Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Празднованіе памяти свв. первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла 29 іюня и иконографическія изображенія этихъ апостоловъ.

Празднованіе памяти первоверховныхъ апп. Петра и Павла 29 іюня существовало уже въ первенствующей Церкви. Оба апостола при жизни своей пользовались особымъ уваженіемъ отъ своихъ современниковъ{1}, а послѣ преставленія гробницы ихъ извѣстны были всѣмъ христіанамъ. На мѣстѣ погребенія апостоловъ, какъ повѣствуетъ въ своей исторіи Евсевій, воздвигнуты были памятники съ надписями, свидѣтельствующими объ ихъ мученическомъ подвигѣ{2}. Сюда стекались со всѣхъ сторонъ вѣрующіе для поклоненія священнымъ останкамъ апостоловъ и здѣсь при Константинѣ Великомъ на мѣсто древняго сооруженъ новый великолѣпный храмъ. Блаженный Іеронимъ говоритъ, что когда онъ былъ отрокомъ и учился въ Римѣ, «то съ своими сверстниками обыкновенно ходилъ въ воскресные дни на гробницы апостоловъ и мучениковъ». У писателей IV в. есть свѣдѣнія, что въ этомъ вѣкѣ въ честь апп. Петра и Павла воздвигнутъ былъ храмъ и въ Константинополѣ и что праздникъ въ честь этихъ апостоловъ въ ІV в. былъ уже повсемѣстнымъ въ христіанской Церкви{3}. Церковные учители ІV вѣка: Іоаннъ Златоустъ, Григорій Богословъ, Августинъ, Амвросій, Максимъ Туринскій и многіе другіе оставили потомству свои поученія, произнесенныя ими въ день апп. Петра и Павла. Св. Амвросій Медіоланскій въ своемъ поученіи между прочимъ говоритъ: «этотъ день извѣстенъ всѣмъ вамъ, братія, и всему міру извѣстнѣйшій, потому что сегодня память блаженнѣйшихъ Петра и Павла. Празднованіе имъ не можетъ утаиться ни въ одной части міра»{4}. Въ VІ вѣкѣ, по свидѣтельству Ѳеодора чтеца, праздникъ апп. Петра и Павла въ константинопольской церкви сталъ совершаться особенно торжественно{5}. Въ VII в. св. Андрей Критскій, а въ VIII в. св. Іоаннъ Дамаскинъ, Косьма Маіумскій и др. написали пѣснопѣнія въ честь Петра и Павла, которыя и дынѣ поются Церковью въ день ихъ памяти. Съ IV в., почти одновременно на Западѣ и Востокѣ, дѣлается извѣстнымъ и поклоненіе веригамъ ап. Петра, установленное 16 января, о чемъ упоминаетъ блаженный Іеронимъ{6}.

12 июля 2024 читать далее

Владиміръ Ивановичъ Барвинокъ – Объ изображеніяхъ святыхъ апостоловъ Петра и Павла (+Подборка икон).

Медальон с барельефами Апостолов Петра и Павла. Италия. Рим. IV в. Музей Ватикана (см.)

«Апостоловъ первопрестольницы и вселенныя учителіе, Владыку всѣхъ молите: миръ вселеннѣй даровати, и душамъ нашимъ велію милость» (Тропарь).

По принятому обычаю св. апостолъ Петръ изображается съ круглымъ лицомъ, короткими, съ просѣдью, курчавыми волосами и такою же бородою. Св. апостолъ Павелъ, наоборотъ, изображается съ длиннымъ лицомъ, лысымъ и длинной черноватой волнистой бородой.

Спрашивается теперь, эти характерныя черты въ изображеніяхъ свв. апостоловъ Петра и Павла соотвѣтствуютъ ли дѣйствительному ихъ виду или же это черты только условныя?

Чтобы отвѣтить на этотъ вопросъ, необходимо обратиться къ свидѣтельствамъ древней письменности о томъ, когда впервые появились изображенія свв. апостоловъ Петра и Павла и каковъ былъ ихъ наружный видъ, а также и къ разсмотрѣнію самыхъ древнихъ изображеній этихъ первоверховныхъ апостоловъ.

12 июля 2024 читать далее

Архиепископъ Арсеній (Чаговецъ) – Справка объ иконѣ Божіей Матери, называемой «Троеручица».

При миссіонерскихъ бесѣдахъ съ сектантами объ иконопочитаніи нерѣдко приходится выслушивать насмѣшливыя замѣчанія, что у насъ православныхъ масса иконъ въ честь Божіей Матери самаго различнаго наименованія, а иногда чисто противуестественнаго содержанія. Такъ, говорятъ они, у васъ православныхъ есть икона Божіей Матери «Троеручица», но развѣ Божія Матерь имѣла три руки?

Въ виду такихъ замѣчаній со стороны сектантовъ и нерѣдко поступающихъ вопросовъ и изъ среды православныхъ не лишнимъ считаю привести небольшую справку объ иконѣ Божіей Матери, именуемой «Троеручнца».

Происхожденіе этой иконы тѣсно связано съ жизнію св. Іоанна Дамаскина, жившаго въ VII-VIII вѣкѣ. Когда императоръ Левъ Исаврянинъ издалъ эдиктъ о запрещеніи иконопочитанія, греческое духовенство и вѣрующій народъ открыто возстали противъ требованія императора. Начались жестокія гоненія на Церковь Божію. Въ это самое время св. Іоаннъ Дамаскинъ возвысилъ свой голосъ на защиту православнаго ученія объ иконопочитанія и, на основаніи св. Писанія, св. Преданій и отъ здраваго разума, такъ превосходно раскрылъ догматъ иконопочитанія, что всѣ возраженія иконоборцевъ падали и уничожались сами собой.

10 июля 2024 читать далее

«Облако свидетелей и золотая цепь Святых». Иконография праздника Всех Святых (+ Подборка икон).

В той части Православной Церкви, что оказалась в пределах Османской империи, к началу XVIII в. закрепилась устойчивая иконография для Недели всех святых – «Божественнейший хор Всех Святых» (греч. Των Αγίων Πάντων ο θειότατος χορός, слав. Божественнейший лик Всех Святых). Но прототип этой композиции изредка встречался в памятниках в византийские времена, чего самым известным примером явлается известный византийский Патриарший саккос – «Призвание праведников» с XIV в. (ныне в Сокровищницы собора Св. Петра в Ватикане). На передней стороне саккоса изображен восседающий на радуге Христос в окружении ангелов и святых, все представлены в белых ризах. Сцена заключена в круг, символизирующий рай, по сторонам которого изображены сидящий Авраам с Лазарем на лоне, окруженный младенцами-душами, и благоразумный разбойник с крестом. Служба в неделю Всех святых разъясняет композицию Всех святых на саккосе, изображенные в круге лики святых поминаются в литии на службе, и в тексте службы говорится, что соборы святых на небесах стоят пред Владычним престолом, как жители рая.

Сюжет «Собор всех святых» выкристаллизовался из сцены Страшного суда и представляет торжество всех праведников в Рае. Большую часть композиции традиционно занимает двойная сфера, в центре которой – изображение Христа при Его Втором Пришествии, восседающего на престоле над небесами, и окруженного сонмом святых ангелов и людей. По сторонам Христа – Богоматерь и Иоанн Креститель. Непосредственно по бокам от престола Христу поклоняются Адам и Ева. Вокруг – во внешней сфере – хор святых, представленных по чинам святости. Обычно изображаются ангелы, евангелисты или символы евангелистов. На фоне вне сфер часто встречаются фигуры пророков Соломона и Даниила или Исайи и Иезекииля. Реже встречается изображение святых в арочных проемах, размещенных несколькими рядами в нижней части композиции. Существуют различные варианты изображения Христа в центральной сфере: в рост, восседающим на троне, на радуге, на ангелах, или может быть представлен образ Троицы – Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух.

Образ Рая помещался всегда в нижней части иконы, на фоне зеленых кущ изображались или три ветхозаветных патриарха – Авраам, Исаак, Иаков, или сам патриарх Авраам с душею праведника на лоне, согласно повествованию в Лк. 16, 22. В середине нижней части иконы – благоразумный разбойник, распятый со Христом и исповедавший Его Богом.

30 июня 2024 читать далее

Иконы Пресвятой Троицы – какъ необходимая принадлежность каждаго православнаго храма и каждаго православнаго дома.

Больше половины молитвословій и пѣснопѣній, совершаемыхъ въ храмахъ и въ домахъ православныхъ христіанъ, составлены въ честь и славу Пресвятой и живоначальной Троицы Отца и Сына и Святаго Духа. Но рѣдко гдѣ встрѣтить можно въ церкви не аналойную, а открыто всегда стоящую икону Пресвятой Троицы. Иконы Спаситсля, Божіей Матери, архангеловъ и ангеловъ, пророковъ, апостоловъ, святителей, мучениковъ, преподобныхъ и прочихъ святыхъ имѣются вездѣ, и въ православныхъ храмахъ, и въ православныхъ домахъ, во множествѣ иконы же Пресвятой Троицы рѣдко встрѣчаются и въ храмахъ православныхъ и еще рѣже въ домахъ православныхъ.

Между тѣмъ эта икона должна быть самою главною иконою у православныхъ христіанъ. Главный, основной догматъ нашей вѣры православній это вѣра въ Живоначальную, нераздѣльную и несліянную Пресвятую Троицу Отца и Сына и Святого Духа. Во имя этой Пресвятой Троицы мы прежде всего и крещаемся во святой купели и облачаемся въ ризу правды по крещеніи. Отселѣ и во всю жизнь постоянно воспѣваемъ, величаемъ, прославляемъ сіо Пресвятую и Живопачальную Троицу и обращаемся съ мольбами къ ней. Прославленіемъ пресвятаго имени Ея начинаемъ важнѣйшія богослуженія: всепощное бдѣніе, божественную литургію, послѣдованіе святаго крещенія, послѣдованія молебныхъ пѣній на новый годъ, при благодареніи о полученіи прошенія и о всякомъ благодѣяніи Божіи, а также въ дни возшествія на престолъ Государя Императора и коронованія его и проч. Такимъ же прославленіемъ Пресвятой Троицы начинаемъ и утреннія въ домахъ нашихъ молитвы.

25 июня 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Духовъ день и икона Пресвятыя Троицы (+Подборка икон).

«Духовымъ днемъ» называется второй день праздника Пятидесятницы. Первый день этого праздника или «Троицынъ день» въ православной Церкви посвящается воспоминанію собственно сошествія Св. Духа на апостоловъ и только съ воспоминаніемъ этого событія соединяется торжество во славу Пресвятыя Троицы, на основаніи ученія Самого Спасителя{1}. Торжественная служба въ этотъ день то воспѣваетъ – сошествіе Св. Духа на апостоловъ, то излагаетъ догматъ о Святой и Единосущной Троицѣ, то говоритъ о многоразличныхъ дѣйствіяхъ Св. Духа. Въ силу этого и посреди храма въ первый день Пятидесятницы вѣрнѣе полагать на аналогіѣ для поклоненія и цѣлованія икону сошествія Св. Духа на апостоловъ, какъ наиболѣе выражающую основную и главную мысль праздника. Полагать же въ этотъ день среди храма икону Пресвятыя Троицы, а во второй день праздника икону сошествія Св. Духа, какъ это дѣлается во многихъ приходахъ, значитъ допускать несоотвѣтствіе съ тѣмъ днемъ, въ который совершилось сошествіе Св. Духа. Второй день праздника Пятидесятницы, т. е. 51-й день отъ воскресенія Іисуса Христа изъ мертвыхъ или что тоже 11-й день послѣ вознесенія Господня православная Церковь посвящаетъ не воспоминанію сошествія Св. Духа на апостоловъ, а особенному торжеству во славу Св. Духа, ниспосланнаго на апостоловъ Сыномъ Божіимъ отъ Бога Отца, подобно тому, какъ празднуя 25-го дек. Рождество Христово и соединяя съ этимъ празднованіемъ прославленіе Божіей Матери, 26-го дек. она совершаетъ особое торжество въ честь Приснодѣвы Маріи (Соборъ Пресвятыя Богородицы); или 25-е марта посвящаетъ Благовѣщенію Пресвятыя Богородицы, а 26-го марта празднуетъ Соборъ архангела Гавріила, благовѣстившаго Дѣвѣ Маріи о зачатіи отъ Нея и Духа Свята Сына Божія{2}.

25 июня 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Пятидесятницы и иконописное изображеніе сошествія Св. Духа (+Подборка икон).

Сошествіе Св Духа, какъ событіе, завершающее дѣло спасенія рода человѣческаго, ознаменовано торжественнымъ празднованіемъ, глубокая древность котораго признана всѣми изслѣдователями. Праздникъ сошествія Св. Духа, какъ торжество чудеснаго открытія таинства Пресвятой Троицы, носитъ еще наименованіе «Троицына дня». Торжество во славу Пресвятой Троицы совершается собственно въ первый день Пятидесятницы, а во второй день этого праздника, такъ называемый «Духовъ день», воздается особое поклоненіе Пресвятому Духу. Празднованіе Троицына дня всегда переносило мысль христіанъ къ первому прикровенному явленію лицъ Св. Троицы – въ образѣ трехъ странниковъ Аврааму у Маврійской дубравы. Отсюда, вѣроятно, и церковный обычай, существующій во многихъ приходахъ, въ Троицынъ день выставлять для поклоненія и цѣлованія икону, изображающую посѣщеніе Авраама Богомъ въ видѣ трехъ ангеловъ. Но такъ какъ первый день праздника Пятидесятницы въ Православной Церкви посвящается воспоминанію собственно сошествія Св. Духа на апостоловъ и только съ воспоминаніемъ этого событія соединяется торжество во славу Пресвятыя Троицы, то и посреди храма въ этотъ день должна быть выставляема икона сошествія Св. Духа на апостоловъ, а во второй день праздника Пятидесятницы, какъ въ день, посвященный особенному торжеству во славу Св. Духа – икона Пресвятыя Троицы или Св. Духа, т. е., символическое изображеніе трехъ ангеловъ, явившихся Аврааму у дуба Маврійскаго подъ видомъ трехъ странниковъ{1}.

25 июня 2024 читать далее