Замѣтка: О «поминаніяхъ» и средствахъ къ правильному ихъ веденію.

Во исполненіе заповѣди Спасителя о молитвѣ вообще и на основаніи ученія апостольскаго о молитвѣ другъ за друга, вѣрующіе, съ самыхъ первыхъ временъ христіанства, считали своею обязанностью молиться не только за живыхъ, но и за отшедшихъ изъ міра собратій. Отсюда произошли диптихи, синодики и наши поминанія. Святой обычай православныхъ христіанъ имѣть поминанья и по нимъ поминать въ храмѣ и въ домахъ своихъ присныхъ и знаемыхъ имѣетъ весьма важное значеніе въ дѣлѣ поддержанія религіознаго благочестія, а потому пастыри Церкви должны всѣми средствами поддерживать въ народѣ этотъ обычай, переносящій мысль человѣка къ загробной жизни и ожидающей его тамъ участи, возбуждающій чрезъ это благочестивое настроеніе духа и дающій доброе направленіе чувствамъ.

Но кому приходилось читать приносимыя народомъ въ храмъ поминанія, тотъ хорошо знаетъ, въ какомъ крайне печальномъ состояніи находятся они. Пишутся они большею частію полуграмотными людьми, а потому нерѣдко случается, что по нимъ нѣтъ никакой возможности совершать поминовеніе, а употреблять ихъ при богослуженіи и совсѣмъ неудобно. Написанныя, вообще, неразборчиво, съ пропусками буквъ, такія поминанія представляютъ для священнослужителей большія затрудненія тѣмъ, что въ нихъ имена пишутся часто по народному произношенію, встрѣчаются уменьшительныя и ласкательныя имена, а нѣкоторыя имена возмутительно искажаются, такъ что священнослужителямъ иногда трудно догадаться, какое имя нужно помянуть. Всѣ эти затрудненія бываютъ особенно чувствительны для священнослужителей, не знакомыхъ съ мѣстнымъ нарѣчіемъ и говоромъ свонхъ пасомыхъ, – для уроженцевъ, напр., великорусскихъ губерній, когда имъ приходится служить въ малорусскихъ и бѣлорусскихъ епархіяхъ, и наоборотъ, когда уроженцы послѣднихъ попадаютъ въ приходы съ населеніемъ великорусскимъ.

18 июня 2021 читать далее

Священникъ Стефанъ Карповъ – Историческій обзоръ поминальныхъ дней усопшаго у древнихъ и новыхъ народовъ и значеніе христіанскихъ поминовеній.

Священникъ Стефанъ Карповъ – Историческій обзоръ поминальныхъ дней усопшаго у древнихъ и новыхъ народовъ и значеніе христіанскихъ поминовеній. // «Тамбовскія Епархіальныя Вѣдомости». Ч. Неофф. №№ 10, 12, 13, 15, 16, 18, 19, 21, 23 за 1873 г.; №№ 1, 2, 3, 4, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16 за 1874 г.

Статья полностью выложена здесь >>> (PDF)

Св. Церковь, сознавая, что и въ здѣшней жизни весьма трудно покаяніе и обращеніе грѣшника безъ посторонней помощи, учитъ насъ, что и въ жизни загробной узники ада могутъ иногда получать помилованіе «не собственнымъ покаяніемъ или исповѣдію, по за благотворенія людей, находящихся въ живыхъ, за молитвы, возсылаемыя о нихъ церковію, и особенно за безкровную жертву – Христа, Который одинъ умеръ за всѣхъ» и умирая сказалъ намъ въ своемъ завѣщаніи: «​аще чесо просите во имя Мое, Азъ сотворю» (Правосл. испов. ч. 1. Отв. на вопр. 64.). Живой союзъ вѣры насъ связываетъ съ умершими. Они, наши братья, жили на землѣ тою вѣрою, какою живемъ и мы; мы вѣруемъ въ жизнь за гробомъ, – вѣровали и они, – мы вѣруемъ въ безпредѣльную любовь нашего Спасителя, съ тою же вѣрою умерли и они. Нѣтъ, мы не въ силахъ порвать тѣхъ родственныхъ, духовныхъ связей, которыя такъ крѣпки между нами и ими, мы, какъ «плоть отъ плоти ихъ, кость отъ костей ихъ», не въ силахъ забыть ихъ на всегда!

Содержаніе:

18 июня 2021 читать далее

Замѣтка: О чтеніи псалтири по умершимъ.

I. Древность сего священнаго обычая въ Церкви христіанской.

Въ православной. Христовой Церкви существуетъ благочестивый обычай читать книгу псалмовъ надъ тѣломъ умершаго христіанина до его погребенія, и въ память его – послѣ погребенія. Это одно изъ тѣхъ благочестивыхъ установленій Христовой Церкви, которыя проистекаютъ изъ материнскихъ попеченій ея о чадахъ своихъ, заботливо устрояющей спасеніе ихъ, отъ рожденія до смерти, и не оставляющей ихъ послѣ смерти. Какъ выраженіе существеннаго ея духа и необходимой потребности христіанъ, установленіе сіе должно имѣть свое начало съ самой отдаленной древности.

Безъ сомнѣнія, нельзя утверждать, чтобы въ первенствующія, смутныя отъ гоненій, времена христіанства священный обрядъ чтенія Псалтири надъ умершими совершаемъ былъ съ такого же опредѣленностію и полнотою, съ такими же правилами, какъ сталъ совершаться онъ послѣ, и какъ совершается теперь въ православной Церкви. Тогда не всегда можно было исполнять надъ прахомъ умершаго всего, что внушалось, благочестивымъ чувствомъ христіанъ и что требовалось по духу, и правиламъ Церкви; часто ее могло быть никакого значительеаго промежутка времени между смертію и погребеніемъ христіанина. Оттого, какъ скоро тѣло покойнаго по приличію приготовлено было для погребенія, надъ нимъ начиналось пѣніе псалмовъ предстоящими христіанами, и при томъ пѣніи тѣло, выносили на мѣсто погребенія, такъ что начальное псалмопѣніе соединялось съ пѣснями похороннаго шествія и съ пѣснями самаго обряда погребенія.

17 июня 2021 читать далее

Николай Ивановичъ Троицкiй – Псалтирь. Послѣдовательное изъясненіе славянского текста (Тула 1904-1908).

Псалтирь. Послѣдовательное изъясненіе славянского текста. Составилъ Н. Ив. Троицкiй. Выпускъ 1-й (Тула 1904); Выпускъ 2-й (Тула 1907); Выпускъ 3-й (Тула 1908).

Книга полностью выложена на сайте Тульской областной научной библиотеки >>> (PDF)

Понятіе о Псалтири.

Изъ числа священно-учительныхъ книгъ Ветхаго Завѣта вторая называется Псалтирь.

Славянское названіе ея – Псалтирь есть почти точное переложеніе греческаго слова ψαλτήριον, служившаго названіемъ одного изъ струпныхъ музыкальныхъ инструментовъ (въ родѣ арфы), который употреблялся пѣвцомъ какъ свѣтскихъ пѣсенъ, такъ и религіозныхъ пѣсней. Отсюда и названіе Псалтирь значитъ, собственно, пѣвница. Такое же названіе усвоено и книгѣ, въ которой содержатся пѣсни, составленныя священными пѣвцами и воспѣвавшіяся левитами при богослуженіи ветхозавѣтной церкви іудейской, особенно въ Іерусалимскомъ храмѣ; причемъ пѣвцы-левиты употребляли и самый инструментъ – псалтирь. Каждая такая пѣснь носитъ свое греческое названіе псаломъ, ψαλμός, что и значитъ – пѣснь, религіозная по и реимуществу.

21 апреля 2021 читать далее

О великомъ повечеріи.

Памятуя завѣщаніе апостольское: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18) и подражая примѣру царепророка Давида, на всяку нощь омывавшаго ложе слезами своими (Пс. 8, 7), ревнители молитвъ – древніе подвижники, по окончаніи вечерняго богослуженія въ храмѣ, отходили ко сну не иначе, какъ совершивъ еще домашнее послѣвечернее молитвословіе. Въ этомъ-то обыкновеніи пустынныхъ отцевъ можно искать начала церковныхъ повечерій. На такое начало повечерій отчасти указываетъ и тотъ обычай, по которому оно въ нѣкоторыхъ обителяхъ совершалось каждымъ инокомъ отдѣльно въ келліи[1]. Изъ келліи и скитовъ это благочестивое обыкновеніе скоро перешло въ общее употребленіе Церкви и, бывъ запечатлѣпо ел властію, введено въ уставъ Церкви и нынѣ составляетъ одно изъ повседневныхъ богослуженій ея. Въ Православной Церкви извѣстны два повечерія – великое и малое[2]. Великое повечеріе, о которомъ будетъ рѣчь, въ Православной Церкви совершается во всю св. Четыредесятницу, за исключеніемъ субботъ и воскресеній, и также въ навечеріе великихъ праздниковъ Рождества Христова и Богоявленія[3]. Помимо того, Уставъ Церковный повелѣваетъ совершать великое повечеріе и въ два другіе поста: предъ Рождествомъ Христовымъ и праздникомъ свв. апостоловъ Петра и Павла, въ тѣ дни, когда вмѣсто Богъ Господь поется аллилуіа (Типиконъ подъ 14 ноября).

05 апреля 2021 читать далее

136 и 140 псалмы въ дни покаянія.

Въ дни покаянія – въ недѣли приготовленія и недѣли св. Четыредесятницы – Церковь во время богослуженія весьма часто для возбужденія и выраженія покаянныхъ и молитвенныхъ чувствъ христіанъ пользуется вдохновенными псалмами. Но особенно наше вниманіе привлекаютъ два псалма – 136, который поется въ недѣлю блуднаго сына, мясопустную и сыропустную, на всенощной и 140, который также почти весь поется при общей молитвѣ съ колѣнопреклоненіемъ въ продолженіе всей Четырtдесятницы каждую среду и пятницу на вечерни предъ литургіей преждеосвященныхъ даровъ. Оба псалма по содержанію имѣютъ много общаго и представляютъ дивныя и сильныя, по выраженію въ нихъ религіознаго чувства скорби и моленія, произведенія ветхозавѣтной богодухновенной поэзіи. Впечатлѣніе, производимое ими, усиливается еще дивной музыкой пѣнія, начиная отъ простого обиходнаго напѣва и кончая музыкой Веделя, Турчанинова и другихъ композиторовъ.

Передадимъ кратко содержаніе этихъ псалмовъ прежде всего буквальное, а затѣмъ укажемъ ихъ духовный смыслъ и значеніе въ христіанской молитвѣ.

30 марта 2021 читать далее

Непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 17).

Таково наставленіе Ап. Павла, которое онъ повторяетъ и въ другомъ мѣстѣ, заповѣдуя всякою молитвою молиться на всякое время духомъ (Еф. 6, 18). Постоянству въ молитвѣ научаетъ и самъ Спаситель притчею о вдовицѣ, неотступностью прошенія умолившей неправеднаго судію (Лук. 18, 1 и дал.). Видно, что непрестанная молитва есть не случайное предписаніе, а неотъемлемая черта духа христіанина, котораго жизнь, по Апостолу, сокровенна со Христомъ въ Богѣ (Кол. 3, 3). Посему въ Богѣ ему пребывать необходимо должно вниманіемъ и чувствомъ, къ Богу непрестанно – устремлять свои мысленныя очи и ходить во свѣтѣ лица Божія. Только при такомъ постоянномъ обращеніи къ Богу, духъ человѣка мало по малу отрѣшается отъ земнаго и тлѣннаго, прилѣпляется Господеви и воспламеняется огнемъ любви Божественной. Посему вся жизнь Христіанина, во всѣхъ ея проявленіяхъ, должна освѣщаться постояннымъ устремленіемъ къ Богу, должна быть проникнута непрестанною молитвою къ Богу.

26 марта 2021 читать далее