Проповѣдническія темы на 1-ю недѣлю по Пятидесятницѣ, – Всѣхъ Святыхъ.

Въ евангельскомъ чтеніи 1-й недѣли по Пятидесятницѣ изображаются свойства истиннаго послѣдователя Христова (Матѳ. X, 32-33; 37-33; XIX, 27-30), а въ апостольскомъ чтеніи указаны въ лицѣ ветхозавѣтныхъ праведниковъ достоподражаемые примѣры вѣры, спасающей человѣка (Евр. XI, 33-XII, 2).

1. По указанію евангельскаго чтенія 1-й недѣли по Пятидесятницѣ проповѣдникъ можетъ начертать въ своемъ словѣ величественный образъ истиннаго христіанина. Каждый послѣдователь Іисуса Христа долженъ по слову Его: а) съ вѣрою сердца соединять исповѣданіе вѣры, какъ необходимое ея выраженіе (ст. 32-33); б) имѣть къ Господу Іисусу Христу такую крѣпкую любовь, чтобы ни родство и дружба, ни радости и удовольствія земныя не могли охладить этой любви (ст. 37); в) нести крестъ свой съ терпѣніемъ (ст. 38), утѣшая себя надеждою на Бога, Который сторицею вознаградитъ всякія для него пожертвованія и лишенія, какъ въ настоящей жизни, такъ и въ будущей (XIX, 27-29), и не превозносясь своими подвигами, ибо «многіе первые будутъ послѣдними и послѣдніе первыми» (ст. 30). Носящихъ имя Христово нынѣ великое множество; но среди множества христіанъ какъ мало такихъ, въ которыхъ не потускнѣлъ бы свѣтлый образъ истиннаго послѣдователя Христова, изображенный въ св. Евангеліи! Терніе житейскихъ заботъ заглушаетъ въ сердцѣ христіанина святое сѣмя вѣры въ Бога, и она теряетъ свойство выраженія себя въ исповѣданіи; чрезмѣрныя привязанности земныя охлаждаютъ въ христіанахъ любовь къ Господу, и она становится неспособной на самоотверженные подвиги; вслѣдствіе охлажденія вѣры въ Бога и любви къ Богу христіане не съ кротостію и терпѣніемъ несутъ свой жизненный крестъ, а съ раздраженіемъ и ропотомъ; съ потерею христіанами надежды на правосуднаго Бога-Мздовоздателя не остается у нихъ истиннаго утѣшенія въ постигающихъ ихъ скорбяхъ и лишеніяхъ. Прямой долгъ христіанскаго проповѣдника призвать христіанъ, носящихъ только имя Христово, а не оправдывающихъ жизнью и дѣлами своего высокаго званія во Христѣ, – къ истинному послѣдованію за Христомъ, отрѣшившись отъ пагубнаго ослѣпленія земными пристрастіями.

10 июня 2023 читать далее

Александръ Яковлевичъ Іосифовъ – О Догматахъ.

Понятіе о христіанскихъ православныхъ догматахъ.

Христіанскіе православные догматы – то ученіе о Богѣ, которое Христова вселенская Церковь признаетъ право выражающимъ сверхъестественное божественное откровеніе и вмѣстѣ безусловно обязательнымъ для каждаго своего члена. Итакъ, христіанскимъ православнымъ догматамъ присущи слѣдующіе существенные признаки: христіанскіе православные догматы – а) ученіе о Богѣ, б) ученіе, которое Христова вселенская Церковь признаетъ право выражающимъ сверхъестественное божественное откровеніе, и в) ученіе, которое Христова вселенская Церковь признаетъ безусловно обязательнымъ для каждаго своего члена.

Сопоставленіе христіанскихъ православныхъ догматовъ со всякимъ инымъ ученіемъ и со всякою иною частью содержанія христіанская православнаго исповѣданія.

Эти признаки христіанскихъ православныхъ догматовъ, будучи существенными суть вмѣстѣ и отличительные. Каждый изъ этихъ признаковъ, взятый отдѣльно отъ прочихъ, отличаетъ христіанскіе православные догматы лишь отъ того-либо другого ученія, а не отъ всякаго иного ученія, и лишь отъ той-либо другой части, входящей наряду съ ними въ содержаніе христіанскаго православнаго исповѣданія, а не отъ всякой такой части; но всѣ эти признаки, взятые вмѣстѣ, представляютъ ихъ особою областью сравнительно и со всякимъ инымъ ученіемъ и со всякою иною частью содержанія христіанскаго православнаго исповѣданія.

09 июня 2023 читать далее

Митрополитъ Евсевій (Никольскій) – Важность и необходимость Священнаго Преданія наряду съ Священнымъ Писаніемъ.

Какъ въ Ветхомъ, такъ и въ Новомъ Завѣтѣ воля Божія была передана людямъ первоначально устно. До Моисея совсѣмъ не было священныхъ книгъ. И въ Новомъ Завѣтѣ Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ преподалъ ученикамъ Свое Божественное ученіе и установленія словомъ и примѣромъ, а не письменно. Апостолы Христовы какъ ученіе, такъ и дѣла и установленія Господа передали сначала тоже изустнымъ словомъ и примѣромъ, а не писаніемъ. Только послѣ, подобно тому какъ въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей и другіе святые мужи написали свои книги, нѣкоторые св. Апостолы написали четыре Евангелія, книгу «Дѣяній» и посланія, и этимъ какъ-бы восполнили и напомнили о томъ, что было всѣмъ извѣстно по преданію, чрезъ изустное наставленіе. Св. Церковь, принявши священныя книги богодухновенныхъ писателей, не забывала и того, что эти и другіе богодухновенные проповѣдники слова Божія возвѣстили имъ изустно; она издревле и всегда вѣровала и вѣруетъ, что св. Преданіе такъ же, какъ и св. Писаніе, есть истинное слово Божіе. Но еще въ древнія времена въ Церкви начали появляться различные еретики и отступники, которые въ томъ или другомъ пунктѣ уклонялись отъ общецерковнаго вѣрованія. Нашлись и такіе отступники отъ св. Церкви, которые не только не захотѣли относиться съ должнымъ благоговѣніемъ къ св. Преданію, какъ къ слову Божію, и отказались соблюдать его, но прямо и открыто стали отвергать его, какъ нѣчто ненужное, безполезное и даже вредное для чистоты и святости вѣры. Такого взгляда на св. Преданіе у насъ на Руси въ настоящее время держатся штундисты и нѣкоторые другіе отступники отъ св. Христовой и апостольской Церкви, слѣдуя въ этомъ, какъ и во многомъ другомъ, своему главному вождю – Лютеру и вообще протестантамъ. Штундисты и подобные имъ еретики и отступники отъ св. Церкви какъ-бы гордятся даже тѣмъ, что они ничего, кромѣ св. Писанія, не признаютъ источникомъ своихъ вѣрованій, находя въ этомъ ручательство чистоты и неповрежденности своей вѣры. Не трудно, однако, видѣть, что всѣ такіе отступники отъ св. Церкви, отвергая св. Преданіе и признавая только св. Писаніе единственнымъ источникомъ вѣроученія, впадаютъ въ глубокое заблужденіе, идутъ по дорогѣ невѣрія вообще, по дорогѣ, ведущей къ вѣчной погибели.

09 июня 2023 читать далее

Протоіерей Михаилъ Разногорскій – О Священномъ Писаніи и Священномъ Преданіи, какъ одномъ и томъ же словѣ Божіемъ.

Штундисты и другіе отступники отъ св. Христовой Церкви, держащіеся «Нѣмецкой вѣры», увѣряютъ себя и другихъ въ чистотѣ, неповрежденности своихъ вѣрованій особенно тѣмъ, что они ничего, кромѣ св. Писанія, не признаютъ источникомъ, началомъ, правиломъ своихъ вѣрованій. А что св. Церковь преподаетъ по устному, отъ св. Апостоловъ принятому, св. Преданію, то эти противники Церкви отвергаютъ, какъ нѣчто ненужное, безполезное и даже вредное для чистоты и святости вѣры. Слѣдуетъ ли вѣрить этимъ увѣреніямъ? Не слѣдуетъ, потому что онѣ ложны и пагубны. И держась только св. Писанія, легко видѣть, что ни Лютеръ, ни послѣдователи его разныхъ видовъ, прямые и косвенные, ни наши штундисты, ни наши молокане и духоборцы, ни въ какомъ случаѣ не могутъ называться людьми евангельской вѣры, какъ сами они себя называли и называютъ. Ибо что значитъ отвергать св. Преданіе? Отвергать св. Преданіе – значитъ отвергать какъ святую Христову Церковь, благовѣстницу слова Божія, единую непогрѣшимую, такъ и самое св. Писаніе. А затѣмъ дорога идетъ уже по склону прямо въ бездну невѣрія, нечестія и вѣчной погибели.

09 июня 2023 читать далее

СВ. ПРАВЕДНЫЙ ІОАННЪ РУССКІЙ.

Родина Іоанна – Россія, а частное мѣсто, гдѣ онъ родился и воспитался, неизвѣстно; безъ всякаго сомнѣнія, онъ имѣлъ православныхъ и благочестивыхъ родителей – Россовъ. Взятый въ плѣнъ во время войны, при Петрѣ Великомъ, турецкимъ начальникомъ конницы, Іоаннъ отведенъ въ каппадокійское мѣстечко Прокопіонъ, въ 12-ти часахъ разстоянія отъ Кесаріи. Прокопіонъ теперь по турецки носитъ названіе Ургюбъ.

По преданію, преемственно переходившему отъ родителей къ дѣтямъ и дошедшему до нынѣшнихъ потомковъ [2], новый господинъ Іоанна всѣ усилія употреблялъ привлечь его къ магометанству и ласкательствомъ и угрозами; но неустрашимый воинъ Христовъ, вмѣняя все земное во уметы, и устремляя умъ въ небеснымъ вѣчнымъ благамъ, представлялъ себѣ во образецъ мужественныхъ поборниковъ Православной вѣры, и говорилъ господину своему: «Ничтоже мя разлучитъ отъ любое Христовы, ни обольстительныя обѣщанія привременныхъ благъ, ни біенія, ни раны, ни другія какія жестокія мученія; имѣя предъ собою Спасителя моего, Который какъ бы въ царскомъ вмѣстилищѣ возлежалъ въ ясляхъ въ пещерѣ Виѳлеемской, я съ благодарностію въ Нему помѣщаюсь въ темномъ углу пещерной конюшни твоей (см. примѣч. 4), гдѣ ты назначилъ пребывать мнѣ, и она мнѣ кажется раемъ, гдѣ свободно приношу молитвы и хвалы Господу моему, благодушно принимаю за вѣру въ Него палочные удары; представляя терновый вѣнецъ, возложенный на Божественную Главу, готовъ я съ радостію претерпѣть надѣваніе раскаленнаго шлема [3], которымъ вы прожигаете до мозга головы христіанъ, противящихся неправымъ хотѣніямъ вашимъ, и на другія болѣе лютыя сего муки я усердствую о благодати Христа моего, научившаго насъ Своею смертію на крестѣ твердости, терпѣнію, небоязненности въ самой лютой за Него смерти, какъ виновной вѣчнаго неизреченнаго блаженства на небеси. Я Русскій, вѣрный слуга земнаго царя моего, хотя и плѣненъ тобою; но небесному Царю истиннаго служенія и правыя вѣры родителей моихъ никогда не отрекусь: въ христіанствѣ я родился, христіаниномъ и умру». Такія дерзновенныя слова Іоанна, являющія непреклонный нравъ его касательно вѣры, смягчили жестокаго господина его, и онъ пересталъ принуждать его къ вѣроотступничеству, хотя и оставилъ по прежнему въ темномъ углу конюшни своей, для ухода за лошадьми и слѣдованія за нимъ, какъ конюха, когда выѣзжалъ на лошади [4]. Находясь въ такомъ положеніи, праведный постоянно славилъ Вышняго, и въ свободное отъ работы время совершалъ различные подвиги жестокаго житія, всенощныя молитвенныя бдѣнія, сопровождаемыя земными поклонами и слезами; всякій день рано утромъ приходилъ къ церкви, отстоявшей всего на 20 минутъ ходу, гдѣ у паперти одинъ молясь одному Богу, возвращался въ свое мѣсто прежде пробужденія господина; всякую же субботу пріобщался Пречистыхъ Таинъ въ храмѣ Божіемъ, приходя въ оный тайно; къ причастію приготовлялся сухояденіемъ, часто постясь до трехъ дней.

09 июня 2023 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Значеніе словъ: «Каѳолическій» и «Католическій».

Вотъ два слова, которыя въ лексическомъ значеніи собственно два чтенія, или два произношенія одного и того же слова καθολικός. Въ латинской передачѣ это греческое слово пишется catholicus, при чемъ сложный знакъ th передаетъ придыхательный звукъ. Различное начертаніе звука θ и th и его двоякое произношеніе ѳ и т не дѣлаютъ изъ одного слова двухъ различныхъ понятій: καθολικός и catholicus coxpaняютъ одинаковое основное значеніе всеобщій, повсеместный, вселенскій, или, какъ переведено это слово въ 9 членѣ Символа вѣры, соборный. Это основное значеніе сохраняютъ оба слова и у грековъ, и у латинянъ, и у насъ русскихъ. Но кромѣ указаннаго основнаго значенія обоимъ словамъ издревле усвоено еще значеніе православный. Значеніе это изъ основнаго выводится такъ: кто пребываетъ въ союзѣ и согласіи со вселенскою Церковію, тотъ есть правовѣрный или православный. Такое значеніе усвоено слову каѳолическій или католическій въ одинаковой силѣ и восточными и западными христианами, и православными и католиками: западный христіанинъ называетъ себя католикомъ въ томъ же смыслѣ, въ какомъ восточный называетъ себя православнымъ. – Итакъ два слова – «каѳолическій» и «католическій» въ значеніи своемъ, по-видимому, ничѣмъ между собою не различаются.

08 июня 2023 читать далее

Василій Григорьевичъ Перушевскій – Ученіе Викентія Лиринскаго о Священномъ Преданіи.

«Не должно искать истины у другихъ, пишетъ св. Ириней Ліонскій, но должно поучаться ей въ Церкви, въ которую, какъ въ богатую сокровищницу, апостолы сложили все, что только есть истиннаго»{1}. Церковь Христова съ самаго начала получила отъ апостоловъ всю полноту христіанской религіозной истины и неизмѣнно хранитъ ее въ видѣ непрерывнаго живаго преданія. Совершенно понятна высокая важность и значеніе въ христіанской Церкви преданія. Преданіе является самымъ первымъ способомъ храненія въ Церкви богооткровенной истины. Съ появленіемъ же ересей оно служитъ также и источникомъ, изъ котораго истинные сыны каѳолической Церкви черпали основанія для опроверженія лжеученій и при помощи котораго яснѣе раскрывали и выражали православное ученіе. Въ виду столь высокаго значенія церковнаго преданія въ дѣлѣ раскрытія и охраненія въ неприкосновенности богооткровеннаго ученія, отцы и учители Церкви уже съ древнихъ временъ старались уяснить сущность его и показать, какъ нужно пользоваться имъ при сужденіи объ ученіи какого-либо учителя и опроверженіи различныхъ заблужденій.

Однимъ изъ наиболѣе важныхъ древнихъ церковныхъ памятниковъ, въ которомъ ученіе о преданіи нашло себѣ особенно яркое выраженіе, являются «Памятныя записки» Викентія Лиринскаго, западнаго церковнаго учителя 5 вѣка{2}. Желаніе показать наилучшій и наиболѣе правильный способъ для охраненія чистоты вѣры было причиной, побудившей Викентія Лиринскаго написать свои «Памятныя записки», и изложенные здѣсь взгляды на преданіе Церкви не утратили своего значенія по настоящее время.

08 июня 2023 читать далее

О домашнемъ мирѣ и о строптивости.

Приготовляясь къ таинству покаянія, мы тщательно приводимъ себѣ на память свои грѣхи, чтобы лучше сознать свою виновность предъ Богомъ, усерднѣе просить у Него прощенія себѣ, и чтобы лучше узнать, въ чемъ особенно необходимо намъ исправить свою жизнь и какъ именно, по исполненіи долга исповѣди, трудиться надъ исправленіемъ себя. А таковымъ исправленіемъ непремѣнно должно сопровождаеться покаяніе; исправленіе должно бытъ задачею на послѣдующее время нашей жизни. Господь Iисусъ Христосъ прощая грѣхи или избавляя отъ болѣзней, бывшихъ послѣдствіями грѣховъ, требовалъ отъ прощаемыхъ исправленія жизни, говоря: впредь не грѣши (Іоан 8, 11).

Въ виду того, что иногда въ семействахъ проявляется строптивость{1} и тѣмъ нарушается домашній миръ, скажемъ здѣсь нѣсколько словъ объ этомъ предметѣ, чтобы напомнить, что и этотъ грѣхъ домашней жизни, если онъ кѣмъ-нибудь былъ совершаемъ, долженъ быть исправленъ

08 июня 2023 читать далее

Священникъ Аѳанасій Веселицкій – Въ обители (Стихотвореніе).

       Знавалъ когда-то я обитель,

       Гдѣ, утомленный суетой,

       Я находилъ покой святой,

       Какъ богомолецъ-посѣтитель...

       Вдали отъ селъ и городовъ,

       Окружена стѣной лѣсовъ,

       Обитель мирная ютилась;

       Чужда житейской суетѣ,

       Въ трудахъ, молитвахъ и постѣ

       Жизнь инокинь здѣсь тихо длилась...

08 июня 2023 читать далее

Архіепископъ Филаретъ (Никольскій) – Видѣніе преподобнаго Пахомія.

Въ суровой и дикой пустынѣ вселясь,

Пахомій великій жилъ Богу молясь.

Сначала безмолвно одинъ святой жилъ

И Бога немолчно о мірѣ молилъ;

Потомъ собираться народъ къ нему сталъ,

Не сталъ онъ скрываться, и всѣхъ принималъ.

       Печальнымъ утѣхой въ скорбяхъ старецъ былъ,

       Иной въ искушеньи къ нему же спѣшилъ;

       И словомъ Господнимъ онъ всѣхъ врачевалъ,

       Другихъ же съ собою и жить принималъ.

       И словомъ и дѣломъ отшельникъ святой

       Для нихъ былъ примѣромъ въ ихъ жизни земной.

       Разъ какъ-то средь ночи о чадахъ своихъ,

       Поднявъ къ небу очи, молился за нихъ;

       И старцу хотѣлось узнать: какъ одни

       Жить иноки будутъ въ послѣдніе дни?

       Всегда-ль путемъ избраннымъ будутъ идти,

       Иль демонъ навѣетъ свои имъ мечты?

08 июня 2023 читать далее