Замѣтка: Объясненіе одного неудобопонятнаго выраженія въ церковномъ мѣсяцесловѣ: «сирѣчь предѣла отцевъ»
Въ большинствѣ мѣсяцеслововъ, печатаемыхъ при церковно-богослужебныхъ книгахъ, подъ одиннадцатымъ числомъ іюля полагается память «святыя мученицы и прехвальныя Евфиміи», съ прибавленіемъ словъ: «сирѣчь предѣла отцевъ». Это сжатое выраженіе необходимо требуетъ объясненія, которое и можно найти въ «Житіяхъ святыхъ» подъ 11 іюля. Въ этотъ день воспоминается чудо, которое явлено было отъ честныхъ мощей святой великомученицы Евфиміи всехвальной во время 4-го вселенскаго собора, бывшаго въ Халвидонѣ; а воспоминанію страданій и смерти святой великомученицы отдѣльно посвящено 16 сентября. Чудомъ, явленнымъ въ Халкидонѣ, «извѣстися и утвердися православное вѣры исповѣданіе, и то (исповѣданіе) предѣлъ быстъ святымъ отцемъ, еже не преходити ко общенію зловѣрныхъ» (Жит. Свят. подъ 11 іюля). Ясно, что выраженіе «предѣла отцевъ» совращено изъ приведенной мысли «Житій святыхъ».
Святая великомученица Евфимія была родомъ изъ г. Халкидона, дочь благочестивыхъ родителей, дѣвственница и мученица при Діоклетіанѣ. Метафрастъ говоритъ, что она послѣ многихъ мученій сначала была возведена на костеръ, а потомъ брошена звѣрямъ на растерзаніе. Сограждане ея, христіане, уважая мужество и дѣвство ея, построили во имя ея храмъ и при немъ гробницу для мощей ея.
Обращаясь къ церковнымъ пѣснопѣніямъ въ службѣ мученицы, въ мѣсячной Минеѣ, мы находимъ въ кондакѣ святой слѣдующее выраженіе: «яже отъ шести сотъ тридесяти богоносныхъ отецъ предѣлъ пріемшая и хранящая, всехвальная». Изъ церковной исторіи извѣстно, что такое число отцовъ было только на четвертомъ вселенскомъ соборѣ, въ Халкидонѣ, въ 451 году. Соборъ этотъ состоялся въ царствованіе императора Маркіана и Пульхеріи для опроверженія ереси Евтихія, архимандрита Константинопольскаго, и послѣдователей его, извѣстныхъ въ исторіи подъ именемъ монофизитовъ. Засѣданія собора происходили въ пространнымъ храмѣ, посвященномъ памяти мученицы Евфиміи, гдѣ въ пристройкѣ съ сѣверо-восточной стороны положены были священные останки ея. Пренія о вѣрѣ, т. е. о двухъ естествахъ въ Іисусѣ Христѣ, были очень жаркія съ обѣихъ сторонъ и казались безконечными. Зловѣрные не хотѣли воспринять православныхъ догматовъ. Тогда святѣйшій Анатолій, патріархъ Цареградскій, но совѣщанію съ святыми отцами, сказалъ еретикамъ: «напишите на свиткѣ исповѣданіе вашей вѣры, мы напишемъ исповѣданіе наше; оба свитка положимъ въ гробѣ на честныхъ мощахъ святой великомученицы Евфиміи и тогда соборнѣ помолимся къ Богу съ пощеніемъ, чтобы Онъ чрезъ Свою угодницу открылъ намъ, которое изъ двухъ исповѣданій правое». Совѣтъ патріарха былъ принятъ всѣми. Написаны были исповѣданія на двухъ свиткахъ и скрѣплены печатями. Открыли гробъ святой великомученицы и положили оба свитка на груди ея. Гробъ былъ закрытъ, припечатанъ царскою печатью и оберегаемъ стражею. Три дня всѣ молились съ пощеніемъ. Наступилъ четвертый день. Царь и весь соборъ пришли къ честному гробу. Печать царская была снята въ виду всѣхъ, гробъ открытъ. И что же? Свитокъ правовѣрныхъ находился въ правой рукѣ святой великомученицы, а свитокъ зловѣрныхъ лежалъ подъ ногами ея. Когда всѣ благоговѣйно смотрѣли на это чудо, святая великомученица, какъ бы живая, простерла свою руку къ царю и патріарху, подавая имъ свитокъ праваго исповѣданія. Иконописцы съ того времени въ незабвенную память о чудѣ, бывшемъ во время 4-го вселенскаго собора, начали изображать святую великомученицу Евфимію съ свиткомъ, держимымъ ею въ правой рукѣ.
Правовѣрные возрадовались, прославили Бога, восхвалили пѣніемъ святую великомученицу и поклонились ея чудотворнымъ мощамъ; даже многіе изъ еретиковъ, видя чудо, приложились къ правовѣрнымъ. Отцы собора увидѣли въ этомъ какъ бы сверхъестественное указаніе на правильность рѣшенія вопроса о двухъ естествахъ въ лицѣ Іисуса Христа и осудили еретическое опредѣленіе вѣры, какъ ложное. Такимъ образомъ православное вѣры исповѣданіе, чудесно преподанное правою рукою святой великомученицы Евфиміи царю и патріарху, послужило святымъ отцамъ въ предѣлъ (ὅρος, граница, предѣлъ, опредѣленіе), еже не преходити ко общенію зловѣрныхъ. Опредѣленіе вѣры по гречески ὅρος; но слово это имѣетъ еще и другое значеніе – граница, предѣлъ. Переводчики богослужебныхъ книгъ приняли вмѣсто перваго значенія слова ὅρος – второе, – и вышло затрудненіе въ пониманіи смысла фразы – «сирѣчь предѣла отцевъ». Разумѣется, и при замѣнѣ слова «предѣлъ» словомъ «опредѣленіе» не совсѣмъ будетъ понятно выраженіе «сирѣчь опредѣленія (вѣры) отцевъ», для незнакомаго съ событіемъ, на которое прибавка эта указываетъ; но все-таки будетъ яснѣе. Въ греческомъ мѣсяцесловѣ, помѣщенномъ при великомъ Часословѣ (изд. 1883 г. Венеція), событіе это означено подъ 11 числомъ іюля такъ: Τῆς ἁγίας Μεγαλομάρτυρος καὶ πανευφήμου Εὐφημίας, ὅτε τὸν Ὅρον τῆς πίστεως ἐπεκύρωσεν, τ. е. святыя великомученицы и всехвальной Евфиміи, когда она утвердила исповѣданіе вѣры. Событіе, воспоминаемое здѣсь, означено точно, а для поясненія его въ примѣчаніи сообщаются болѣе подробныя свѣдѣнія о соборѣ и о чудѣ, совершенномъ св. угодницею.
Западные ученые (Бароній и Тильмонъ) сомнѣваются въ дѣйствительности чуда св. Евфиміи, потому что о немъ не говорятъ древніе историки и оно не упоминается якобы въ Дѣяніяхъ четвертаго вселенскаго собора. Но о немъ упоминаютъ Кедринъ и Глика, какъ о случившемся по окончаніи собора, во время продолжавшихся еще споровъ между православными и еретиками. Есть указаніе на него и въ Дѣяніяхъ собора. Въ посланіи отцевъ халкидонскаго собора къ римскому папѣ Льву говорится о дѣятельности собора, что «дѣйствующимъ былъ Богъ, а увѣнчавшею въ чертогѣ собраніе добропобѣдная Евфимія, которая, принявъ отъ насъ опредѣленіе вѣры (τὸν ὅρον) представила его какъ собственное исповѣданіе своему жениху, чрезъ благочестивѣйшаго императора и христолюбивую императрицу утишивши всякое волненіе противниковъ, укрѣпивши исповѣданіе вѣры» (Дѣян, всел. соб. т. IV, стр. 402. Казань){2}.
Св. Іоаннъ Дамаскинъ написалъ въ прославленіе памяти мученицы Евфиміи (16 сентября) Канонъ и въ немъ упоминаетъ объ этомъ чудѣ, которому посвященъ Церковію особый день, 11 іюля. Въ службѣ этого дня, особенно въ кондакѣ и канонѣ, составленномъ Іосифомъ пѣснонисцемъ, ясно говорится о свиткѣ вѣры (предѣлъ=опредѣленіе), который она приняла отъ собора шестисотъ тридесяти отцевъ и сохранила. Достойно замѣчанія, что нѣтъ ни одного мѣсяцеслова изъ самыхъ древнихъ рукописныхъ, въ которыхъ бы не было воспоминанія объ этомъ чудѣ св. великомученицы Евфиміи, подъ 11 числомъ іюля мѣсяца.
Желательно было бы, чтобы на будущее время, при изданіи церковно-богослужебныхъ книгъ, выраженіе «сирѣсь предѣла отцевъ»; было замѣнено другимъ, болѣе яснымъ и понятнымъ. Если же почему-либо замѣна признана будетъ неудобною, то по крайней мѣрѣ въ выноскѣ, на полѣ, слѣдовало бы сдѣлать объясненіе, хоть краткое, по подобію того, какъ это сдѣлано въ другихъ церковно-богослужебн. книгахъ, напр. въ Толковой Псалтири.
Сост. по «Руководство для сельскихъ пастырей». 1888. Т. 3. № 46. С. 294-296; 1895. Т. 2. № 28. C. 236-237.
⸭ ⸭ ⸭
Воспоминанію чуда вмц. Евɵиміи.
Тропарь, гласъ 3-й:
Зѣло́ правосла́вныя обра́довала еси́/ и злосла́вныя посрами́ла еси́,/ Евɵи́міе, Христо́ва добродѣ́во,/ Четве́ртаго Собо́ра догма́ты утвѣрди́ла еси́,/ и́же отцы́ до́брѣ исповѣ́даша./ Му́ченице сла́вная,// Христа́ Бо́га моли даров́ати намъ ве́лію ми́лость.
Кондакъ, гласъ 6-й:
По́двиги во страда́льчествѣ, по́двиги въ вѣ́рѣ/ положи́ла еси́ те́плѣ за Христа́, Жениха́ твоего́./ Но и ны́нѣ я́коже е́реси и враго́въ шата́ніе/ подъ но́ги правосла́вныхъ царе́й покори́ти моли́ Богоро́дицею,/ я́же отъ шести́сотъ три́десяти богоно́сныхъ оте́цъ/ предѣ́лъ пріе́мшая// и храня́щая, всехва́льная.
См. также:
Святая великомученица Евфимия Всехвальная – невеста Христова и поборница Православия.
Собор Определению веры IV Вселенского Собора 451 г. (11 июля по ст.ст.)
