Бесѣда объ ирмосѣ 7-й пѣсни пасхальнаго канона.

Отроки отъ пещи избавивый, бывъ человѣкъ, страждетъ яко смертенъ, и страстію смертное въ нетлѣнія облачитъ благолѣпіе, единъ благословенъ отцевъ Богъ и препрославленъ.

Въ этой Священной пѣсни воспоминается поразительное дѣйствіе всемогущества Божія, явленное задолго до пришествія въ міръ Избавителя надъ тремя благочестивыми отроками еврейскими: Ананіею. Азаріею и Мисаиломъ, которые находились въ плѣну у язычниковъ въ землѣ вавилонской, но которые при всѣхъ искушеніяхъ и соблазнахъ языческаго нечестія не переставали почитать Бога истиннаго, Бога отцевъ своихъ.

Вавилонскій царь, поработившій многіе народы, такъ возгордился своими побѣдами и могуществомъ что захотѣлъ самъ учредить богослуженіе для своихъ подданныхъ. Онъ на обширномъ полѣ поставилъ огромный, золотой истуканъ и требовалъ отъ всѣхъ поклониться этому истукану, какъ Богу, угрожая бросить въ раскаленную печь того, кто не исполнилъ бы царской воли. Никто не смѣлъ ослушаться царя; но упомянутые три отрока, не убоявшись огненной пещи, воспротивились столь безумному велѣнію: они готовы были лучше умереть, чѣмъ промѣнять святое служеніе Творцу на нечестивое служеніе твари. И Господь, всегда спасающій вѣрныхъ рабовъ своихъ, сотворилъ надъ ними чудо. Несмотря на то, что пещь, по повелѣнію разгнѣваннаго царя, раскалена была для нихъ седмерицею, и вырывавшійся изъ нея пламень убилъ даже тѣхъ, которые бросали туда отроковъ, – сами отроки остались тамъ невредимыми. Они ходили посреди пещи, прославляя Бога отцевъ своихъ, и пламень не коснулся даже одеждъ ихъ. Ибо, по волѣ Божіей, ангелъ Господень низшелъ къ нимъ въ пещь и пламень въ росу претворилъ. Объ этомъ-то дивномъ чудѣ и воспоминается въ пасхальной пѣсни, когда поется: отроки отъ пещи избавивый.

20 апреля 2023 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Пасхальный стихъ, призывающій къ божественному веселію (Поученіе въ Пасху).

Богоотецъ убо Давидъ предъ сѣннымъ ковчегомъ скакаше играя, людіе же Божіи святіи, образовъ сбытіе зряще, веселимся божественнѣ, яко воскресе Христосъ, яко всесиленъ. (Тропарь 4-й пѣсни Пасхальнаго канона).

Симъ священнымъ пѣснопѣніемъ св. Церковь заповѣдуетъ праздновать воскресеніе Христово съ божественнымъ веселіемъ, предъизображеніе котораго усматриваетъ въ примѣрѣ Давида.

Богоотецъ Давидъ праздновалъ перенесеніе ковчега завѣта въ Іерусалимъ изъ мѣста временнаго его пребыванія въ городѣ Киріаѳіаримѣ въ колѣнѣ Іудиномъ, гдѣ онъ долгое время находился по возвращеніи изъ филистимскаго плѣна. Этотъ ковчегъ есть главнѣйшая святыня ветхозавѣтной церкви. Онъ называется сѣннымъ, т.-е. преобразовательнымъ. Какъ сѣнь или тѣнь, отбрасываемая предметомъ, не есть самый предметъ, а только неясный образъ его, такъ равнымъ образомъ законъ Моисеевъ предуказывалъ Христа, основателя новозавѣтной Церкви, служилъ образомъ Его, какъ тѣнь, падающая отъ освѣщеннаго тѣла, служитъ образомъ или очертаніемъ тѣла. Ап. Павелъ, говоря объ отношеніи ветхозавѣтныхъ обрядовыхъ учрежденій, прямо утверждаетъ, что они суть только тѣнь грядущихъ благъ, а не самый образъ вещей (Евр. 10, 1). «Они суть тѣнь будущаго, а тѣло во Христѣ» (Кол. 2, 17). Что касается въ частности до ковчега завѣта, то въ отношеніи ко Христу онъ прообразовалъ Его своими принадлежностями, каковы стамна или сосудъ съ манною, скрижали завѣта, жезлъ Аарона и очистилище. Стамна съ манною предъизображала Христа, Который есть хлѣбъ небесный, преподаваемый намъ въ таинствѣ причащенія. Вкушающіе отъ сего таинственнаго хлѣба принимаютъ въ себя залогъ жизни вѣчной (Іоан. 6, 50. 51. 53. 55). Жезлъ Аарона, чудесно процвѣтшій въ знаменіе принадлежащаго Аарону и его потомству права на первосвященническое служеніе, предъизображалъ вѣчное священство Христово и вмѣстѣ царское достоинство Христа, подобно тому какъ скипетръ въ рукахъ царя служитъ знакомъ царской власти. Скрижали завѣта съ начертанными на нихъ десятью заповѣдями прообразовали Евангеліе Христово. Крышка ковчега завѣта окропляема была однажды въ году въ праздникъ очищенія жертвенною кровію изъ рукъ первосвященника для очищенія грѣховъ и потому называлась очистилищемъ. А это очистилище предъизображадо кровь Іисуса Христа, пролитую Имъ на крестѣ для очищенія нашихъ грѣховъ. Таково прообразовательное значеніе ковчега завѣта по отношенію ко Христу, какъ установителю Новаго завѣта.

20 апреля 2023 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – ИЗБАВЛЕНІЕ ОТЪ СТРАДАНІЯ (Поученіе на 7-й ирмосъ Пасхальнаго канона).

Отроки отъ пещи избавивши, бывъ человѣкъ, страждешь яко смертенъ....

Страждетъ яко смертенъ; страдаетъ какъ смертный.....

Итакъ, удѣлъ смертнаго есть страданіе; свойство человѣка, его неизбѣжный спутникъ жизни есть страданіе..... Посему и Тотъ, Кто былъ Богомъ, Кто торжествовалъ надъ смертью, Кто и смерти не сотворилъ, т. е. не имѣлъ ее, какъ нѣчто входящее въ міръ, въ планахъ своего міротворенія, Тотъ, Кто могъ и отроковъ въ пещи избавить явно и чудесно отъ неизбѣжной смерти, – и Онъ, когда Самъ содѣлался человѣкомъ, когда пріялъ все человѣческое, то страдаетъ, какъ смертный.

По отношенію же къ человѣку вообще добавимъ: онъ страдаетъ потому именно, что сталъ смертнымъ.

20 апреля 2023 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – ПОБѢДИТЕЛЬ АДА (Поученіе на 6-й ирмосъ Пасхальнаго канона).

Снисшелъ еси въ преисподняя земли и сокрушилъ еси вереи вѣчныя, содержащія связанныя, Христе, и тридневенъ, яко отъ кита Іона, воскреслъ еси отъ гроба.

Церковная пасхальная пѣснь указываетъ на Христа и какъ на Побѣдителя смерти, и какъ на Побѣдителя и Разрушителя ада. Въ ученіи о сошествіи Спасителя въ адъ заключается одна изъ величайшихъ тайнъ христіанскаго ученія, и вмѣстѣ съ тѣмъ тайна эта такова, что безъ нея все ученіе христіанское было бы неполнымъ, незаконченнымъ, оставляло бы много вѣковыхъ и неразрѣшимыхъ недоумѣній. Принятая же вѣрою, она все осмысливаетъ и все освѣщаетъ. И здѣсь же, въ этомъ ученіи о сошествіи Спасителя въ адъ, о проповѣди Его во адѣ объ изведеніи изъ ада душъ вѣровавшихъ во Христа и ожидавшихъ на землѣ Его пришествія, мы видимъ существенное и величайшее отличіе христіанства, какъ богооткровенной религіи, отъ всѣхъ религій человѣческихъ, какъ бы онѣ ни считались высокими и развитыми.

20 апреля 2023 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – СОЛНЦЕ ПРАВДЫ (Поученіе на 5-й ирмосъ Пасхальнаго канона).

Утреннюемъ утреннюю глубоку, и вмѣсто мѵра пѣснь принесемъ Владыцѣ, и Христа узримъ, Правды Солнце, всѣмъ жизнь возсіяюща.

Христа, Правды Солнце, всѣмъ жизнь возсіяюща воспѣваетъ пѣснь церковная...

Ничего такъ напряженно не ищетъ человѣкъ, какъ жизни, ничѣмъ такъ не дорожитъ, какъ жизнью, ничего такъ не защищаетъ и не отстаиваетъ, какъ жизнь. Когда чувство и жажда жизни въ немъ подавлена, мы заключаемъ, что человѣкъ непормаленъ и нездоровъ; когда онъ покушается на самоубійство, мы сомнѣваемся въ правильности его умственныхъ способностей и душевнаго склада, и прежде всего думаемъ, что онъ сдѣлалъ это въ припадкѣ душевнаго разстройства.

И животное, и все живое также ищетъ жизни и дорожитъ ею. Но человѣкъ не такъ ищетъ жизни, какъ животное, и не въ томъ ее полагаетъ. Человѣкъ тѣмъ и отличается отъ другихъ твореній, что онъ обусловливаетъ свою жизнь не физическимъ только питаніемъ и удовлетвореніемъ тѣлесныхъ потребностей, нѣтъ, онъ ищетъ высшей духовной пищи, нуждается въ удовлетвореніи духовныхъ запросовъ и потребностей. «Не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ». Человѣкъ всегда искалъ и ищетъ истины, правды, и безъ нея не можетъ представить себѣ достойной жизни. Если человѣкъ обладаетъ истиною, ему остается тогда осуществить ее въ жизни, и жизнь эта расцвѣтаетъ, бьетъ ключомъ, полна плодовъ, человѣкъ и народъ чувствуютъ себя удовлетворенными. «Правда возвышаетъ народъ». «Праведниками міръ стоитъ». Такъ учитъ и Слово Божіе. Если этого нѣтъ, человѣкъ, общество, государство теряютъ подъ собою почву, переживаютъ тяжкія времена напряженныхъ исканій, жизнь постепенно разваливается и приходитъ къ смерти.

Присмотритесь къ жизни животныхъ самыхъ умныхъ и одаренныхъ, и вы не подмѣтите въ нихъ ничего подобнаго.

20 апреля 2023 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – НА БОЖЕСТВЕННОЙ СТРАЖѢ (Поученіе на 4-й ирмосъ Пасхальнаго канона).

На Божественнѣй стражи богоглаголивый Аввакумъ да станетъ съ нами, и покажетъ свѣтоносна ангела, ясно глаголюща: днесь спасеніе міру, яко воскресе Христосъ, яко всесиленъ.

О какомъ Аввакумѣ здѣсь говорится? Какая разумѣется стража? Какую проповѣдь слышитъ и другимъ возглашаетъ богоглаголивый Аввакумъ?

Аввакумъ – это древній пророкъ Израиля (VII в. до Р. Хр.), подобно Даніилу – «мужъ желаній», вопрошавшій о Божественныхъ судьбахъ грядущаго, ожидавшій Божественнаго Грядущаго, Христа Господа; онъ жаждетъ увидѣть день Христовъ; онъ жаждетъ увидѣть день спасенія и избавленія отъ грѣха; онъ недоумѣваетъ, почему и доколѣ будетъ преуспѣвать нечестіе, онъ ищетъ разрѣшенія этого мірового вопроса. Всѣ свои муки душевныя, всѣ свои чаянія и упованія онъ обращаетъ къ Богу; и онъ услышалъ на нихъ отвѣтъ отъ Господа и, по Божьему повелѣнію, записалъ все это на скрижаляхъ для назиданія народа.

«На стражу мою сталъ я, пишетъ онъ въ своей пророческой книгѣ, и, стоя на башнѣ, наблюдалъ, чтобы узнать, что скажетъ Господь во мнѣ, и что мнѣ отвѣчать по жалобѣ моей» (Авв. II, 1).

19 апреля 2023 читать далее

Георгій Ильичъ Булгаковъ – Православная иконографія Свѣтлаго Христова Воскресенія (Церковно-археологическая справка) (+Подборка икон).

Древнѣйшія священныя изображенія Свѣтлаго Христова Воскресенія отличаются символическимъ характеромъ. Въ первые вѣка христіанства Воскресеніе Христово, на основаніи Св. Писанія (Mѳ. XII, 40, XVI, 4), изображалось подъ символомъ пророка Іоны, извергаемаго морскимъ чудовищемъ. Это изображеніе имѣло самое широкое примѣненіе въ иконописной практикѣ древне-христіанской церкви. Кромѣ того, Воскресеніе Христово въ первые вѣка христіанства изображалось подъ символами патріарха Іосифа и Самсона, но эти изображенія весьма рѣдки{1}.

Съ того времени, когда символика въ православной иконографіи начала уступать мѣсто историческимъ священнымъ изображеніямъ, появились историческія изображенія и Воскресенія Христова.

Повѣствованіе Св. Писанія о Воскресеніи Христовомъ не содержитъ свѣдѣній о томъ, какъ совершилось самое Воскресеніе «въ какомъ видѣ былъ воскресшій Спаситель, какъ Онъ возсталъ изъ гроба и куда отправился – все это остается сокровенною тайною»{2}. Въ Св. Писаніи содержатся свѣдѣнія только о моментахъ непосредственно предшествовавшихъ Воскресенію и непосредственно слѣдовавшихъ за нимъ. Поэтому и древніе памятники православной иконографіи не изображаютъ самаго момента Воскресенія, а воспроизводятъ только тѣ свѣдѣнія о Воскресеніи, которыя сообщаютъ Евангелисты и дргіе св. Апостолы.

18 апреля 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Способъ наученія, употребленный воскресшимъ Христомъ (Лук. XXIV, 13-35).

Солнце склонялось къ закату уже въ третій разъ съ того времени, какъ Господь Іисусъ Христосъ испустилъ дыханіе на крестѣ.

И вотъ, двое изъ учениковъ Его идутъ въ селеніе, отстоящее отъ Іерусалима стадій на шестьдесятъ и называемое Эммаусъ. Одинъ изъ нихъ былъ Клеопа, а другой – евангелистъ Лука, у котораго и находимъ объ этомъ повѣствованіе.

Разстояніе между Іерусалимомъ и Эммаусомъ равнялось по нашему верстамъ шести. При ходьбѣ неторопливой его можно было пройти часа въ 2-3, а при самой поспѣшной въ 1 часъ.

Ученики имѣли видъ печальный, но шли не молча, а бесѣдуя и разсуждая. Другіе путники то догоняли ихъ, то шли наравнѣ, то опережали. Посему они не придаютъ важности тому, что отошедши нѣкоторую часть дороги, видятъ, какъ идетъ съ ними Кто-то третій; а это былъ Самъ Господь.

18 апреля 2023 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – РАДУЙСТЕСЬ (Матѳ. ХХVIII, 9).

Каково было первое слово Іисуса Христа по воскресеніи Его! Привѣтствіе это несомнѣнно глубоко-знаменательное и утѣшительное не для однѣхъ мѵроносицъ, къ которымъ оно было прежде другихъ обращено, не для однихъ апостоловъ, но и для всѣхъ христіанъ, нынѣ торжественно празднующихъ свѣтлое Воскресеніе Христово. Для того, чтобы ближе и полнѣе уразумѣть все важное значеніе этого перваго привѣтствія Воскресшаго, предварительно обратимъ вниманіе на тѣ обстоятельства, при какихъ оно было высказано.

I.

Едва пѣтухъ возгласилъ въ полночь о наступленіи новаго дня послѣ пасхальной у евреевъ субботы, какъ совершилось то неслыханное и невиданное въ мірѣ чудо изъ чудесъ, въ воспоминаніе и прославлепіе котораго святая Церковь Христова въ полночь на пасхальное Воскресеніе созываетъ чадъ своихъ для духовнаго веселія, многократно оглашая слухъ ихъ всерадостною вѣстью: «Христосъ воскресе!» По страшной ожесточенной злобѣ Своихъ враговъ – фарисеевъ и архіереевъ іудейскихъ былъ распятъ на позорномъ крестѣ, но по смерти искренними Своими послѣдователями почтенный погребеніемъ въ саду Іосифа Аримаѳейскаго, Сынъ человѣческій Своею чудодѣйственною силою возсталъ изъ гроба и таинственно исшелъ изъ погребальной пещеры, не нарушивши печатей на камнѣ, приваленномъ ко входу въ нее. Необыкновенную радость должно было повсюду разлить это возстаніе изъ гроба Побѣдителя смерти. Радость этого чудеснаго событія, безъ сомнѣнія, живо почувствовалась прежде всего въ мірѣ ангеловъ, которые были единственными свидѣтелями преславнаго Воскресенія Христова, и тогда же торжественно воспѣли предъ престоломъ Божіимъ новую пѣснь хвалы (ср. Апок. XIX, 5-7). Изъ земнородныхъ же смертныхъ никто не удостоился быть непосредственнымъ свидѣтелемъ чуднаго пробужденія Сына человѣческаго отъ смерти, между тѣмъ оно имѣло ближайшее значеніе и заключало въ себѣ всякую радость прежде и болѣе всего для людей. Поэтому преславное событіе Воскресенія Іисуса Христа не могло быть сокрыто отъ нихъ и вскорѣ же было возвѣщено Самимъ Воскресшимъ.

17 апреля 2023 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – ЖАЖДА ЖИЗНИ (Поученіе на 3-й ирмосъ Пасхальнаго канона).

Пріидите, пиво піемъ новое, не отъ камене неплодна чудодѣемое, но нетлѣнія источникъ изъ гроба одождивша Христа, въ Немъ же утверждаемся.

Снова предъ нами картина путешествія древняго Израиля въ землю обѣтованія, уже послѣ его чудеснаго перехода черезъ Чермное море. Моисей ведетъ народъ, развращенный рабствомъ египетскимъ, народъ чувственный, грубый и жестокій. Позади – Египетъ съ его ужасами, впереди – земля свободы и радости, довольства и изобилія. А между ними – надо перейти знойную пустыню, вести странническій образѣ жизни, терпѣть лишенія и страданія, жажду и голодъ. Все бы надо кротко, и терпѣливо перенести народу, помнившему чудное спасеніе свое отъ тягостей мучительнаго рабства, представляющему впереди счастливую и свободную жизнь. Но народъ не разъ ропталъ на Моисея и на Самого Бога, не разъ дерзко вопрошалъ: «аще есть въ насъ Господь, или ни?» не разъ собирался онъ убить самого Моисея, а затѣмъ возвратиться въ Египетъ. Онъ уже забылъ объ ужасахъ рабства, онъ помнилъ только о томъ, что въ Египтѣ онъ ѣлъ и пилъ, сидѣлъ у котловъ, полныхъ мясомъ, сидѣлъ въ постоянныхъ жилищахъ. Это былъ народъ, который, развивая въ жизни своей доброе и злое, въ будущихъ поколѣніяхъ воспиталъ и носителей духа великаго Моисея, – пророковъ, праведниковъ, будущихъ Апостоловъ и первыхъ послѣдователей Христовыхъ, а надъ всѣми ими Приснодѣву, а съ другой стороны, воспиталъ и породилъ потомковъ, носителей духа хулителей Моисея и бунтовщиковъ, будущихъ враговъ Христовыхъ, окаяннаго Іуду и окаянныхъ богоубійцъ, равно какъ и тѣхъ изъ современныхъ намъ евреевъ, которые всѣ силы ада и зла, всѣ тайныя ухищренія лукавой злобы употребляютъ на то, чтобы повредить вѣрѣ Христовой и уничтожить ее на землѣ.

17 апреля 2023 читать далее