Священникъ Петръ Красовскій – Поученіе въ недѣлю цвѣтоносную, о церковномъ знаменованіи вербы въ рукахъ христіанъ.

Вчера Іисусъ Христосъ воскресилъ изъ мертвыхъ Лазаря, спустя четыре дня послѣ его смерти, а сегодня Онъ торжественно входитъ въ Іерусалимъ. Народъ, какъ скоро узналъ, что Іисусъ Христосъ грядеть въ Іерусалимъ, поспѣшилъ выдти къ Нему на встрѣчу въ великомъ множествѣ: иные рѣжутъ вѣтви съ деревъ и бросаютъ на дорогу, гдѣ ѣхать Господу; а другіе стелютъ по дорогѣ свою одежду, и всѣ поютъ Ему: благословенъ гридый во имя Господне (Іоан. 12, 12. 13)! Вотъ отсюда-то получилъ начало настоящій праздиикъ, въ который мы беремъ вѣтви, стоимъ съ ними въ церкви и разносимъ по домамъ.

Что же такое именно изображаетъ верба въ нашихъ рукахъ? Она изображаетъ то, что мы какъ-будто въ самомъ дѣлѣ находимся въ числѣ тѣхъ людей, которые съ такою честію и съ такимъ торжествомъ встрѣтили грядущаю къ нимъ Господа. Надобно замѣтить, что время, когда случилось это происшествіе, было самое рѣшительное: изъ жителей Іерусалима, одни съ торжествомъ и радостію встрѣчаютъ Спасителя, а другіе совѣщаваются предать Его смерти. Такъ, держа въ рукахъ вербу, мы этимъ хотимъ дать видимое знаменіе расположенія нашей души, т. е., что мы принадлежимъ къ послѣдователямъ Христа Спасителя, а не къ врагамъ Его.

08 апреля 2023 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Недѣля Ваій (Литургическій очеркъ).

Стоитъ только вдуматься въ суть того, чѣмъ былъ для Спасителя Его предсмертный торжественный входъ въ Іерусалимъ, чтобы стало понятнымъ, почему Церковь отмѣтила это событіе однимъ изъ величайшихъ своихъ праздниковъ. Въ земной жизни Спасителя, такъ не похожей на обыкновенную человѣческую жизнь, едва-ли было какое-нибудь другое событіе, которое болѣе этого взволновало бы и потрясло все божественное существо Его.

Собственно два событія необыкновенной важности произошли тогда со Спасителемъ, при чемъ первое изъ нихъ вызвало и обусловило второе. Первое заключалось въ томъ, что Спаситель воскресилъ четверодневнаго мертвеца. Случаи воскрешенія мертвыхъ избранниками Божіими знала и ветхозавѣтная исторія, но, какъ выражается одна церковная пѣснь, «не отъ гроба, ниже четверодневна». Это чудо показало въ Спасителѣ такую власть надъ адомъ и смертію, что оставался еще одинъ шагъ къ тому, чтобы Онъ воздвигъ отъ гроба Самого Себя послѣ смерти Своей. И этого не могли не сознавать смутно всѣ... Что же касается Самого Спасителя, то душа и сознаніе Его были уже полны мыслію о томъ, что чрезъ нѣсколько дней Онъ Самъ будетъ лежать въ такомъ же гробу и будетъ выдерживать борьбу со смертью и адомъ.

08 апреля 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ входа Господня въ Іерусалимъ и его иконографія (+Подборка икон).

Иконографическія изображенія входа Господня въ Іерусалимъ обнаруживаютъ замѣчательную устойчивость въ своихъ формахъ сравнительно съ изображеніями другихъ праздниковъ и событій. Іисусъ Христосъ на ослѣ въ сопровожденіи апостоловъ и народа съ пальмами въ рукахъ и видъ города – вотъ тѣ общія черты, которыя повторяются во всѣхъ почти византійско-русскихъ православныхъ памятникахъ. Такая устойчивость формъ зависитъ, конечно, прежде всего отъ того, что событіе, въ воспоминаніе котораго установленъ праздникъ, очень подробно описано евангелистами (Мтѳ. 21, 1-9; Марк. 11, 1-10; Лук. 19, 29-38; Іоан. 12, 12-15), такъ что художникамъ оставалось только пользоваться готовымъ матеріаломъ или согласовать его съ тѣмъ матеріаломъ, который въ избыткѣ давало церковное Преданіе.

08 апреля 2023 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – Святость жизни первыхъ христіанъ, и какъ можемъ достигнуть и мы такой же святости жизни? (Поученіе въ субботу св. и праведнаго Лазаря).

Въ память того, что въ первенствующей Церкви въ настоящій день въ большомъ числѣ крестились оглашенные, т. е. изъявившіе желаніе принять вѣру Христову и до сего времени пребывавшіе въ наученіи истинамъ этой вѣры, уставомъ церковнымъ положено, вмѣсто обычнаго трисвятого, пѣть на литургіи пѣснь: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся – аллилуіа. По той же причинѣ поется эта пѣснь на литургіи въ праздники Рождества Христова, Богоявленія, въ Великую субботу, во всю Свѣтлую седмицу и въ день Пятидесятницы, – и всякій разъ при пѣніи ея мысль невольно переносится къ первымъ временамъ христіанства.

Блаженное то было время! Христіанъ тогда гнали, обижали, притѣсняли на каждомъ шагу; но они нисколько отъ того не падали духомъ, и чѣмъ больше ихъ гнали, тѣмъ охотнѣе исповѣдывали они имя Христово. Лишаютъ ихъ должностей, отнимаютъ имущество, посылаютъ въ тяжелыя работы – въ рудники, каменоломни, бросаютъ въ душныя и мрачныя темницы, – а они тѣмъ только и оправдываются, тѣмъ только и хвалятся и утѣшаются, что – христіане. Предаютъ ихъ всевозможнымъ мучительнымъ казнямъ: по кускамъ рѣжутъ тѣла ихъ, морятъ на морозѣ, жарятъ на сковородахъ, бросаютъ на растерзаніе лютымъ звѣрямъ, – а они не только не страшатся ничего этого, но съ радостію идутъ на казнь, какъ на торжество, преклоняютъ свои головы подъ мечи, какъ подъ вѣнцы брачные. Часто мучители соблазняютъ ихъ честію, славою, богатствомъ, желая склонить къ отреченію отъ Христа, – а они отвѣчаютъ, что у нихъ одна честь, одно богатство, одна слава – Христосъ. – Такъ крѣпка была вѣра первыхъ христіанъ!

08 апреля 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Соборъ св. архангела Гавріила и иконописное изображеніе архангела.

Архангел Гавриил, мозаика на южном склоне свода вимы. 60-е гг. IX в. Константинопольский собор св. Софии.

Древнее почитаніе св. ангеловъ въ Церкви Божіей не подлежитъ сомнѣнію. Еще въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей, получившій отъ Бога заповѣди, въ то же время получилъ отъ Него повелѣніе поставить въ самомъ Святая Святыхъ золотыя изображенія херувимовъ. Явленія св. ангеловъ возбуждали у ветхозавѣтныхъ людей благоговѣйный трепетъ и мѣста ихъ явленія были священны. Такое же почитаніе во всѣ времена воздавалось ангеламъ и православными христіанами. О древнемъ почитаніи св. ангеловъ свидѣтельствуетъ св. Іоаннъ Златоустъ, между сочиненіями котораго находится бесѣда о серафимѣ, а на Лаодикійскомъ соборѣ въ 364 г. было уже точно опредѣлено достодолжное почитаніе св. ангеловъ, какъ служителей Божіихъ. Воспоминая многократныя явленія св. архангела Гавріила въ Ветхомъ и Новомъ Завѣтѣ и зная непрестанное предстательство его къ Богу за христіанъ, Церковь издавна совершаетъ сему архангелу соборное празднованіе, побуждая вѣрныхъ притекать съ усердіемъ къ сему «славному служителю и молитвеннику»{1}. Соборъ архангела Гавріила, принесшаго на землю радостную вѣсть о воплощеніи Сына Божія, св. Церковь празднуетъ 26 марта, т. е., на другой день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, и 13 іюля. Первый соборъ установленъ Церковью издавна на основаніи іерусалимскихъ типиковъ и устава обители св. Саввы Освященнаго, скончавшагося въ 530 году. Что же касается второго собора, т. е., 13 іюля, то празднество это установлено только въ 9 в. по случаю освященія въ Константинополѣ храма въ честь св. архангела{2}.

07 апреля 2023 читать далее

Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Бесѣда на день Благовѣщенія.

1) Свѣтелъ праздникъ настоящаго дня и свѣтлую радость распространяетъ повсюду: онъ приноситъ радость, разрѣшающую древнюю печаль; приноситъ радость, которая изгоняетъ проклятіе, тяготѣвшее надъ міромъ, обновляетъ возстаніе древле падшаго и всѣмъ намъ обезпечиваетъ спасеніе. Ангелъ съ дѣвою бесѣдуетъ и зміево нашептываніе остается безъ дѣйствія, коварные совѣты его отвергаются. Ангелъ бесѣдуетъ съ дѣвою и прельщеніе (2 Кор. 11, 3) Евы теряетъ свою силу, а осужденная природа, ставъ выше осужденія, какою была и до осужденія обогащается стяжаніемъ рая, какъ своего достоянія (Дѣян. 26, 18). Ангелъ бесѣдуетъ съ дѣвой и Адамъ получаетъ залогъ свободы, а древній змій (Апок. 12, 9) лишается тиранніи надъ нашимъ родомъ, теряетъ власть свою и узнаетъ, что напрасно ополчался противъ созданія; ибо безсильны ухищренія его противъ насъ, съ тѣхъ поръ какь безтѣлесное существо принесло вѣсть о непобѣдимомъ знаменіи побѣды надъ грѣхомъ, то есть – о крестѣ Христовѣ (1 Кор. 1, 17), вольномъ принятіи имъ смерти и поглощеніи грѣха побѣдою (1 Кор. 15, 51. 56), а при этомъ и о воплощеніи. Нынѣ ангелъ приноситъ благовѣстіе о воплощеніи, и по поводу этого событія мы нынѣ и совершаемъ торжественное празднество. – Ангелъ посылается къ дѣвѣ, и человѣческая природа обновляется; ибо испивши (Зах. 9, 15) вѣсть эту, какъ бы спасительное врачество, она извергаетъ изъ себя весь ядъ змія (Прем. Сол. 16, 10) и очищается (Іов. 9, 30) отъ болѣзненныхъ язвъ. Ангелъ посылается къ дѣвѣ и рукописаніе (Кол. 2, 14) грѣха разрывается, снимается наказаніе за ослушаніе (Римл. 5, 19) и обезпечивается призваніе всѣхъ. Нынѣ совершается благовѣстіе радости, потому что съ дѣвою-отроковицей ведетъ рѣчь Архангелъ, потому что съ Маріею, обрученною Іосифу, но предопредѣленною и соблюдаемой для Іисуса, разговариваетъ Архистратигъ невидимыхъ Силъ. Но о чемъ онъ говоритъ и что принесъ ей? Что? О, невыразимое слово страшнаго таинства и непостижимый образъ страннаго слова! – Мнѣ предстоитъ повѣдать, что онъ говорилъ и что принесъ, и безспокойство овладѣваетъ мною. Я недоумѣваю, какъ начать измѣрять бездну Владычняго человѣколюбія; стѣсняюсь приступить къ изслѣдованію глубины Божественнаго домостроительства. Умъ мой теряется, и слово не дается, и языкъ отказывается говорить. Слово и опять, какъ бы соревнуя моему усердію, порывается говорить безъ стѣсненія, но недоумѣніе противопоставляетъ ему молчаніе и торжествуетъ побѣду.

06 апреля 2023 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Наставленіе о чествованіи Богоматери по руководству церковнаго пѣснопѣнія (Поученіе въ праздникъ Благовѣщенія).

Яко одушевленному Божію ківоту, да никакоже коснется рука скверныхъ, устнѣ же вѣрныхъ, Богородицѣ немолчно гласъ ангела воспѣвающе, съ радостію да вопіютъ: радуйся Благодатная, Господъ съ Тобою (Ирмосъ 9-й пѣсни канона на Благовѣщеніе).

Въ семъ священномъ пѣснопѣніи изображается достоинство Богоматери подъ образомъ кивота завѣта и предлагается наставленіе о чествованіи Ея.

Кивотъ, или ковчегъ завѣта былъ главною святынею ветхозавѣтной церкви. Онъ помѣщался въ святѣйшей части скиніи свидѣнія, которой соотвѣтетвуетъ нашъ христіанскій алтарь, и въ которую могъ только входить первосвященникъ и при томъ одинъ разъ въ году, въ день очищенія, для принесенія умилостивительной жертвы за себя и народъ. Поставленный въ ней ковчегъ завѣта служилъ престоломъ, на которомъ Господь не только принималъ эту умилостивительную жертву, но, какъ царь избраннаго народа, объявлялъ свои повелѣнія и распоряженія и давалъ отвѣты на предлагаемые Ему первосвященникомъ вопросы по дѣламъ церковнымъ и гражданскимъ. Внутри ковчега завѣта хранились скрижали завѣта, на которыхъ начертаны десять заповѣдей, служащихъ основаніемъ завѣта, или религіознаго союза истиннаго Бога съ избраннымъ народомъ. Хранившійся при ковчегѣ жезлъ Аарона процвѣтшій свидѣтельствовалъ о предоставленныхъ Аарону и его потомкамъ правахъ первосвященства. Сосудъ съ манною, находившійся при ковчегѣ завѣта, напоминалъ объ одномъ изъ главныхъ благодѣяній Божіихъ къ избранному народу – о питаніи его во все продолженіе сорокалѣтняго странствованія по пустынѣ чудесною манною.

06 апреля 2023 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы.

Днесь спасенія нашего главизна, и еже отъ вѣка таинства явленіе... – поетъ святая Церковь въ праздникъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы. Проникая въ это чудное событіе, описываемое однимъ изъ св. Евангелистовъ, мы можемъ видѣть, какой глубокій и обширный смыслъ заключаетъ въ себѣ краткое пѣснопѣніе святой Церкви. Подлинно, здѣсь мы видимъ и главизну (κεφάλαιον), т. е. начало, основаніе, источникъ нашего спасенія, и таинство самое высокое и непостижимое, – видимъ, что совершаетъ Господь для спасенія человѣчества и чего требуетъ Онъ отъ человѣчества для принятія и усвоенія возвѣщаемой имъ тайны спасенія, – словомъ, видимъ все христіанство съ его чуднымъ, божественнымъ характеромъ, въ его существѣ и силѣ, хотя еще и сокровенной, подобно тому, какъ въ зернѣ пшеницы бываютъ сокрыты и стебель, и цвѣтъ, и плодъ.

Посланъ бысть, – такими словами начинаетъ изображать событіе благовѣщенія св. Евангелистъ Лука, – ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, емуже имя Назаретъ, къ Дѣвѣ обрученнѣй мужеви, елуже иля Іосифъ, отъ дому Давидова: и имя Дѣвѣ Маріамъ (Лук. 1, 26. 27).

06 апреля 2023 читать далее

Михаилъ Николаевичъ Сменцовскій – Благовещеніе Пресвятой Богородицѣ.

Сегодня спасенія нашего начало и явленіе тайны, которая отъ вѣка (предопредѣдена была въ Божественномъ Совѣтѣ): Сынъ Божій дѣлается Сыномъ Дѣвы и Гавріилъ (Архангелъ) благовѣствуетъ эту великую милость Божію людямъ. Такъ кратко и выразительно опредѣляется въ тропарѣ сущность и значеніе праздника Благовѣщенія.

Эта великая тайна – рожденія Сына Божія, ради насъ и ради нашего спасенія, отъ Дѣвы, безъ мужа, была возвѣщена еще прародителямъ въ раю въ словахъ: сѣмя жены сотретъ главу змія (Быт. I, 15). Это первое изъ всѣхъ божественныхъ обѣтованій о пришествіи Спасителя міра уже заключало въ себѣ указаніе на непостижимый образъ Его рожденія отъ Матери неискосомужной. Посему, съ увѣренностію можно сказать, что Ее, Пречистую Богоотроковицу, прозрѣвали, къ Ней съ надеждою устремляли взоры своей вѣры еще прародители наши – первозданные Адамъ и Ева. Но прошло 5508 лѣтъ прежде, чѣмъ великая тайна Боговондощенія, возвѣщенная прародителямъ, получила осуществленіе. Ветхозавѣтные люди имѣли лишь образы и сѣни грядущихъ благъ, болѣе или менѣе ясные, болѣе или менѣе опредѣленные, имѣли пророчества и предсказанія о Спасителѣ міра, имѣющемъ родиться отъ Дѣвы, и многіе изъ нихъ – праведные и святые люди – съ великою вѣрою ждали пришествія Его, но «не пріяша обѣтованія» (Евр. XI, 39), т. е. не дождались въ теченіе своей жизни исполненія Божіихъ обѣтованіи. Насколько счастливѣе и блаженнѣе ихъ мы, люди новаго завѣта, которымъ даровано не только видѣть и знать эту великую тайну въ ея полнотѣ, но и пользоваться проистекающими изъ нея великими благодатными дарами!

06 апреля 2023 читать далее

О церковномъ Уставѣ.

Богослуженіе имѣетъ свои правила, по которымъ совершается. Въ Православной Церкви правила эти заключены въ книгѣ, называемой «Типиконъ». Понятіе объ этой книгѣ, ея составъ, происхожденіе, судьбы и значеніе должны занимать всякаго любознательнаго человѣка уже потому одному, что ею руководствуются десятки милліоновъ христіанъ. Участникъ же богослуженія православный призывается самымъ званіемъ своимъ знать правила своего богослуженія. Поэтому не лишнимъ будетъ слѣдующее краткое обозрѣніе церковнаго Устава.

Типиконъ или Уставъ есть книга, руководствующая къ богослуженію. Она указываетъ главнымъ образомъ на то, въ какіе дни и часы, на какихъ божественныхъ службахъ, въ какомъ порядкѣ должны быть читаны или пѣты молитвословія содержащіяся въ прочихъ богослужебныхъ книгахъ: Служебникѣ, Часословѣ, и особенно Октоихѣ, Минеяхъ и Тріодяхъ, но вмѣстѣ съ симъ Уставъ предписываетъ нѣкоторыя правила церковнаго благочинія и поведенія для христіанъ, въ особенности для монашествующихъ, – и такимъ образомъ руководитъ къ богослуженію не только словесному, но и дѣятельному. Уставъ по значенію самаго слова есть правило, образъ (τύπος, forma, praescriptio, regula), изображеніе, картина богослуженія. Τύπος – 1) ударъ, видимый знакъ удара, чеканка, выкованная работа, слѣдъ, знакъ; 2) видъ, образъ, типъ, черта, изображеніе, очертаніе, краткое изображеніе; 3) первообразъ, образецъ. Типиконъ называется уставомъ (что значитъ установленіе или постановленіе) потому, что содержитъ предписанія, указы (указанія), касающіеся богослуженія, какъ и озаглавливаются его статьи. Такъ, въ послѣдованіи 26 декабря читаемъ: «Указъ объ апостолахъ и евангеліяхъ»; и «Псалтыри съ возслѣдованіемъ» предъ указаніями объ отпустительныхъ тропаряхъ, которые составляютъ предметъ 52-й главы Типикона, пишется: «Указъ объ отпустительныхъ тропаряхъ». Яснѣйшее понятіе объ Уставѣ можно составить изъ разсмотрѣнія состава его или содержанія. Чтобы лучше обнять многосложное и многоразличное содержаніе Устава, мы сначала разсмотримъ его по порядку главъ, переходя постепенно отъ одной къ другой, потомъ сдѣлаемъ научное раздѣленіе и общее обозрѣніе, придерживаясь постоянно разсматриваемой книги.

04 апреля 2023 читать далее