Из жития святителя Тихона Задонскаго.

Обстановка жизни Святителя Тихона была чрезвычайно проста, даже убога. Въ своей келліи, по словамъ келейника Чеботарева, онъ имѣлъ только самое необходимое. Постель у него была – коверчикъ постланъ да двѣ подушки; одѣяла онъ неимѣлъ, но шубу овчинную, китайкою покрытую; опоясывался ременнымъ поясомъ; также и ряса у него была одна. Не было у него ни сундука, никакого слагалища, но только кожанная киса, и то ветхая... Вотъ и весь нарядъ и украшеніе его. Въ келліи у него никакого убранства и украшенія не было, кромѣ святыхъ картинъ съ изображеніемъ страстей Спасителя нашего. (Зап. Чебот. стр. 11).

Любилъ Святитель физическій трудъ. «Однажды прохаживался онъ, разсказывалъ тотъ-же келейникъ, за монастыремъ и, пришедъ въ келлію, сказалъ мнѣ: «я нашелъ въ лѣсу лежащую колоду, изъ которой дровъ воза два или болѣе будетъ; возьми топоръ, пойдемъ и раздробимъ ее, а то мы, братецъ, дрова-то покупаемъ». Мы пошли въ лѣсъ и начали колоть. Онъ же раздѣлся и кололъ въ одной рубашкѣ... Такъ онъ собою подавалъ мнѣ примѣръ къ трудолюбію. Онъ ничѣмъ такъ не оскорблялся, какъ когда заставалъ насъ въ праздности. Онъ часто говаривалъ намъ: «кто въ праздности живетъ, тотъ непрестанно грѣшитъ». Самъ же онъ въ праздности никогда не бывалъ». (Ibid).

25 августа 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на 12-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

1. Въ евангельскомъ чтеніи на литургіи въ 12-ю недѣлю по Пятидесятницѣ излагается бесѣда Господа Іисуса Христа съ богатымъ юношей о путяхъ къ вѣчной жизни (Матѳ. XIX, 16-22) и – наставленіе ученикамъ объ опасностяхъ богатства (ст. 23-26){1}.

Упоминаемый въ евангельскомъ чтеніи юноша не почелъ достаточнымъ одно свое личное мнѣніе относительно того, правильно ли онъ устрояетъ свое спасеніе, все ли дѣлаетъ, что нужно для спасенія, а вопросилъ Іисуса Христа: «Учитель благій! что сдѣлать мнѣ добраго, чтобы имѣть жизнь вѣчную» (ст. 16)? Примѣръ этотъ достоподражаемый! Проповѣдникъ, на основаніи этого евангельскаго примѣра, можетъ предложить поученіе, имѣющее миссіонерское значеніе, на тему о томъ, что христіане въ дѣлъ спасенія должны обратиться къ руководству Богомъ поставленныхъ учителей – пастырей Церкви. Не хотятъ этой истины знать наши сектанлы, которые «по своимъ прихотямъ избираютъ себѣ учителей,... и отъ истины отвращаютъ слухъ свой» (2 Тим. IV, 3. 4). Непризванные Богомъ сектантскіе учители распространяютъ душевредныя лжеученія. И хотя они стараются свои заблужденія обосновать на Евангеліи, но Евангеліе толкуютъ превратно, и на превратномъ толкованіи слова Божія строютъ не Божіе зданіе – Церковь святую, а хижину на пескѣ (Матѳ. VII, 23-27).

25 августа 2023 читать далее

Святый Максимъ Исповѣдникъ, игуменъ Хрисопольскій.

Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

Ради отданія праздника Преображенія Господня, Церковь совершаетъ память преп. Максима Исповѣдника не въ 13 день авг., когда онъ преставился (662 г.), но переносится на предыдущій день. Кромѣ того память его отмѣчается: 21 января – день исповѣдническаго повдига (отсѣченіе языка и десныя руки); четвертокъ Свѣтлой седмицы – перенесеніе мощей въ мон-рь св. Арсенія въ Западной Грузіи (мѣстн., груз.). Ред.

Святитель Димитрій Ростовскій говоритъ, что св. Максимъ Исповѣдникъ великъ не по имени только (maximus – величайшій), но и по жизни.

Ересь моноѳизитовъ и моноѳелитовъ, распространившаяся особенно въ началѣ VII вѣка, составляла главный предметъ, на который устремлены были всѣ его мысли и многотрудные подвиги; единственнымъ его желаніемъ было ниспровергнуть и совершенно уничтожить эти ереси и доставить торжество православію. И его святая ревность къ истинѣ увѣнчалась желаннымъ успѣхомъ, даровала мученическій подвихъ и наименованіе «Исповѣдника вѣры». Для первой половины VII вѣка преподобный Максимъ значилъ тоже, что для первой половины IV вѣка сз. Аѳанасій Великій. Св. Аѳанасій вынесъ на своихъ раменахъ православіе изъ борьбы съ аріанствомъ: Максимъ Исповѣдникъ освободилъ его изъ борьбы съ моноѳелитизмомъ.

25 августа 2023 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святый Габиній, римскій пресвитеръ и его дочь Сусанна.

Св. Габиній и его братъ св. Гаій были родомъ изъ Далмаціи и принадлежали къ высокой фамиліи. Отецъ ихъ Максимъ былъ сенаторомъ и считался близкимъ родственникомъ того самаго Діоклитіана, который въ 285 году провозглашенъ былъ императоромъ. Но при кровной близости, цѣлая бездна нравственно отдѣляла ихъ отъ высокаго родственника, коснѣвшаго въ язычествѣ. Братья и не думали заискивать въ родственникѣ, тѣмъ менѣе способны были хвалиться высокимъ родствомъ своимъ, рады были даже отречься его. Всѣмъ сердцемъ преданные Христу Спасителю и Его св. Церкви, они, подобно Моѵсею, предпочитали смиренную долю среди братій своихъ по вѣрѣ всякому блеску среди сродниковъ по плоти. Изъ мірскихъ достояній своихъ, которыя были очень значительны, они сохраняли однако то, что могло быть полезно для христіанской братіи. Такъ братья имѣли въ Римѣ два большіе дома, стоявшіе на видномъ мѣстѣ на Саллюсціевой площади не вдалекѣ отъ бань Діоклитіана. Дома эти были потомъ мѣстами молитвенныхъ собраній христіанъ, а при домѣ Гаія стояла и церковь, построенная имъ на счетъ общаго братскаго достоянія. За то, на мѣсто оставленныхъ мірскихъ почестей, блаж. братья пріобрѣли среди христіанъ духовный почетъ, пріобрѣли сколько просвѣщеніемъ, столько же возвышеннымъ, нравственнымъ характеромъ. Гаій рѣшился всю жизнь остаться дѣвственникомъ для вящшаго преуспѣянія въ служеніи Христу и Его Церкви, и потому, по прошествіи первыхъ степеней священства, избранъ, по желанію христіанъ, и поставленъ въ епископы Рима. Габиній былъ женатъ, но, скоро овдовѣвъ, рѣшился отнынѣ уневѣститься единому Христу, въ слѣдъ за тѣмъ поставленъ былъ въ священники, въ какомъ званіи и навсегда остался, хотя также признаваемъ былъ достойнымъ святительства. Въ званіи пресвитера, Габиній былъ усерднѣйшимъ споспѣшникомъ своему брату святителю. По его порученію, просвѣщенный и сильный словомъ Габиній поучалъ христіанъ, обличалъ язычниковъ, писалъ даже нарочитыя три обличительныя книги противъ нихъ, не дошедшія однако до нашей поры. Само собою понятно содѣйствіе Габинія брату въ дѣлахъ пастырскаго попечительства, призрѣнія, которыя были тогда такъ многочисленны особенно у римскаго епископа. Сердца братьевъ соприкасались другъ къ другу также, какъ и стоявшіе рядомъ дома ихъ, тѣмъ чаще посѣщали они другъ друга, сходились для общаго совѣта о какомъ-либо дѣлѣ христіанскомъ, церковномъ.

24 августа 2023 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – «Агнецъ ядомый» (По поводу перевода слова βρωτός въ Пасхальномъ канонѣ).

Сіе есть тѣло Мое, еже за вы даемое (Лк. 22, 19).

Въ 1-мъ тропарѣ 4-й пѣсни пасхальнаго канона Христосъ именуется Агнцемъ, какъ вкушаемый, снѣдаемый въ таинствѣ Евхаристіи. Греческій его оргиналъ: «Αρσεν μέν, ὡς διανοίξαν, τὴν παρθενεύουσαν νηδύν, πέφηνε Χριστός· ὡς βρωτὸς δὲ, ἀμνὸς προσηγόρευται· ἄμωμος δε, ὡς ἄγευστος κηλίδος, τὸ ἡμέτερον Πάσχα· καὶ ὡς Θεὸς ἀληθής, τέλειος λέλεκται» (Ακολουθία της Αναστάσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Εν Βόλω 1893, σ. 6), не сходенъ со славянскимъ переводомъ: «Мужескій убо полъ, яко разверзый дѣвственную утробу, явися Христосъ, яко человѣкъ же, Агнецъ наречеся. Непороченъ же, яко невкусенъ скверны, наша Пасха, и яко Богъ истиненъ совершенъ речеся». Принятый нынѣ переводъ текста выполненъ съ рукописи, содержащей ту самую ошибку, на которую намѣкаетъ преп. Никодимъ Святогорецъ въ своемъ толкованіи на канонъ Пасхи: «Въ нѣкоторыхъ спискахъ ошибочно пишется βροτός (смертный, человѣкъ) черезъ Ο».

Греческій оргиналъ проф. Е. Ив. Ловягинъ переводить: «Христосъ явился... названъ агнецемъ, какъ предлагаемый въ снѣдь» (Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ, 3-е изд. СПб. 1875. С. 54.). Также преосв. еп. Порфирій (Успенскій) замѣчаетъ, что правильнѣе слѣдовало бы перевести: «названъ агнцемъ, какъ предлагаемый въ снѣдь, вмѣсто: яко человѣкъ же агнецъ наречеся...» (Книга бытія моего. Т. VII. СПб. 1901. С. 5.).

23 августа 2023 читать далее

Священникъ Андрей Лядскій – Поученіе въ недѣлю 11-ю по Пятидесятницѣ.

Нынѣ вы слышали, братія христіане, евангельскую притчу о двухъ должникахъ, изъ которыхъ одинъ былъ долженъ своему заимодавцу тьму талантовъ, а другой своему только сто динаріевъ. Когда первый должникъ былъ приведенъ къ своему господину и не могъ уплатить ему своего долга; то господинъ его приказалъ продать его, и жену его, и дѣтей, и все, что онъ имѣлъ, и заплатить. Тогда рабъ тотъ палъ, и, кланяясь ему, говорилъ: господинъ! потерпи на мнѣ, и все тебѣ заплачу. Господинъ, умилосердившись надъ рабомъ тѣмъ, отпустилъ его, и долгъ простилъ ему. Такъ милостиво и такъ великодушно поступлено было съ неоплатнымъ должникомъ! Рабъ же тотъ, вышедши отъ господина, нашелъ одного изъ своихъ товарищей, который долженъ былъ ему всего сто динаріевъ, и, схвативъ его, душилъ, говоря: отдай мнѣ, что долженъ. Тогда товарищъ его палъ къ ногамъ его, и говорилъ: потерпи на мнѣ, и все отдамъ тебѣ. Но тотъ не захотѣлъ, а пошелъ и посадилъ его въ темницу, пока не отдастъ долга. Товарищи его, видѣвъ происшедшее, очень огорчились, и, пришедши, разсказали господину своему все бывшее. Тогда господинъ его призываетъ и говоритъ: злой рабъ! весъ долгъ тотъ я простилъ тебѣ, потому что ты упросилъ меня. Не надлежало-ли и тебѣ помиловать товарища твоето, какъ и я помиловалъ тебя? И, разгнѣвавшись, господинъ его, отдалъ его истязателямъ, пока не отдастъ ему всего долга. «Такъ и Отецъ Мой небесный поступитъ съ вами, если не проститъ каждый изъ васъ отъ сердца своего брату своему согрѣшеній его», сказалъ въ заключеніе Спаоитель.

19 августа 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на 11-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

1. Въ евангельскомъ чтеніи 11-ю недѣли по Пятидесятницѣ содержится причта Спасителя о милосердномъ царѣ и безжалостномъ заимодавцѣ (Матѳ. ΧVIIΙ, 29-35). Спеціально миссіонерскихъ темъ трудно указать на основаніи этого воскреснаго евангельскаго чтенія. А общепоучительные уроки евангельскаго чтенія весьма ясны. На основаніи этого евангельскаго чтенія проповѣдникъ можетъ предложить поученія: о правосудіи и милосердіи Божіемъ, о томъ, что любовь дѣлаетъ человѣка богатымъ, а жестокосердіе – бѣднымъ; объ обязанности христіанина въ отношеніи къ ближнимъ, претерпѣвающимъ насиліе и несправедливость; о нашемъ прощеніи согрѣшеній ближняго, какъ необходимомъ условіи полученія прощенія нашихъ грѣховъ отъ Бога; о несомнѣнности отчета, который мы нѣкогда должны отдать предъ Богомъ. Не представляетъ особенныхъ трудностей и раскрытіе этихъ темъ въ проповѣди, а потому нѣтъ нужды и въ конспектахъ на эти проповѣдническія темы.

19 августа 2023 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Слово въ день Преображенія Господня.

Видѣніе славы преобразившагося на Ѳаворѣ Господа было братіе, такъ поразительно и вмѣстѣ такъ вожделѣнно и утѣшительно для самихъ апостоловъ, бывшихъ уже свидѣтелями множества великихъ и преславныхъ дѣлъ своего Божественнаго Учителя и Господа, что одинъ изъ нихъ – Петръ – невольно воскликнулъ: «Господи, добро есть намъ здѣ быти!».

Но съ Господомъ Іисусомъ Христомъ добро есть быти и не на одномъ Ѳаворѣ, а и вездѣ и всегда, – не только въ Его славѣ, а и въ Его уничиженіи. И самъ апостолъ Петръ при другомъ случаѣ не усумяился сказать: «Господи, съ Тобою готовъ есмь и въ темницу и въ смерть ити». Равно и другіе апостолы, по собственному ихъ признанію, радовались и въ страданіяхъ за Христа, благодарили и славословили Господа и въ темницахъ и въ узахъ и въ ранахъ. Почему? – Потому что съ ними и въ нихъ былъ Господь Іисусъ Христосъ – ихъ жизнь и радость, ихъ слава и утѣшеніе, ихъ счастіе и блаженство.

Но это высочайшее счастіе пребывать всегда съ Господомъ доступно и для насъ, братіе, – послѣднихъ учениковъ Христовыхъ какъ было доступно для учениковъ Его первыхъ. «Будите во Мнѣ, я Азъ въ васъ», говоритъ Господь всѣмъ ученикамъ Своимъ и послѣдователямъ: «аще кто во Мнѣ не пребудетъ, извержется вонъ якоже розга, и изсышетъ: пребываяй во Мнѣ и Азъ въ немъ, той сотворитъ плодъ многъ». Въ этомъ-то пребываніи съ Господомъ и въ Господѣ, а Его въ насъ и съ нами, – самая сущность христіанства, главная цѣль нашего крещенія во имя Христово и причащенія тѣла и крови Его; въ этомъ высочайшее достоинство и честь наша; въ этомъ – истинная жизнь и спасеніе наше; отъ сего зависитъ все наше счастіе на землѣ и на небѣ. Если мы пребудемъ въ Господѣ, то и Онъ пребудетъ въ насъ со всѣми сокровищами Своей благости, любви и милосердія.

19 августа 2023 читать далее

Слово въ день Преображенія Господня.

И ее мужа два съ нимъ (Іисусомъ) глаголюща, яже бѣста Моисей и Илія: явлшася во славѣ, глаголаста же исходъ его, его же хотяше скончати во Іерусалимѣ. (Лук. 9, 30. 31).

И высота Ѳаворской славы Господа Іисуса дала мѣсто бесѣдѣ о голгоѳскихъ событіяхъ – послѣднихъ въ земной Его жизни. Два великіе представителя ветхаго Завѣта, Моисей Боговидѣцъ, и Илія небошественникъ, одинъ, какъ представитель Закона, другой, какъ представитель Пророковъ, разсуждаютъ на Ѳаворѣ съ Творцемъ закона и Исполнителемъ пророчествъ не о другомъ чемъ, какъ только о крестной смерти Искупителя, какою имѣлъ Онъ скончаться во Іерусалимѣ, и разсуждаютъ о томъ, будучи небесными свидѣтелями боголѣпнаго преображенія Его, когда Онъ, по слову Церкви, облисталъ красоту Божества паче сіянія солнца. То есть: въ минуты величайшей славы Богочеловѣка два небожителя, при трехъ избранныхъ апостолахъ, проповѣдаютъ о самомъ крайнемъ уничиженіи Его.

Поучимся отсюда, слушатели, поучимся и мы въ славѣ своей никогда не забываться и помышлять о могущемъ послѣдовать за нею собственномъ нашемъ уничиженіи.

19 августа 2023 читать далее

Святитель Филаретъ (Дроздовъ), митр. Московскій – Стихотворное переложеніе кондака Преображенія Господня.

Послѣ отвѣта Пушкину наступаетъ длинный промежутокъ времени, въ который мы не встрѣчаемся съ лирическими произведеніями Митролита Филарета (Дроздова). Въ 1841 г. Митрополитъ высказываетъ даже мысль что ему «уже поздно стихотворствовать». Тѣмъ не менѣе, на закатѣ дней жизни своей онъ написалъ еще два стихотворенія которыя относятся къ предпослѣднему году егор жизни (1866) и принадлежатъ къ роду стихотворныхъ переложеній: 1) Переложеніе кондака на праздникъ Преображенія Господня, замѣчательное по точности мысли и изяществу стиха. 2) Переложеніе увѣщательной пѣсни св. Григорія Богослова: «Близокъ послѣдній трудъ жизни: плаванье злое кончаю» и пр. Творенія Григорія Богослова были любимымъ чтеніемъ нашего русскаго великаго богослова.

Архимандритъ Іаковъ (Кротковъ, †1885), впослѣдствіи еп. Муромскій, викаріи Владимирскій, въ письмѣ митр. Московскому Макарію (Булгакову, †1882) отъ 9 ноября 1867 г., сообщаеть: «Въ прошломъ году живя въ скиту, онъ переложилъ увѣщат. пѣснь Григорія Богослова. Тогда же онъ переложилъ въ стихи тропарь на Преображеніе, по особому случаю. Я представилъ ему ирмосы на Преображеніе, переложенные въ стихи однимъ изъ членовъ общества для народныхъ школъ. Владыка не одобрилъ труда и чтобы показать, какъ слѣдовало бы перелагать, написалъ.

19 августа 2023 читать далее