной при совершеніи таинства Елеосвященія, есть непонятное выраженіе: «не имуще скверны или враски»... Что такое враска? Это – русское устарѣлое слово. Въ славяно-греко-латинскомъ словарѣ Поликарпова оно по-гречески переведено: ῥυτὶς, по-латыни ruga. Ῥυτὶς и ruga по-русски значатъ: морщина на лицѣ или складка на одеждѣ, какъ слово враска объясняется и въ словаряхъ, въ нравственномъ же переносномъ смыслѣ значитъ: недостатокъ, порокъ. Подъ враской здѣсь нужно разумѣть порокъ. Вся эта мысль взята изъ посланія къ Ефесянамъ (5, 27), гдѣ по-гречески она читается такъ: μὴ ἔχουσαν σπίλον ἢ ῥυτίδα, по-славянски: не имущу скверны или порока, по-русски: не имѣющею пятна или порока. Очевидно, по сравненію съ пятномъ, здѣсь разумѣется подъ ῥυτίδα – морщина, складка, т. е., нравственный недостатокъ, или порокъ, но не въ строгомъ смыслѣ.

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1897. Т. 1. № 8. С. 200.

{*} Уместно отметить, что язва по-украински: «виразка».

06 сентября 2023 читать далее

Владиміръ Мироновичъ Греченко – Преображеніе Господа нашего Іисуса Христа.

Преображеніе Господа нашего Іисуса Христа есть одно изъ замѣчательнѣйшихъ событій въ земной жизни Его. Необыкновенное въ великомъ ряду чудесъ и знаменій, явленныхъ въ жизни Спасителемъ, оно тѣмъ болѣе замѣчательно, что представляетъ Божественнаго Искупителя нашего не въ зракѣ раба и состояніи уничиженія, Имъ добровольно принятыхъ, но въ видѣ прославленномъ, облеченнымъ тѣмъ величіемъ, которое Онъ имѣлъ прежде, нежели былъ міръ, но отъ котораго отказался, когда явился въ міръ.

Желая представить сіе событіе въ большей, сколько возможно, ясности и полнотѣ, мы обратимъ благоговѣйное вниманіе наше и читателей: 1) на обстоятельства, находящіяся въ связи съ симъ событіемъ; 2) на самое событіе и 3) потщимся изъяснить цѣль и значеніе его въ ряду знаменій и чудесъ, явленныхъ въ земной жизни Господомъ.

17 августа 2023 читать далее

Замѣтка: Объясненіе одного неудобопонятнаго выраженія въ церковномъ мѣсяцесловѣ: «сирѣчь предѣла отцевъ»

Въ большинствѣ мѣсяцеслововъ, печатаемыхъ при церковно-богослужебныхъ книгахъ, подъ одиннадцатымъ числомъ іюля полагается память «святыя мученицы и прехвальныя Евфиміи», съ прибавленіемъ словъ: «сирѣчь предѣла отцевъ». Это сжатое выраженіе необходимо требуетъ объясненія, которое и можно найти въ «Житіяхъ святыхъ» подъ 11 іюля. Въ этотъ день воспоминается чудо, которое явлено было отъ честныхъ мощей святой великомученицы Евфиміи всехвальной во время 4-го вселенскаго собора, бывшаго въ Халвидонѣ; а воспоминанію страданій и смерти святой великомученицы отдѣльно посвящено 16 сентября. Чудомъ, явленнымъ въ Халкидонѣ, «извѣстися и утвердися православное вѣры исповѣданіе, и то (исповѣданіе) предѣлъ быстъ святымъ отцемъ, еже не преходити ко общенію зловѣрныхъ» (Жит. Свят. подъ 11 іюля). Ясно, что выраженіе «предѣла отцевъ» совращено изъ приведенной мысли «Житій святыхъ».

Святая великомученица Евфимія была родомъ изъ г. Халкидона, дочь благочестивыхъ родителей, дѣвственница и мученица при Діоклетіанѣ. Метафрастъ говоритъ, что она послѣ многихъ мученій сначала была возведена на костеръ, а потомъ брошена звѣрямъ на растерзаніе. Сограждане ея, христіане, уважая мужество и дѣвство ея, построили во имя ея храмъ и при немъ гробницу для мощей ея.

24 июля 2023 читать далее

Миссіонеръ-протоіерей Николай Бортовскій – Церковь Православная – Христова Церковь, соборная.

Состоя изъ многихъ членовъ и будучи единою, истинная Церковь Христова должна быть «соборной» или «вселенской». Это значитъ, что въ нее должны войти истинно вѣрующіе какъ живые, такъ и умершіе всѣхъ мѣстъ и всѣхъ временъ. О томъ, что истинную Церковь Христову будутъ составлять вѣрующіе всѣхъ мѣстъ и всѣхъ временъ, предсказывалъ еще пророкъ Исаія, говоря: Іерусалимъ, возведи очи твои и посмотри вокругъ: всѣ они (народы) собираются и идутъ къ тебѣ и дочерей твоихъ на рукахъ несутъ (Ис. 60, 4). Имѣя въ виду назначеніе Церкви быть вселенскою или соборною, Христосъ Спаситель, посылая апостоловъ на проповѣдь, сказалъ имъ: идите научите всѣ народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мѳ. 28, 19). Но въ составъ Церкви входятъ не только живые всѣхъ мѣстъ, а и умершіе всѣхъ временъ: Я Богъ Авраама, и Богъ Исаака, и Богъ Іакова. Богъ не есть Богъ мертвыхъ, но Богъ живыхъ (Мѳ. 22, 32); ибо у нею всѣ живы, говоритъ Самъ Христосъ Спаситель (Лук. 20, 38). Живемъ ли мы, учитъ апостолъ Павелъ, или умираемъ, всегда Господни. Ибо Христосъ для того и умеръ, и воскресъ, и ожилъ, чтобы владычествовать и надъ мертвыми и надъ живыми (Рим. 14, 8. 9). Господь говорилъ: многіе прійдутъ съ востока и съ запада и возлягутъ съ Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ въ царствѣ небесномъ (Мѳ. 8, 11). Такимъ образомъ, Церковь Христову составляютъ истинно вѣрующіе, какъ умершіе, такъ и живые; первые составляютъ Церковь небесную, а вторые – Церковь земную.

19 июня 2023 читать далее

Какія существенные признаки истинной Церкви Божіей?

Истинная Церковь Божія, едина. Эту истину мы исповѣдуемъ въ Символѣ вѣрѣ, когда читаемъ: «во едину, святую, соборную и апостольскую церковь». О томъ же со всею ясностію свидѣтельствуетъ слово Божіе. Христосъ всегда училъ объ одной Церкви, а не о нѣсколькихъ (Мѳ. 16, 18); училъ Христосъ объ одной виноградной лозѣ (Іоан. 15, 1-6); объ одномъ овчемъ дворѣ (Іоан. 10, 1); объ одномъ стадѣ (Іоан. 10, 7-17).

Св. отцы Церкви также говорятъ, что «Церковь одна, хотя члены ея съ распространеніемъ вѣры сдѣлались очень многочисленны, подобно тому, какъ лучей солнца хотя и много, но свѣтило одно; вѣтвей на деревѣ много, а дерево одно, утвержденное на корнѣ; или хотя изъ одного источника течетъ много потоковъ и образуется обильный разливъ воды, но въ началѣ сохраняется единство» (св. Кипріанъ, еп. Карѳагенскій. Творенія въ рус. перев., т. 2, стр. 180, Кіевъ, 1891 г.).

Между тѣмъ, многіе изъ христіанъ ясно не сознаютъ той истины, что истинная Церковь Божія есть лишь едина и что только въ ней можно обрѣсти человѣку свое спасеніе. Они говорятъ: мы вѣруемъ такъ, какъ вѣровали отцы наши, а ужъ Самъ Господъ Богъ разберетъ – право мы вѣруемъ или неправо.

19 июня 2023 читать далее