Епископъ Амфилохій (Сергіевскій-Казанцевъ) – Описаніе образа Неопалимой Купины по рисунку, сдѣланному съ образа въ Неопалимовской церкви, что близь Дѣвичьяго монастыря.
Въ четвероугольной фигурѣ съ вогнутыми боковыми линіями и острыми 4 углами въ срединѣ изображена Божія Матерь съ превѣчнымъ младенцемъ Іисусомъ на лѣвой рукѣ ея. Правою рукою Онъ благословляетъ въ правую сторону, а лѣвая безъ свитка приложена къ груди. Правою рукою Божія Матерь придерживаетъ лѣстницу, выше коей на груди изображенъ заключенный градъ, гдѣ находится только одинъ Царь Славы Іисусъ Христосъ, обѣими руками благословляющій. На одеждѣ праваго плеча у Божіей Матери нарисованы солнце и Іисусъ Христосъ въ видѣ Еммануила съ вѣнцемъ на головѣ. Взоры и Божіей Матери и младенца Іисуса обращены въ правую сторону. Въ этой сторонѣ нарисованы два ангела, у одного изъ нихъ, который ближе къ Божіей Матери, въ рукахъ въ видѣ облаковъ, а у другаго по радугѣ хартія съ слѣдующею подписью: Духъ разума. Ангели облакомъ и дугамъ, сиргъчь преслотое чудо показася. По другую сторону Божіей Матери и младенца Іисуса одинъ ангелъ стоитъ, обратившись къ нимъ, а другой въ противоположную сторону, имѣя въ лѣвой рукѣ маленькаго обнаженнаго ангела въ родѣ купидона, который трубитъ. Подпись близь нихъ слѣдующая: Духъ страха. Ангели вѣтровъ и дожду творя благоразумно. Надъ головою Божіей Матери въ углѣ изображенъ херувимъ. Въ нижнемъ угольникѣ надъ Божіею Матерію изображенъ ангелъ съ кадиломъ и свѣщею. Подпись надъ нимъ: Ангелъ Господень приноситъ молитву и кадило.
Этими изображеніями оканчивается первый четвероугольникъ.
Во 2-мъ подобномъ же четвероугольникѣ въ 4-хъ углахъ нарисованы 4 символа Евангелистовъ. Выше символа Евангелиста Матѳея изображенъ ангелъ держащимъ въ обоихъ рукахъ по четвероугольному ящичку, изъ которыхъ выходитъ роса и иней. Вверху надъ нимъ облака. Подпись: Творяй ангелы духи служебныя инію и росамъ подаетъ силу. По правую сторону символа Евангелиста Матѳея изображенъ сѣдящимъ на тронѣ Царь Славы, на подножіи престола Его стоитъ ангелъ, держащій въ рукѣ шаръ земный. Подпись вверху: Духъ силы. Ангели мразу и снѣгу, творя благоразумно. Надъ главою символа Евангелиста Іоанна изображенъ ангелъ, держащій въ лѣвой рукѣ четвероугольный ящичекъ, изъ котораго выходятъ облака, а на правой рукѣ держитъ маленькаго обнаженнаго ангела, въ родѣ купидона. Подпись вверху: Ангелы Господни, грому и молніямъ, сирѣчъ духъ силы очищая. По лѣвую сторону символа Евангелиста Іоанна изображенъ ангелъ съ короною на головѣ, держащій въ лѣвой рукѣ ящичекъ четвероугольный, раскрытый, съ пылающимъ огнемъ. Сзади ангела изображено какое-то зданіе. Подпись надъ нимъ: Духъ премудрости. Ангелъ огню палящю, сирѣчъ будущее показа.
Ниже символа Евангелиста Марка изображенъ ангелъ, держащій въ лѣвой рукѣ жезлъ, а въ правой зданіе въ родѣ башенки. Подпись: Ангелъ Господенъ молніямъ и опаленію сирѣчь будущаго глада проявленіе.
Но другую сторону сего символа изображенъ ангелъ, держащій въ лѣвой рукѣ въ родѣ факела, а въ правой такое зданіе, какое у предъ идущаго ангела. Подпись: Духъ страха Божія.
Ниже символа Евангелиста Луки изображенъ ангелъ, поддерживающій лѣвою рукою въ овалѣ обнаженную маленькую фигуру съ поднятыми къ верху руками. Подпись: Ангели Господни духа разуму сирѣчъ блистанія. По другую сторону сего символа изображенъ ангелъ въ воинскомъ облаченіи, съ мечемъ въ правой рукѣ и съ ножнами въ лѣвой. Подпись: Ангелъ Господень отсѣченія подаетъ чашу горести и гнѣва Бога Вседержителя. Сими изображеніями оканчивается второй четвероугольникъ. Вверху въ углу съ правой стороны отъ образа Божіей Матери изображена купина горящая и не сгараемая, въ купинѣ Знаменіе Божіей Матери съ воздѣтыми руками съ превѣчнымъ младенцемъ Іисусомъ въ нѣдрѣ Ея. Предъ сею купиною стоитъ колѣнопреклонный Моѵсей съ воздѣтыми руками къ небу, отколѣ Іисусъ Христосъ какъ бы благословляетъ его. Подпись: Вижу видѣніе велико, купина огнегоряща и не сгараше, и рече отъ купины, изуй сапогъ отъ ногу твоею, мѣсто на немже (стоиши, земля свята есть).
Въ другомъ углу, изображенъ спящимъ Іессей; выше его на горѣ дерева растущія. Одно изъ нихъ процвѣтшее осѣняютъ съ неба лучи благодати. Подпись: Жезлъ изъ корене Іессеева и цвѣтъ отъ него Христосъ отъ Дѣвы прозяблъ есть изъ горы. Внизу въ углу съ правой стороны изображенъ пророкъ Іезекіиль, стоящій съ воздѣтыми руками предъ зданіемъ на подобіе башни, гдѣ выше затворенной двери стоитъ Іисусъ Христосъ, благословляющій Іезекіиля. Подпись: Азъ Іезекіиль провидѣ отъ Востока дверь затворену никто же пройде сквозѣ ихъ токмо Богъ.
По другую сторону изображенъ св. праотецъ Іаковъ спящимъ. Надъ нимъ утверждена лѣстница, простирающаяся до неба, по которой восходятъ и нисходятъ ангелы. Вошедшій ангелъ на верхъ лѣстницы испрашиваетъ у Іисуса Христа, сѣдящаго на небеси, благословенія, а снисшедшій ангелъ на землю благословляетъ спящаго Іакова. Подпись: И спа ту и видѣ лѣствицу, ся же глава досяжаше до небесе.
Въ Московскомъ Даниловомъ монастырѣ въ церкви Симеона Столпника, выстроенной въ 1733 году, надъ святыми воротами, въ мѣстной иконѣ Божіей Матери, подъ названіемъ
Неопалимая купина, разница отъ предъидущей слѣдующая:
1) У младенца Іисуса есть свитокъ въ лѣвой рукѣ.
2) На груди Божіей Матери въ заключенномъ городѣ видна только глава Царя Славы Іисуса Христа съ короною на ней.
3) Сзади младенца Іисуса, ангелъ обращенный въ противоположную сторону держитъ маленькую обнаженную фигуру безъ трубы.
4) Обнаженная маленькая фигура безъ крыльевъ.
5) Ниже Божіей Матери ангелъ стоящій только распростеръ свои длани, не имѣя въ нихъ ничего, (т. е. ни кадила ни свѣчи).
6) Лѣствица, которую Божія Матерь придерживаетъ рукою, верхнимъ концемъ своимъ касается заключеннаго града, гдѣ изображена одна глава Царя Славы Іисуса Христа.
7) Нижняя одежда Божіей Матери вся въ звѣздахъ.
8) По правую сторону Божіей Матери два ангела касаются радуги, близь которой и во всемъ 1-мъ четвероугольникѣ нарисованы звѣзды.
9) По правую сторону символа Евангелиста Матѳея ангелъ держитъ только въ одной правой рукѣ огонъ.
10) По обоимъ сторонамъ символа Евангелиста Марка у ангеловъ только въ одной рукѣ по зданію въ родѣ башенки; а въ другой у нихъ нѣтъ ничего.
11) Въ купинѣ благословляетъ Моѵсея не Іисусъ Христосъ, а ангелъ.
12) На лѣстницѣ близъ спящаго Іакова только два ангела нарисованы: одинъ восходящій, другой нисходящій.
Подписей никакихъ нѣтъ, кромѣ названія: образъ Неопалимыя Купины.
Въ приложенномъ печатномъ рисункѣ съ образа Неопалимыя купины къ замѣчаніямъ Митрополита Филарета еще есть разность.
1) У Божіей Матери, нарисованной по срединѣ четвероугольника въ двойномъ кругу на лѣвомъ плечѣ изображено солнце, а рядомъ съ рукою ниже Ея на правомъ плечѣ изображенъ младенецъ Іисусъ по грудь въ ореолѣ въ видѣ Еммануила. Лѣствица выше заключеннаго града простерта; ножки у младенца Іисуса вмѣстѣ сложены, а не отдѣлены какъ въ описываемомъ рисункѣ образа Божіей Матери Неопалимыя Куинны, и на подобной же иконѣ въ Даниловомъ монастырѣ, (на головномъ покрывалѣ нарисовано солнце же).
2) По правую и лѣвую сторону Божіей Матери только по одному ангелу. И ангелъ держитъ маленькую крылатую фигуру съ трубою не на лѣвой сторонѣ, какъ въ предъидущихъ 2-хъ изображеніяхъ, а на правой. На сей же (правой) сторонѣ ангелъ въ обоихъ рукахъ держитъ по дугѣ.
3) Надъ головою Божіей Матери два ангела на облакахъ, а надъ ними херувимъ.
4) Ниже Божіей Матери у ангела въ другой рукѣ въ родѣ ящичка съ ѳиміамомъ.
5) Надъ символомъ Евангелиста Матѳея у ангела колѣнопреклоннаго въ одной лѣвой рукѣ крылатая маленькая фигура съ трубою, а въ другой чаша; а надъ символомъ Ев. Іоанна у ангела въ одной рукѣ чаша, и въ другой въ родѣ стакана. По другую сторону символа Ев. Іоанна у ангела въ лѣвой рукѣ шаръ.
6) У ангела выше символа Евангелиста Марка только въ правой рукѣ зданіе; а у другаго ангела въ колѣнопреклонномъ положеніи, въ рукѣ одна чаша. Оба ангела близъ символовъ Ев. Марка и Луки не въ лежачемъ положеніи нарисованы, а въ колѣнопреклонномъ. Крылатая фигура у ангела близь символа Евангелиста нарисована какъ въ овалѣ (овальномъ зеркалѣ).
7) Въ купинѣ нѣтъ ни ангела, ни Іисуса Христа благословляющихъ Моисея, а только одно знаменіе Божіей Матери.
8) У Іессея только одинъ жезлъ прозябшій.
9) На лѣствицѣ близъ спящаго Іакова, только одинъ ангелъ нисходящій.
Подписей нигдѣ нѣтъ.
Контурный рисунокъ образа Неопалимыя Купины № 256 изъ богатаго собранія образцовъ, имѣющагося при отдѣлѣ иконовѣдѣнія ближе подходитъ къ 1-му рисунку изображенія образа Божіей Матери: Неопалимыя Купины. При службѣ ей приложена тетрадка въ 5 четвертинокъ съ замѣчаніями, сдѣланными вѣроятно по порученію покойнаго Митрополита Филарета или священникомъ той церкви 1833 г. декабря 2 дня, или кѣмъ другимъ изъ образованныхъ настоятелей Московскихъ церквей. Тутъ же приложена на особомъ листѣ выписка изъ Стоглавника сѵнодальной Библіотеки о Неопалимой Купинѣ и другихъ иконахъ.
О Неопалимой Купинѣ выписано слѣдующее:
Выписка изъ Стоглавника Сѵнодальной библіотеки, главы 108. (Глава 101 содержитъ указъ о церковномъ благочиніи патріарха Іосифа, лѣта 7144).
Вопросы и отвѣты о Неопалимой Купинѣ.
Чего ради пишется Пречистая въ силахъ на руку имать младенца трехъ лѣтъ суща. Отъ него же лице свое отвративше. а въ нѣдрахъ имать другаго младенца, рукама своима прія его держаніе. то внутреній младенецъ невоздоенъ суща. се сказуетъ отъ отца рождьшуся преже всѣхъ вѣкъ безъ матери. О томъ Давидъ глаголетъ. Изъ чрева преже денницы родихъ тя. А иже на руку младенецъ, се повѣдаетъ рождество отъ дѣвы безъ отца. А еже трехъ лѣтъ. Триличное Божество Отецъ Сынъ Святый Духъ. а иже Богородице отвративше лице свое отъ Него, то есть июдѣйское отверженіе. а еже рукама пріяше внутреняго младенца. се образъ новаго закона иже млади суще дѣти еврейскія срѣтоша. со ваиями и вѣтвьми глаголаху осанна въ вышнихъ сыну Давидовъ спаси насъ. И паки рече. Се утаилъ еси сія отъ премудрыхъ и разумныхъ и открылъ еси та младенцемъ.
О иконѣ запрестольной.
Чего ради во всякой Божіи церкви въ олтарѣ на престолѣ Пречистыя образъ поставляется, а не Христовъ и ни инаго святаго.
Отвѣтъ. Преже бо всѣхъ введена бысть на престолъ и пребысть 12 лѣтъ и питаема Ангеломъ яко голубица чтома.
О Благовѣщеніи Пресвятыя Богородица.
Вопросъ. Что пишется образъ Пречистой Богородицы Благовѣщеніе, а съ нею рабыни. У Богородицы въ рукахъ кубецъ, а подъ ногами кладезъ, а у кладезя левъ, и зритъ на Богородицу, да котъ да два оръла, единъ багрянъ а другій облаченъ.
Отвѣтъ. Изъ дому Іосиѳова пойде Богородица почерпъсти воды вземъ кубецъ и обрѣте благодать ту. явися ей Архангелъ Гавріилъ и рече радуйся обрадованная Господь съ тобою. Кладезь именуется мира сего жизнь, а иже два орла. Единъ Ангелъ хранитель, а другій синеи, то сатона. а левъ врагъ зряше на Богородицу, и рыкая, яко же узрѣ дьяволъ Архангела и паде яко котъ.
О образѣ Cпасовѣ.
Вопросъ. Чего ради пишется Ісъ Хсъ младенецъ одну ногу поджату, а другую простерту.
Отвѣть. Поджатая нога жидовскій законъ имать Господь. и распростре вѣру христіанскую и множи языкъ.
О крестѣ Христовѣ.
Вопросъ. Чего ради у креста Христова подножекъ пишутъ десную страну подъимшуся а шуюю, поникшу, да и Хс. главу преклони на десно.
Отвѣтъ. Того ради Христосъ облегчи десную ногу и подъяся верху подножекъ да отдаеть грѣхи вѣрующимъ Ему и во второе пришествие вознесутся горѣ во стрѣтение Ему. а шуюю ногу того ради обнизи подножекъ, да невѣрующій Ему отягчаютъ и спадутъ во адъ. А главу преклони на десно, да приклонитъ вся языки вѣровати и покланятися Ему.
На основаніи разбора службы образу Богородицы Неопалимой Купины и выписки изъ Стоглавника, сдѣланнаго неизвѣстнымъ ученымъ, Митрополитъ Филаретъ вотъ что сказалъ о службѣ образу Богородицы Неопалимыя Купины и о самомъ образѣ.
При внимательномъ разсмотрѣніи предположенія сдѣлать общимъ празднованіе въ честь иконы Пресвятыя Богородицы, глаголемыя Неопалимыя Купины, и напечатать службу онаго, представляются слѣдующія затрудненія:
1) О семъ празднованіи не упоминается ни въ церковныхъ мѣсяцесловахъ, ни въ минеѣ, ни въ уставѣ.
2) Такъ называемый, полный мѣсяцесловъ, не можетъ въ семъ случаѣ признаваемъ быть церковнымъ документомъ: потому что составленъ частными людьми, по частнымъ видамъ, во время весьма недавнее.
3) Въ Москвѣ есть приходская церковь, изѣстная подъ названіемъ Неопалимыя Купины, по мѣстному преданію, построенная стремяннымъ конюхомъ Дмитріемъ Колошинымъ, при царѣ Ѳеодорѣ Алексіевичѣ, въ 1680 году, по случаю избавленія онаго храмоздателя отъ нѣкоего частнаго бѣдствія, послѣ сновидѣнія, въ которомъ явился ему образъ Пресвятыя Богородицы, Неопалимыя Купины, стоявшій до того въ сѣняхъ, при Грановитой Палатѣ. Сей образъ, испрошенный отъ царя Колошинымъ, перенесенъ въ новосозданную церковь съ крестнымъ ходомъ въ шестую недѣлю по Пасхѣ. Крестный ходъ продолжался и въ слѣдующіе годы въ ту же недѣлю; но послѣ прекратился: а празднованіе въ сію недѣлю въ церкви Неопалимыя Кунины продолжается и нынѣ. Сіе преданіе достаточно для продолженія частнаго празднованія: но недостаточно для учрежденія празднованія общаго, подобно какъ, напримѣръ, недостаточно для учрежденія общаго празднованія частное празднованіе Пресвятыя Богородицы Міасинскія, упоминаемое въ прологѣ въ 1 день Сентября, хотя впрочемъ прологъ имѣетъ болѣе силы церковнаго свидѣтельства, нежели простое словесное преданіе, но правиламъ церковнымъ неизслѣдованное, и церковнымъ правительственнымъ актомъ не утвержденное.
4) Новыя церковныя празднества учреждаются обыкновенно въ слѣдствіе новыхъ чрезвычайныхъ событій, которыя сами собою указываютъ, когда и какому быть празднованію, такъ что Церковь слѣдуетъ въ своихъ учрежденіяхъ яснымъ мановеніямъ провидѣнія Божія. Таковаго опредѣленнаго указанія въ настоящемъ дѣлѣ не примѣчается.
5) Россійская церковь отъ времени до времени учреждала собственныя празднованія, на основаніи чудесъ и благодѣяній Божіихъ, собственно въ ней совершавшихся: кромѣ таковыхъ случаевъ она всегда старалась въ праздникахъ своихъ сохранять совершенное единогласіе съ церковію Греческою. По правилу сего самаго единогласія нужно и въ настоящемъ случаѣ обратиться къ богослужебнымъ книгамъ церкви Греческой, но въ нихъ до сихъ поръ истиннаго слѣда празднованія, о коемъ идетъ рѣчь, не открыто.
6) Представленная отъ Юрьева монастыря служба въ честь иконы Пресвятыя Богородицы, глаголемыя Неопалимыя Купины, состоитъ изъ стиховъ весьма различнаго происхожденія. Нѣкоторые взяты изъ службы рукописной, не извѣстно, когда и кѣмъ, составленной, какъ, напримѣръ, тропарь: Иже во огни и пр. Нѣкоторые изъ той же службы не просто взяты, а передѣланы, каковы суть большею частію стихи канона. Нѣкоторые выбраны изъ разныхъ церковныхъ книгъ: какъ, напримѣръ, стихиры малыя вечерни выбраны изъ канона пророку Моисею. Нѣкоторые не находятся ни въ рукописной службѣ, ни въ церковныхъ книгахъ, и слѣдственно сочинены вновь, какъ напримѣръ, въ числѣ стихиръ на стиховнѣ: Святѣйшая всѣхъ и пр. Радуйся звѣздо, и пр. Нѣкоторые изъ рукописной службы выкинуты, и вмѣсто ихъ вставлены другіе, каковые суть стихи подъ заглавіемъ: Ины стихиры. Кромѣ того, что сіе произвольное распоряженіе не представляетъ твердаго основанія, служба, составленная изъ этихъ разнородныхъ и случайныхъ частей, по необходимости не имѣетъ гармонической цѣлости и единства.
7) Въ нѣкоторыхъ стихахъ представленной службы недостаетъ ясности, правильнаго хода мыслей и состава рѣчи. Первый образецъ сего представляется въ тропарѣ. Иже во огни показася, и во плоти явися Моисеови прославивъ (по новой рукописи: прослави) образъ иже законнаго священства Аароню (н. р. Аароня) образъ скинію (н. р. скиніи) показавъ (н. р. показа) благодатію ея же молитвами Христе Боже нашъ, умири животъ нашъ, яко человѣколюбецъ. Поправлено на угадъ, но ясности недостигнуто.
8) Непосредственно послѣ заглавія представленной, и прежней рукописной службы, сказано, что она поется во святѣй горѣ Синайстѣй. Есть-ли сіе сказаніе справедливо, то слѣдственно существуетъ греческій текстъ сей службы. А какъ славянскій текстъ представляется въ несовершенномъ видѣ, можетъ быть, по несовершенству перевода, или по причинѣ поврежденія отъ неискусныхъ переписчиковъ, то самое прямое изъ сего заключеніе происходитъ то, что, дабы не дѣйствовать на удачу, когда нужно дѣйствовать съ основаніемъ, надлежитъ остановиться настоящимъ дѣломъ и достать греческій текстъ службы съ горы Синая, дабы съ нимъ сообразить славянскій переводъ. Чрезъ сіе предупредится ненужное разногласіе въ Богослуженіи съ Греческою церковію.
9) Нельзя не замѣтить, что показаніе: поется во святѣй горѣ Синайстѣй, перенесенное изъ старой рукописи въ новую, перестаетъ бытъ истиннымъ. Стихи, вновь внесенные въ сію службу изъ другихъ, передѣланные, вновь сочиненные, конечно не поются такимъ образомъ въ горѣ Синайской, а стихи вновь внесенные, передѣланные, и вновь сочиненные, составляютъ большую часть службы.
10) Въ новосоставленномъ Синаксарѣ сказано, что на святой горѣ Божественной Синайстѣй написанъ особый образъ Богородицы, во свѣтѣ и сіяніи славы небесныя, въ огневидной ризѣ и въ звѣздѣ. Сего не видно ни изъ исторіи, ни изъ описанія Синайской горы Василія Барскаго и прочихъ путешественниковъ ко святымъ мѣстамъ, ни изъ греческаго описанія покланяемыхъ мѣстъ; словомъ, нѣтъ на сіе въ виду ни малѣйшаго доказательства, что бы такой образъ былъ написанъ и находился на Синаѣ. Но безъ доказательства говорить о такихъ предметахъ въ церковной службѣ значило бы подавать оружіе врагамъ и хулителямъ истинной священной древности.
11) Безъ тщательнаго разысканія о истинномъ происхожденіи сей иконы тѣмъ труднѣе сдѣлать что-либо рѣшительное по настоящему дѣлу, что въ самомъ составѣ иконы представляется многое неудоборѣшимое. По какому поводу на ризѣ Пресвятыя Богородицы написаны прообразованія, облака, лѣствица, солнце, городъ, и, что еще болѣе неудоборѣшимо, сверхъ образа Спасителя держимаго на лѣвой длани, написанъ другой образъ Его на персяхъ Богоматери, и третій на Ея рамѣ въ царскомъ вѣнцѣ? Что значитъ Ангелъ держащій нагаго крылатаго младенца, и надъ нимъ надпись: Ангели Господни грому и молніямъ, сирѣчъ духъ силы очищая? На чемъ основано изображеніе Ангела, держащаго два сосуда съ произрастеніями, съ надписью: товряй Ангелы духи служебныя инію и росамъ подаетъ силу? Какъ правильно истолковать изображеніе Ангела, держащаго въ рукѣ нѣчто круглое, имѣющаго надъ своею главою другую главу въ царскомъ вѣнцѣ, или архіерейской митрѣ, и при семъ изображеніи надпись: духъ силы, Ангели мразу и снѣгу, творя благоразуміе? Еще: изображеніе Ангела, наклоняющаго колѣно, съ сосудомъ въ рукѣ, изъ котораго выходитъ дымъ или пламень, и тутъ надпись: Духъ премудрости, Ангелъ огню палящу, сирѣчъ будущее показа? Еще: изображеніе Ангела, который держитъ нагаго крылатаго младенца съ трубою, и тутъ надпись: Духъ страха, Ангели вѣтровъ и дождю, творя благоразуміе? И еще нѣсколько подобныхъ изображеній и надписей. На чемъ основана и подавшая, можетъ быть, случай къ обращенію на сію икону особеннаго вниманія въ настоящее время, надпись нижняго Ангела: Ангелъ Господень молніямъ и опаленію, сирѣчъ, будущаго глада проявленіе? Изображенія и надписи показаны здѣсь по храмовой иконѣ Московской приходской церкви Неопалимыя Купины, другія, имѣющіяся въ виду иконы сего именованія, болѣе или менѣе не сходны съ сею и въ изображеніяхъ и въ надписяхъ, а нѣкоторыя совсѣмъ безъ надписей надъ Ангелами.
И такъ нужно разысканіе, что бы открыть икону древнѣйшую и достовѣрнѣйшую, что бы также остеречься отъ погрѣшностей иконописца въ иконѣ, какъ и отъ погрѣшностей писца въ службѣ. Едвали можно миновать сіе разысканіе, какъ скоро принять въ разсужденіе, что съ утвержденіемъ празднества, или хотя съ напечатаніемъ службы, по необходимости должна утвердиться и самая икона, къ которой относится служба
⸭ ⸭ ⸭
Примѣчаніе 1. По окончаніи чтенія замѣчаній митрополита Филарета на службу Богородицы Неопалимыя Купины, одинъ изъ постороннихъ слушателей Николай Доброхотовъ, знакомый съ старопечатными книгами сказалъ: Канонъ Неопалимой Купинѣ и тропарь напечатаны въ Іосифовской Слѣдованной Псалтири, которая есть у г. Большакова. Дѣйствительно, въ Іосифовской Слѣдованной Псалтири напечатанъ весь канонъ Неопалимой Купинѣ; но онъ перепечатанъ буквально изъ Слѣдованной Псалтири временъ патріарха Филарета, 1628 года. Эту книгу съ обязательностію далъ г. Большаковъ мнѣ на домъ для повѣрки службы Неопалимой Купины рукописной, приложенной къ замѣчаніямъ митрополита Филарета. По сличенію рукописи съ печатною вотъ что оказалось:
1) Оглавленіе въ печатной Слѣдованной Псалтири: Послѣдованіе святыя Купины иже во стѣй горѣ синайстѣй поется. Егда кто произволитъ егда бываетъ молнія страшна. Въ рукописи слова: послѣдованіе святыя Купины иже – выброшены.
2) На малѣй вечерни здѣсь стихиръ нѣтъ. Въ тетрадкѣ, приложенной къ замѣчаніямъ митрополита Филарета, на оборотѣ 2-й страницы отмѣчено, что всѣ стихиры на малой вечерни заимствованы изъ печатныхъ книгъ.
3) На стиховнѣ стихиры взяты изъ печатныхъ книгъ, см. стр. 2.
4) Тропарь напечатанъ здѣсь (въ Слѣд. Псалтири 1628 года).
5) На Господи воззвахъ 3 стихиры напечатаны тамъ же. Ины 3 стихиры заимствованы изъ печатныхъ. См. л. 2 об. и 3 замѣч. на службу неизвѣстнаго автора. – Въ печатной же другія стихиры. 1. Радуйся Маріе Богоневѣстная... Такъ начинается и 2 и 3-я.
6) Паремія въ печатной псалтири нѣтъ; равно и литійныхъ стихиръ, которыя всѣ есть въ печатныхъ службахъ. См. л. 3 и об. Примѣчаній.
7) На стиховнѣ стихиры есть въ печатной псалтири 1628 года; но въ рукописи 2-я и 3-я передѣланы изъ тѣхъ же печатныхъ стихиръ нѣсколько иначе. Стихира: Егда видѣ Моѵсей... напечатана въ службѣ Тихвинской, 26 іюня, на стиховнѣ, стр. 187.
8) Сѣдальновъ, степенныхъ, евангелія, стихиры по 50 псалмѣ въ печатной Псалтири нѣтъ.
9) Канонъ въ рукописи съ такимъ краестрочіемъ: странную похвалу Неопалимыя Купины пою. Въ печатной Псалтири 1628 года краегранесіе: страшную похвалу огнеопальныя Купины.
10) Передѣлыватель тропарей канона печатныхъ въ 1628 году въ своей рукописи, не позднѣе 1833 года, чтобы вышелъ его акростихъ, у всѣхъ тропарей передѣлывалъ начало, для того, чтобы вышелъ имъ составленный акростихъ славянскій, а не другой какой. Если въ печатныхъ тропаряхъ не было такой мысли, какую ему нужно начать для буквы акростиха, то передѣлыватель прибавлялъ свои мысли, которыхъ въ печатныхъ тропаряхъ нѣтъ. Такъ напр., въ 1-мъ тропарѣ 5-й пѣсни ему надо начать тропарь буквою А., то онъ началъ сими словами: Агница Агнца рождьшая которыхъ въ печатной псалтири нѣтъ. Тутъ 1-й тропарь начинается: Красная дѣво тя плодъ... Въ 3-мъ тропарѣ той же пѣсни онъ прибавилъ: Утроба Божественная, – которыхъ словъ нѣть въ печатномъ канонѣ и другія.... Вотъ начальныя слова тропарей акростиха передѣлывателя ихъ: 1) Слова, Мати, 2) Терніе, 3) Разумно, 4) Ангеловъ, 5) Неискусобрачная, 6) Небесные, 7) Ужаснися, 8) Юнице, 9) Предъивляющи, 10) Оть земли, 11) Херувимовъ, 12) Внутрь, 13) Агница, 14) Люди, 15) Утроба, 16) Несказанно; 17) Егоже, 18) Отъ Бога, 19) Пламенная, 20) Ангелъ, 21) Ложнице, 22) Иже, 23) Мучителевымъ, 24) Является, 25) Кто, 26) Ужаснися, 27) Подъ кровъ, 28) Иногда, 29) Небесныя, 80) Превысшую, 31) О огнедухоносная, 32) Юже.
Начала тропарей по печатному слѣдующія: 1) Помраченую. 2) Праотецъ. 3) Ѹстрашается. 4) Корень. 5) Око. 6) Поклоняютъ. 7) Мѣсто. 8) Гора. 9) Новотвореное. 10) Ѹснувъ. 11) Ѹвядаетъ. 12) Законъ. 13) Красная. 14) Столпъ. 15) Солпъ. 16) Синайскія. 17) Изощряется. 18) Отъ Бга. 19) Мечтается. 20) Ты. 21) Пламенное. 22) Свѣщеносно. 23) Во огнь. 24) Оружіе. 25) Кто 26) Обогащыцися. 27) Подъ кровъ. 28) Купину. 29) Силы. 30) Превышьшу. 31) Весь. 32) Сущи.
По 6-й нѣсни 4-й тропарь въ печатной псалтири 1628 года такъ напечатанъ:
Ты иже юнымъ пламы несодѣланный пречтая, и преже огнь вся пояде, нынѣ прохлажается содѣланіемъ по рожествѣ всю цѣлу влдчце огнемъ не опалившися бжественным.
По рукописи передѣлывателя: Ангелъ явлейся въ купинѣ иногда, иже огнь сый, и юношамъ пламень недѣйственъ показавый, пречистая, окрестъ же вся поядшій, нынѣ прохлаждается сраствореніемъ, иже купину та показа огнеопальную и соблюде по рождествѣ тя всецѣлу, Владычице, огнемъ неопалившуюся Божественнымъ.
По 9-й пѣсни 4-й тропарь напечатанъ: Суща тернія моихъ страстей попали рождьшія, иже терніемъ выше естества вѣнчеваема дво, и огня избави купино огненная и неопалимая.
По рукописномъ: Юже недоумѣетъ всякъ языкъ благохвалити по достоянію, молю, Дѣво. сущихъ терновныхъ страстей моихъ, попалителя рождьши, чистая, огъ тернія странно вѣнчаваема отъ всякія скорби и огня избави, купино огненная и неопалимая.
Въ нѣкоторыхъ другихъ тропаряхъ также есть значительныя измѣненія, а въ большей части очень незначительныя. Напр. по 9-й пѣсни 1 тропарь напечатанъ такъ:
Силы нбныя вся, англи и престоли, херувими и серафими чюдо страшное, огнеопалныя купины, воспоимь поюще пѣснь трестую.
По рукописи: Небесныя вся силы, Ангели, престоли, херувимы и серафимы, чудо страшное огненеопальныя купины воспоемъ поюще пѣснь трисвятую.
Сѣдаленъ 3-й пѣсни почти неизмѣнно, и икосъ по 6-й пѣсни съ незначительными измѣненіями напечатанъ въ псалтиріи 1628 года.
По печатному канону акростиха славянскаго невыходитъ. Въ рукописномъ канонѣ въ акростихѣ двѣ лишнія буквы: ы на которыя нѣтъ тропарей. Безъ этихъ буквъ акростихъ безъ смысла выходитъ. Предпослѣдняя буква должна быть омега, а не о.
10) Въ печатномъ канонѣ, по окончаніи его нѣтъ никакихъ стихиръ, а заканчивается: достойно есть.
Примѣчаніе 2. Священникъ Михаилъ Симоновичъ Боголюбскій сообщилъ мнѣ объ иконѣ Богородицы Неопалимыя Купины слѣдующее со словъ монаха съ Синайскаго монастыря: На Синаѣ образъ Богородицы Неопалимыя Купины не пишется такъ многосложно, какъ у насъ. Она изображена тамъ, какъ Знаменіе Божіей Матери, только въ Неопалимой Купинѣ. Служба положена ей Благовѣщенская, а особой службы тамъ нѣтъ ей.
Архимандритъ Амфилохій.
«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1873. Отд. Археолог. № 1. С. 6-8; № 2. С. 14-16. Отд. Отт.: Описаніе образа Неопалимой Купины по рисунку, сдѣланному съ образа въ Неопалимовской церкви, что близь Дѣвичьяго монастыря, приложенному при рукописной службѣ, на которую сдѣланы замѣчанія Митрополитомъ Московскимъ Филаретомъ. М. 1873.
⸭ ⸭ ⸭
Архимандритъ Фотій (Спасскій) – ревнитель прославленія св. образа Пресвятой Богородицы «Неопалимыя Купины»
†
Вѣнценосецъ имянитый по благодати!
Странный вѣнецъ, не сплетенный моими руками, но отъ древнихъ лѣтъ видѣнный, съ первыхъ вѣковъ христіанства извѣстный, употребляемый, давно кое-гдѣ хранящійся въ сокровищахъ церковныхъ, но мною обрѣтенный, добрѣ разсмотрѣнный, яко драгоцѣнный, славный, прекрасный, готовый, представляю предъ лице на судъ святѣйшаго собора, идѣже Богъ Святый судилъ тебѣ быть и служить въ свою чреду. Странное чудо, но преславное, похвалу странную огненеопальныя купины, службу, образъ ея Владычицы и нужное на среду извожу, да благодати желающіе и славы у Бога, молитвами же Богородицы просящіе, явятъ свою благодать здѣсь на земли къ Богородицѣ, да тамо на небесахъ сугубо получатъ благодать возблагодать и славу вѣчную, вѣнецъ правды.
Премудрый по имяни своему и житію и служенію твоему, возлюби сплетенный вѣнецъ отъ святыхъ, Похвалы образу Богородицы Купины Неопалимой, и буди предстатель, гдѣ тебѣ Богъ далъ быть и послалъ тебя, яко единаго во плоти отъ Ангелъ Своихъ съ пламенною любовію ко всякому благу святыя церкви Божіей, коя есть живая, первая, святѣйшая, вся благодатная, преславная, чудесъ исполненная, Божія Матерь, одушевленный кивотъ святыни и престолъ царя славы Христа, держащая Младенца, Его, яко же образъ показуетъ превѣчнаго Бога, спасенія нашего ради явльшагося на земли и Собою все совершившаго и рай отверзшаго, древнее наслажденіе, Божіе видѣніе, божественное чудо, благодать и славу. Се вѣнецъ славы, образъ благодати, чтобъ, елико возможно, всѣмъ вѣрнымъ въ свое время похвалу Пресвятыя плести, воспѣвать, ублажать Ее, Матерь Свѣта и живота, Бога Слова рождшую, сущую Богородицу! Нѣтъ ничего болѣе на земли, какъ похвала Богородицы и вреднѣе, какъ хула и презрѣніе Ея образа, благодати, чудесъ и славы. Чудо чудесъ, паче ума и разума, всякаго слова и естества, рождество нетлѣнно Богородицы явися. Яко же воздухъ полетомъ и теченіемъ раздѣляется ва свой часъ отъ тѣлъ, огнь и пламень раздѣляется отъ проведенія мгновеннаго руки чрезъ нихъ, вода отъ прошествія и раздѣленія, тако рождество бысть Сына Божія изъ Приснодѣвы Матери Маріи. Прежде прохода Израиля чрезъ море, была вода непроходна, и по преходѣ бысть вода таже непроходна, нераздѣлима: тако бысть прежде рождества Дѣва, въ рождествѣ Дѣва и по рождествѣ Дѣва. Паче всѣхъ знаменій въ Купинѣ Неопалимой было знаменіе Богородицы. Образъ Ея паче всѣхъ изображеній, явленій чудотворныхъ, богородичный, сущій святлѣннѣйшій, совершеннѣйшій, полный образъ Богородицы Купины Неопалимыя. Сія драгоцѣнность вѣковъ древнихъ и новыхъ лежала доселѣ по смотрѣвіи въ хранилищахъ церковныхъ. Церковный вѣнецъ сей славы имѣетъ чудные на себѣ духовные небесные камни драгіе, пресвѣтлые. Бездна ума, разума, слова и видѣнія великаго на образѣ Купины.
И такъ, Стефане прехвальне, о похвалѣ пресвятыя Купины Неопалимыя, благоволи также по силѣ сотворить благо, яко же и я отъ силъ моихъ слабыхъ посильная творю и всѣхъ, кого должно, молю и тебя паче, яко ухо, око, ногу, руку, сердце и умъ и все первое въ дѣлахъ духовныхъ и по Бозѣ вѣрныхъ. Буди милостивъ и здравъ на службу многу. Твой слуга, богомолецъ и отецъ убогій священно-архимандритъ Фотій.
1833 года Ноября 7-го дня.
Письма Архимандрита Фотія къ Оберъ-Прокурору Св. Синода С. Д. Нечаеву (1831-1835). // «Русскій Архивъ». 1896. Вып. 4. С. 567-569.
⸭ ⸭ ⸭
Одна из наиболее древних известных на Руси Богородичных икон «Неопалимой Купины» была принесена в Москву палестинскими иноками в 1390 г. и, по преданию, написана на камне той скалы, где Моисей видел таинственный куст. Эта святыня была помещена в алтаре Благовещенского собора Московского Кремля. Иконе приписывается чудодейственная сила защиты от огня «огненного опаления». На Синае поют службу иконе во время сильных гроз; в России обносили икону во время пожаров, предохраняя соседние здания от огня. Другой чудотворный образ, происходящий тоже из Кремля, из «Святых сеней» Грановитой палаты, хранился в московской церкви «Неопалимой Купины» в Хамовниках, разрушенной в 1930 г., от которой осталось лишь имя в названии Неопалимовского переулка. Эта икона прекрасного древнего письма сделалась особо чтимой и празднование ей совершалось два раза: 4 сентября и в шестую неделю по Пасхе – Неделю о слепом, – так как в этот день, по преданию, была перенесена в Хамовники из Кремля икона и освящен новый храм. Празднованіе сей св. иконѣ установлено въ 1680 г. ради памяти св. прор. Моисея, удостоившагося въ купинѣ горящей и несгораемой провидѣть спасеніе рода человѣческаго Сыномъ Божіимъ, неопально воплотившимся отъ Пресвятой Дѣвы и цѣло сохранившимъ Ея приснодѣвство. В 1835 г. церкви в Хамовниках был пожертвован еще один образ «Неопалимой Купины». На ней пред Богородицей был изображен припавший в молитве человек. В этом храме хранилась и старинная рукописная служба «Неопалимой Купине» с пояснением, что на Синае есть обычай петь эту службу во время сильной грозы, «егда молния бывает страшна». Вместе с исчезновением храма эти святыни были также утрачены.
⸭ ⸭ ⸭
Истолковать и понять значеніе каждаго отдѣльнаго изображенія особенно затруднительно въ виду того, что на иконахъ подобнаго сюжета отдѣльныя ихъ изображенія представлены не всегда одинаково, а надписи или отсутствуютъ, или тоже различной редакціи. Основная же идея въ иконѣ полна, очевидно, глубокаго значенія. Богоматерь представлена въ центрѣ блистающей звѣзды славы небесной. Въ Ея нѣдрахъ, среди храма, Богъ, какъ бы въ указаніи на пророческія слова Соломона: «Премудрость созда себѣ храмъ». Символы съ Евангеліями, представители Евангелистовъ, указуютъ на свидѣтельства сихъ послѣднихъ о земной жизни Богоматери. По угламъ иконы въ отдаленіи изображены ветхозавѣтныя событія, служившія пророческими прообразами Тайны Воплощенія Сына Божія. Вокругъ Богоматери изображены Ангелы, Силы Небесныя, по-видимому, стремящіяся выполнять волю Божію, клонящуюся, по молитвѣ и заступничеству Богоматери, ко благу страждущаго человѣчества. (Д. К. Треневъ. Иконостасъ Смоленскаго собора Московскаго Новодѣвичьяго монастыря. М. 1902. C. 81.).
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 4-й:
Иже во огни́ купины́ неопали́мыя, дре́вле Моисе́емъ ви́дѣнныя, та́йну воплоще́нія Своего́ отъ неискусобра́чныя Дѣ́вы Марíи Прообразова́вый, То́й и ны́нѣ, я́ко чуде́съ Творе́цъ и всея́ тва́ри Созда́тель, ико́ну Ея́ святу́ю чудесы́ мно́гими просла́ви, дарова́въ ю́ вѣ́рнымъ во исцѣле́ніе неду́гомъ и въ защище́ніе отъ о́гненнаго запале́нія. Сего́ ра́ди вопіе́мъ Преблагослове́ннѣй: наде́ждо христіа́нъ, отъ лю́тыхъ бѣ́дъ, огня́ и гро́ма изба́ви на Тя́ упова́ющихъ, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко милосе́рда.
Кондакъ, гласъ 8-й:
Предочи́стимъ чу́вствія ду́шъ и тѣле́съ на́шихъ, да ви́димъ та́инство Боже́ственное, обра́зно явле́нное дре́вле вели́кому во проро́цѣхъ Моисе́ю купино́ю, горѣ́вшею огне́мъ и не сгара́вшею, въ не́йже Твоего́ безсѣ́меннаго Рождества́, Богоро́дице, предвозвѣще́ніе исповѣ́дуемъ и, благоговѣ́йно покланя́ющеся Тебѣ́ и ро́ждшемуся отъ Тебе́ Спа́су на́шему, со стра́хомъ вопіе́мъ: ра́дуйся, Влады́чице, покро́ве, и прибѣ́жище, и спасе́ніе ду́шъ на́шихъ.
Велича́ніе:
Велича́емъ Тя́, Пресвята́я Дѣ́во, Ма́ти Христа́ Бо́га на́шего, и чте́мъ Тво́й о́бразъ святы́й, отъ него́же источа́еши исцѣле́нія всѣ́мъ, съ вѣ́рою къ Тебѣ́ притека́ющимъ.
Служба съ акаѳистомъ Пресвятѣй Владычицѣ нашей Богородицѣ, въ честь и память явленія чудотворныя иконы Ея «Неопалимыя Купины». Изд. 2-е. Кіевъ: Въ Тѵпографіи Кíево-Печерскія Успенскія Лавры, 1884. (СЛУЖБА) (АКАѲИСТЪ)
Неопалимовская церковь близ Девичьего поля, в Москвы.
Икона «Неопалимая Купина» в иконостасе Смоленскаго собора обора Московскаго Новодевичьего монастыря. Икона сходна с той из Неопалимовской церкви.
Образ Пресвятой Богородицы Неопалимая купина. Хромолитография Е.И.Коноваловой. М. 1898.
Образ Пресвятой Богородицы Неопалимая купина. Хромолитография И.М. Мешкова. М. 1895.
Современный список иконы.
