Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – ПОБѢДИТЕЛЬ АДА (Поученіе на 6-й ирмосъ Пасхальнаго канона).
Снисшелъ еси въ преисподняя земли и сокрушилъ еси вереи вѣчныя, содержащія связанныя, Христе, и тридневенъ, яко отъ кита Іона, воскреслъ еси отъ гроба.
Церковная пасхальная пѣснь указываетъ на Христа и какъ на Побѣдителя смерти, и какъ на Побѣдителя и Разрушителя ада. Въ ученіи о сошествіи Спасителя въ адъ заключается одна изъ величайшихъ тайнъ христіанскаго ученія, и вмѣстѣ съ тѣмъ тайна эта такова, что безъ нея все ученіе христіанское было бы неполнымъ, незаконченнымъ, оставляло бы много вѣковыхъ и неразрѣшимыхъ недоумѣній. Принятая же вѣрою, она все осмысливаетъ и все освѣщаетъ. И здѣсь же, въ этомъ ученіи о сошествіи Спасителя въ адъ, о проповѣди Его во адѣ объ изведеніи изъ ада душъ вѣровавшихъ во Христа и ожидавшихъ на землѣ Его пришествія, мы видимъ существенное и величайшее отличіе христіанства, какъ богооткровенной религіи, отъ всѣхъ религій человѣческихъ, какъ бы онѣ ни считались высокими и развитыми.
Былъ какой-либо Магометъ; онъ славенъ среди своихъ послѣдователей. Но кто же когда-либо могъ бы и осмѣлился бы сказать, что по смерти онъ душою сошелъ въ то состояніе умершихъ людей, которое именуется адомъ, сокрушилъ власть ада и освободилъ изъ этого состоянія вѣровавшихъ въ Магомета прежде пришествія Магомета? Можно ли это сказать о какомъ-либо основателѣ той или другой религіи Индіи, Китая, Египта? Они умерли и наслѣдовали удѣлъ всѣхъ умершихъ; они были и остаются «смертными», какъ любили называть людей древніе язычники греко-римскаго міра. Язычники жаждали больше освобожденія отъ зла физическаго. Христосъ пришелъ освободить людей отъ безмѣрно большаго зла духовнаго. Въ язычествѣ личность учителя и основателя религіи скрывается обыкновенно за ученіемъ: въ христіанствѣ все содѣлалъ Христосъ, какъ личный Богъ, воплощенное Слово; Онъ – и Основатель религіи и, что главное, – Онъ же Предметъ религіи. Только одинъ Христосъ сошелъ во адъ, только о Немъ одномъ это можно сказать, и при томъ не въ противорѣчіе съ Его служеніемъ и Лицомъ, а, напротивъ, въ полномъ соотвѣтствіи; это не случайная черта Его служенія, стоящая безъ связи со всѣмъ тѣмъ, что мы знаемъ о Немъ, которая можетъ быть, а можетъ и не быть, нѣтъ, это – необходимое, безусловное требованіе и послѣдствіе всего того, что мы знаемъ о Лицѣ и служеніи Іисуса Христа.
Онъ былъ и есть Богочеловѣкъ. Онъ принялъ на Себя человѣческую природу, во всемъ уподобился человѣку, кромѣ грѣха личнаго; но Онъ принялъ на Себя всю кару за грѣхъ, все наказаніе, всѣ страданія за грѣхъ, добровольно принятый Имъ на Свою отвѣтственность, при полной непричастности грѣху. И онъ посему долженъ былъ принять и то, что послѣдовало за грѣхомъ, т. е. сошествіе во адъ духомъ, смерть тѣломъ. Иначе искупительный подвигъ Его страданій былъ бы не полонъ, иначе человѣчество Его было бы также неполнымъ. Но какъ смерть тѣлесная Имъ, какъ безгрѣшнымъ, не возобладала, и Онъ явился Побѣдителемъ смерти, такъ и адъ не могъ оставить Его своимъ узникомъ, а наоборотъ: «встрѣтилъ землю, а нашелъ Небо, принялъ Тѣло, а встрѣтилъ въ немъ Бога, принялъ то, что видѣлъ, а получилъ то, чего не видѣлъ». «Адъ огорчился, встрѣтивъ Его въ преисподней», – огорчился, ибо былъ поруганъ, умерщвленъ, опустошенъ, связанъ, упраздненъ, какъ увѣряетъ насъ златоустое Златоуста церковное пасхальное поученіе.
Что такое адъ, конечно, намъ не дано знать въ ясности. Древніе представляли его больше какъ мѣсто мученія, тьмы, отдаленія отъ Бога въ преисподней, въ глубинѣ земли (Втор. XXXII, 22; Пс. LXXXV, 12; CXXXVIII, 15), Но, разумѣется, это есть человѣкообразное, приспособительное выраженіе, своего рода притча, сравненіе, уподобленіе, которое надобно понимать «богоприлично». На нашемъ человѣческомъ языкѣ нѣтъ словъ, въ нашемъ воображеніи нѣтъ образовъ, нѣтъ красокъ, чтобы изобразить состояніе души по смерти; но оно есть, оно должно быть, оно не можетъ не быть, если душа существуетъ съ сознаніемъ, слѣдовательно, и съ вѣрою. И если мы въ него не вѣримъ теперь, то повѣримъ, къ ужасу своему, – повѣримъ, познаемъ, убѣдимся по смерти. И какъ въ области физической мы наблюдаемъ такъ называемый законъ инерціи, по которому предметъ движется въ ту сторону, куда его направили сильнымъ ударомъ, а не обратно, такъ и въ духовной жизни духъ движется по смерти тѣла и развивается въ ту сторону, куда онъ былъ направленъ въ земной жизни. Нельзя придти и приблизиться къ Богу, уходя и удаляясь отъ Него. Отсюда и возможность и нравственная правда того, что Христосъ, совершивъ искупленіе людей, воспріемлемое глубокою сердечною вѣрою, извелъ изъ состоянія ада, въ каковое переходили всѣ люди, какъ пораженные первороднымъ грѣхомъ, – извелъ души тѣхъ, которые вѣровали въ Него и ожидали Его и теперь пріяли Его искупленіе по вѣрѣ, по той самой вѣрѣ, каковою мы, сыны Новаго Завѣта, вѣруемъ во Христа, уже пришедшаго. И здѣсь поэтому въ нисхожденіи Спасителя во адъ не только завершеніе Его человѣческой природы и искупительное уничиженіе Божества, но и начало Его прославленія, Его Божественной славы и силы, просіявшей въ Воскресеніе яснѣе солнца. Посему, если безъ сошествія во адъ не было бы полнымъ человѣчество Іисуса Христа, то въ такой же мѣрѣ безъ этого не было бы полнымъ и Его Божество.
Такъ сошествіе Христа Спасителя во адъ согласно съ ученіемъ о Лицѣ Богочеловѣка. Но мы сказали уже, что оно согласно и съ Его искупительнымъ дѣломъ.
Дѣло Его спасенія и искупленія простирается на всѣ вѣка, на всѣхъ людей; дѣло Его – всемірное и вѣчное. Къ Нему поэтому долженъ быть пріобщенъ и загробный міръ дохристіанскій. Если бы не было схожденія Его во адъ, если бы не было изведенія изъ ада душъ вѣрующихъ, если бы тамъ не было проповѣдано о совершенномъ спасеніи, то дѣло Христово было бы не полнымъ, не законченнымъ и не всеобщимъ; люди не всѣ были бы искуплены и спасены, и Господь Іисусъ Христосъ не вездѣ бы воцарился. Оставались бы люди, оставалось бы состояніе, оставалось бы – скажемъ приспособительно къ нашему языку человѣческому – оставалось бы мѣсто, куда не простирается власть Бога и Христа Его. Но Онъ сказалъ Самъ: «дадеся Ми всякая власть на небеси и на земли». И древніе пророки говорили о Немъ: «все покорено подъ ноги Его».... «Адъ огорчился, срѣтивъ Его въ преисподней» (Ис. XIV, 9), «отъ власти ада онъ искупилъ людей» (Ос. XIII, 14). И апостолъ засвидѣтельствовалъ: «О имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ» (Филип. II, 10).
Но какъ понять схожденіе во адъ, какъ понять проповѣдь о спасеніи во адѣ? Не испытуй, но вѣрь непреложному слову Писанія и ученію Церкви. Вѣрь Тому, Чей голосъ надъ гробомъ Лазаря властно прогремѣлъ и отозвался въ царствѣ смерти и вывелъ оттуда Лазаря воскресшимъ. Вѣрь Тому, Кто при этомъ сказалъ: «Я есмь воскресеніе и жизнь». Вотъ что пишетъ св. ап. Петръ: «Христосъ, чтобы привести насъ къ Богу, однажды пострадалъ за грѣхи наши, Праведникъ за неправедныхъ, былъ умерщвленъ по плоти, но живъ духомъ, Которымъ Онъ и находящимся въ темницѣ духамъ сошедши проповѣдывалъ». Вотъ что говоритъ Св. Церковь объ Іоаннѣ Крестителѣ: онъ «благовѣстилъ сущимъ во адѣ Бога, явльшагося плотію и подающаго душамъ нашимъ велію милость». И свое ученіе объ этомъ Церковь выразила въ самыхъ древнихъ символахъ вѣры (въ апостольскомъ и аквилейскомъ) и въ осужденіи древнѣйшихъ еретиковъ, не признававшихъ этого ученія (напримѣръ, аполлинаріевой ереси, противъ которой боролся св. Аѳанасій Великій въ IV в.).
Не всѣхъ вывелъ Спаситель изъ ада, а только тѣхъ, которые вѣровали и хотѣли избавленія: спасеніе не дается принудительно; спасеніе есть постольку же дѣло Божественной благодати, поскольку и дѣло нашего подвига, желанія, стремленія. «Для того мертвымъ было благовѣствуемо, чтобы они, подвергшись суду по человѣку плотью, жили по Богу духомъ». Такъ говоритъ апостолъ Петръ (I Петр. IV, 6). А далѣе онъ прибавляетъ: «Итакъ будьте благоразумны, и бодрствуйте».
Примемъ, братіе, это слово себѣ въ наученіе съ особымъ вниманіемъ. Насильно и насъ Богъ не спасетъ. «Онъ, по слову одного учителя церковнаго, сотворилъ насъ безъ насъ, но спасти насъ безъ насъ не хочетъ». Если и мы будемъ удаляться отъ Бога въ жизни земной, то никакъ такимъ путемъ не приблизимся къ Нему. Если и мы въ земной жизни и дѣятельности не будемъ развивать и укрѣплять въ душѣ чувства вѣры, смиренія, упованія, если не будемъ «ходить предъ Богомъ», т. е. не пріучимъ всѣ помыслы, желанія и поступки провѣрять предъ Божіимъ всевидящимъ и всегда отверстымъ окомъ, если мы не создадимъ въ себѣ опредѣленнаго и сильнаго захватывающаго направленія къ Богу, то и по смерти это направленіе по пути въ сторону отъ Бога будетъ въ насъ расти, а отлученіе, отдаленіе отъ Бога и есть адъ, это смерть вторая. И если смерть земная называется въ книгѣ Іова, въ Писаніи, «царицею ужасовъ», то это адское состояніе есть нѣчто смертельнѣе смерти!
Кто сойдетъ во адъ извести наши души? Но это сошествіе нужно было для жившихъ до искупленія. Мы же – искуплены; мы имѣемъ вѣру, которая насъ теперь спасаетъ; Христосъ и теперь избавляетъ наши души отъ діавола. Для этого создана Церковь; для этого даны таинства крещенія, покаянія, причащенія и изобильно изливаются на насъ дары Святаго Духа.
Но если праведникъ едва спасется, то нечестивый и грѣшникъ гдѣ явится? (I Петр. IV, 18). Посему-то намъ, сынамъ Новаго Завѣта, по слову апостола, подобаетъ лишше внимати (Евр. II, 1).
Будемъ же благоразумны и будемъ бодрствовать по слову апостольскому! Будемъ около Христа Воскресшаго, Побѣдителя зла, діавола, Разорителя ада. Онъ – начальникъ нашей борьбы со зломъ. Взирая на Него, отринемъ зло, устрашимся ада, станемъ подвизаться въ исполненіи Его заповѣдей вѣры въ Бога и любви къ ближнимъ. Пусть и надъ нами, какъ надъ Христомъ, злобствуютъ враги; пусть даже, по-видимому, и восторжествуютъ Іуды, Пилаты, Каіафы: «возлюбленные – скажемъ словами того же апостола Петра, – огненнаго искушенія, для испытанія вамъ посылаемаго, не чуждайтесь, какъ приключенія для васъ страннаго; но какъ вы участвуете въ Христовыхъ страданіяхъ, радуйтесь, да и въ явленіе славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Только бы не пострадалъ кто изъ васъ, какъ убійца, или воръ, или злодѣй, или посягающій на чужое. А если какъ христіанинъ, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (ІV, 12-16).
Въ воскресеніи Христа – залогъ нашего торжества и побѣды не только надъ всѣмъ и всякимъ зломъ міра, но и надъ послѣднимъ зломъ – смертью и адомъ.
Снисшелъ Ты, Христе, въ самую глубину подземную и сокрушилъ вѣчные затворы, державшіе узниковъ, но на третій день, яко отъ кита Іона, воскреслъ еси отъ гроба! Аминь.
Протоіерей Іоаннъ Восторговъ.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1914. № 18-19. С. 827-830.
