Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Срѣтеніе Господне по сказанію Евангелиста Луки (2, 22-38), церковнымъ пѣснопѣніямъ и народнымъ преданіямъ.
По закону Моисея (Лев. 12, 2-8) женщина, по рожденіи младенца, считалась нечистою 7 дней и сверхъ сего въ продолженіи 33-хъ дней должна была очищаться, и, какъ таковая, не должна была прикасаться ни къ чему священному. Этому закону подлежала и пренепорочная Матерь Господа Іисуса. По исполненіи дней очищенія, Іосифъ и Марія пришли вмѣстѣ въ храмъ съ младенцемъ Іисусомъ, вознесоста поставити Его предъ Господомъ (22). Маріи нужно было исполнить законъ объ очищеніи, а Іосифу – о посвященіи первенца Господу. При посвященіи первенца законъ не требовалъ соблюденія какихъ-либо особенныхъ обрядовъ; а отъ женщины родившей, по исполненіи дней ея очищенія, требовалась по закону жертва: однолѣтній агнецъ во всесожженіе и молодой голубь или горлица въ жертву за грѣхъ. Для бѣдныхъ же дозволялось приносить двухъ горлицъ или двухъ молодыхъ голубей; одного во всесожженіе вмѣсто агнеца, а другого въ жертву за грѣхъ (Лев. 12, 6-8). Марія, какъ видно изъ евангельскаго сказанія, принесла жертву, дозволенную бѣднымъ. Но есть еще и такое мнѣніе: такъ какъ колѣно Левіино было избрано на служеніе Богу во святилищѣ и Богъ повелѣлъ для всегдашняго воспоминанія объ этомъ призваніи приносить въ храмъ всѣхъ первенцевъ и выкупать за 5 сиклей (около 3 рублей) (Исх. 34, 20 Числ. 18, 15-16); то и Марія также, посвятивши первороднаго и единороднаго своего Сына на служеніе Богу, прииесла выкупъ въ 5 сиклей.
Но для чего Маріи нужно было подвергаться закону объ очищеніи, когда она пренепорочная Приснодѣва, и Іисусу – объ обрѣзаніи, когда Онъ и по зачатію и по рожденію безгрѣшный? Для того, чтобы исполнить всякую правду (Мѳ. 3, 15) и показать примѣръ совершеннаго подчиненія закону, какъ выраженію святой воли Божіей. Рожденіемъ отъ жены младенецъ Христосъ сдѣлался человѣкомъ, нашимъ братомъ; а принявши обрѣзаніе, Онъ принялъ на себя обязанность удовлетворить всѣмъ требованіямъ закона. И съ той минуты, когда Христосъ – младенецъ зачался безъ грѣха, принялъ обрѣзаніе, принялъ на себя всѣ наши грѣхи, будучи Спасителемъ міра, – съ той минуты прейде сѣнь законная, пересталъ законъ, и началось Евангеліе. А съ другой, видимой, стороны, затѣмъ, чтобы быть вполнѣ членомъ Еврейскаго общества. Необрѣзанному не дозволялось быть среди народа Божія, входить въ храмъ, въ синагогу; а Іисусу, какъ Мессіи, нельзя было бы имѣть и вліянія на народъ, не принадлежа къ нему. И Маріи нужно было быть истинной израильтянкой въ глазахъ народа и священниковъ, отъ коихъ сокрыта была тайна воплощенія, и по сему нужно было соблюсти всѣ требованія эакона....
– Былъ въ это время въ Іерусалимѣ благочестивый и праведный старецъ Симеонъ и ему обѣщано Духомъ Святымъ не видѣти смерти, прежде даже не видитъ Христа Господня (26). По преданію, записанному Никифоромъ, онъ былъ одинъ изъ 70 переводчиковъ свящ. Библіи, и когда переводилъ извѣстное мѣсто изъ прор. Исаіи (7, 14), то усомнился въ словахъ его о рожденіи Еммануила отъ Дѣвы, вычеркнулъ слово «дѣва» и на мѣсто сего поставилъ «жена»; но раскрылъ въ другой разъ книгу для чтенія, опять нашелъ написаннымъ слово «дѣва» и притомъ такъ, какъ будто никогда оно не было вычеркнуто. За третьимъ разомъ, кромѣ того, онъ увидѣлъ еще надпись золотыми буквами, въ которой было сказано: ты долженъ вопросить Самого Бога, если хочешь узнать эту непостижимую тайну. Когда онъ обратился съ молитвою къ Богу, ему явился Ангелъ и скавалъ: тебѣ дано будетъ видѣть исполненіе этого пророчества, ибо ты не узришь смерти, пока не узришь спасенія Израилю{1}.
Послѣ сего чуднаго видѣнія праведный Симеонъ ежедневно ходилъ въ храмъ Божій для молитвы и съ тайнымъ въ сердцѣ желаніемъ видѣть Утѣху Израиля – Христа Господня, и молитва его была услышана. По озаренію свыше онъ приходитъ однажды въ храмъ въ то самое время, какъ тамъ уже были Іосифъ и Марія съ младенцемъ Іисусомъ, но были среди многихъ другихъ. Сотни народа, быть можетъ, были въ этотъ день во храмѣ, и никто не предчувствовалъ высокаго значенія младенца, никто и не думалъ о томъ, что здѣсь Самъ Владыка храма Христосъ – Господь, въ первый разъ пришедшій въ свой храмъ (Мал. 3, 1). Всѣ были заняты своимъ дѣломъ, за которымъ и съ которымъ кто пришелъ въ храмъ. Жрецы закалали жертвы, левиты омывали, а первосвященникъ благословлялъ. Только праведный Симеонъ одинъ изъ всѣхъ провидитъ то, зачѣмъ пришелъ во храмъ. По особенному возбужденію Духа Св. онъ узнаетъ, что «вотъ Онъ ожидаемый» и «вотъ Его Матерь!» Узнаетъ, по свидѣтельству Метафраста, по нѣкоему особенному знаменію, «чудному свѣту, озаряющему Мать Господа»{2}; узнаетъ и младенца Іисуса, п. ч. и онъ «какъ лучезарный столпъ сіялъ на рукахъ матери своей»{3}. При видѣ этого Божественнаго Свѣта Симеонъ воскликнулъ: «Дайте мнѣ мѣсто, дабы и я могъ взять Того, кто видѣлъ меня до моего рожденія! Всѣ вы (обращаясь къ другимъ женамъ – матерямъ) только служитльеницы; а хотите равнять себя съ вашей госпожей! Вы приносите своихъ дѣтей къ алтарю... Принесите ихъ къ этому Младенцу: Онъ древнѣе Авраама{4}. «Укрѣпитесь руки Симеона, ослабѣвшія оть старости, и одряхлѣвшія ноги старца двигайтесь бодро во срѣтеніе Христу»... (Исаіи 35, 3. тр. п. 1) «Видя Слово, держимое руками матери, Божественный старецъ уразумѣлъ славу, явленную въ древности пророку, и воскликнулъ: радуйся, досточтимая, Ты какъ престолъ, держишь Бога, владычествующаго незаходямымь свѣтомъ и миромъ» (Лук. 2, 23. тр. п. 5). И преклоняясь и благоговѣйно прикоснувшись къ стопамъ не познавшей брака Дѣвы и Богоматери, сказалъ: «Огонь несешь Ты, Чистая, страшусь принятъ въ объятія Младенца – Бога, Владычествующаго незаходимымъ свѣтомъ и миромъ» (Исаіи 6, 6. тр. и, 5).
На что и услышалъ отъ Матери Бога нашего Пресвятой Дѣвы: «Симеонъ, созерцатель неизреченныхъ тайнъ, съ радостію прими въ объятія младенчествующее Слово – Христа, о Которомъ издревле извѣщенъ ты Духомъ Святымъ, взывая къ Нему: все исполнилось хвалою Тебѣ» (Лук. 2, 25. тр. п. 4). «Прими съ радостію Христа – Утѣху богоизбраннаго Израиля, Котораго ты ожидалъ, Творца закона и Владыку, исполняющаго постановленія закона» (Исх, 13, 2. Лук. 2, 23. тр. п. 4).
Насталъ блаженнѣйшій часъ и священнѣйшая минута для праведнаго Симеона. Беретъ младенца въ объятія, благословилъ Бога и сказалъ: «Ты далъ мнѣ радость спасенія Твоего, Христе; прими служителя Твоего, отягченнаго тѣнію, а нынѣ священнопроповѣдника и созерцателя благодати, хвалою величающаго Тебя» (Пс. 50, 12. Лук. 2, 29. тр. п. 9). «Поклонившагося Тебѣ, Сыну Всевышняго, Сыну Дѣвы, Богу, сдѣлавшемуся младенцемъ, нынѣ отпусти съ миромъ» (тр. п. 6)... раба Твоего, Владыко, по глаголу твоему: ибо видѣли очи мои спасеніе Твое, которое Ты уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ народовъ» (Лук. 2, 29). Т. е. теперь, съ этой минуты, порывается моя связь съ міромъ, и я умру спокойно, потому что очи мои увидѣли Господа Спасителя, Котораго я не видѣлъ бы, если бы раньше умеръ. Этотъ Спаситель есть свѣтъ къ просвѣщенію язычниковъ и слава народа Божія. Теперь я «отхожу повѣдать находящемуся въ адѣ Адаму и принести Евѣ благую вѣсть, восклицалъ Симеонъ, воспѣвая съ пророками: благословенъ Богъ отцевъ нашихъ» (тр. п. 7) и дивились сказанному Іосифъ и Марія. Потомъ, далѣе, какъ бы желая предостеречь отъ мысли о земномъ величіи сего Младенца, старецъ Симеонъ, какъ пророкъ Божій, приподымаетъ завѣсу будущаго, и, благославляя Младенца, рече къ матери Его: «Се лежитъ Сей на паденіе и востаніе многихъ во Израили и въ знаменіе пререкаемо: и Тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе, яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія» (35). «Сей Богъ – Слово, Жизнь, сдѣлавшись Младенцемъ, будетъ паденіемъ для непокорныхъ, равно какъ и востаніемъ для всѣхъ, съ вѣрою воспѣвающихъ: всѣ творенія Господни благословите Господа и превозносите во всѣ вѣки» (тр. п. 8). «Сей Богъ и Младенецъ сдѣлается предметомъ противорѣчій... И Твое сердце, Неврежденная, пройдетъ мечъ, прорекалъ Симеонъ Богородицѣ, когда Ты увидишь на крестѣ Сына Твоего, Которому мы восклицаемъ: благословенъ Богъ отцевъ нашихъ» (тр. п. 7). Т. е. многіе соблазнятся о Христѣ, преткнутся и падутъ нравственно въ невѣріе; но многіе и востанутъ чрезъ вѣру во Христа въ нравственную жизнь. Для однихъ Онъ – паденіе; а для другихъ – возстаніе. Паденіе для нехотящихъ просвѣтиться свѣтомъ Христова ученія; возстаніе, камень краеугольный, – для просвѣщающихся и утверждающихся на камени семъ (Григорій Богосл.) Онъ будетъ предметомъ споровъ и пререканій подобно тому, какъ это бываетъ на войнѣ изъ-за знамени. Невѣрующіе будутъ ратовать за Него, находясь подъ Его знаменемъ, и эта битва поразитъ Тебя какъ острое оружіе, чѣмъ прикровенно указываетъ Симеонъ на ту тягчайшую скорбь, которую имѣла перенести и перенесла Богоматерь, когда Сынъ Ея былъ пригвожденъ ко кресту. Здѣсь и откроются помышленія сердецъ и видно будетъ, кто истинно-вѣрующій въ Іисуса Христа. Крестъ Христовъ служитъ соблазномъ для однихъ; безуміемъ для другихъ; для избранныхъ же вѣрующихъ несомнительнымъ явленіемъ величайшей божественной силы и премудрости (1 Кор. 1, 23-24).
Тутъ же во храмѣ была «цѣломудренная и праведная 84-лѣтняя старица Анпа пророчица», дочь Фануилова, изъ колѣна Ассирова, пришедшая также по внушенію Духа Божія срѣтить во храмѣ Христа Господня, и она «съ священнымъ благоговѣніемъ открыто исповѣдывала Владыку въ храмѣ, и Богородицу предъ всѣми присутствующими своею проповѣдію величала» (Лук. 2, 36-38. тр. п. 9){5}.
Когда Іосифъ и Марія исполнили все, что требовалъ законъ, возвратились въ Виѳлеемъ. Такъ совершилось срѣтеніе Господне. По свидѣтельству Ев. Матѳея это было во дни Ирода Царя Іудейскаго (2, 1).
Z {Евгеній Зефировъ}.
«Уфимскія Епархіальныя Вѣдомости». 1888. 1888. № 3. Отд. Неофф. С. 99-104. Переч.: тамъ же. 1900. № 3. Отд. Неофф. С. 55-61.
{1} Жизнь I. Хр. по Еванг и народн. пред. Скворцовъ. Кіевъ, 1876 г.
{2} Жизнь I. Хр. по Еванг. и народн. пред. Скворцовъ. Кіевъ, 1876 г.
{3} Жизнь I. Хр., Фарраръ, пер. съ анг. Лопухина. СПб., 1885 г.
{4} См. тамъ же у Скворцова.
{5} Богослужебные каноны на греч., слав. и русск. язык. изд, Ловягина. СПб., 1861 г. стр. 30-35.
Объ авторѣ. Евгеній Андреевичъ Зефировъ, статскій совѣтникъ. Родился въ 1848 г. въ Симбирской губ., изъ потомственныхъ дворянъ, сынъ протоіерея. Окончилъ курсъ въ Симбирской дух. семинаріи (1870). Окончилъ курсъ въ Казанской дух. академіи въ 1874 г. со степенью кандидата богословія. 24 іюня того же года былъ назначенъ преподавателемъ латинскаго языка въ Уфимской дух. семинаріи. Опредѣленіемъ Св. Синода отъ 16 февр. 1882 г. за № 262 назначенъ и. д. инспектора, а опредѣленіемъ отъ 5 дек. 1884 – 8 февр. 1885 г. за № 2655 утвержденъ инспекторомъ Уфимской дух. семинаріи. Въ 1902 г. перемѣщенъ инспекторомъ Олонецкой дух. семинаріи; 12 августа того же года, согласно прошенію перемѣщенъ инспекторомъ Костромской дух. семинаріи, 12 сентября 1911 г., согласно прошенію назначенъ инспекторомъ Витебской дух. семинаріи. Редакторъ «Уфим. Еп. Вед.» (съ № 23 за 1887 г. по № 6 за 1902 г.), корреспонденть: «Косром. Еп. Вед.» (псевд. Е. З.), «Витеб. Еп. Вед.» , журнала «Странникъ» и др. Съ 21 марта 1903 г. – дѣйствительный членъ Костромской губ. ученой архивной комиссіи. Въ 1909 г. участвовалъ въ засѣданіяхъ IV Областного историко-археологическаго съѣзда въ Костромѣ. Дѣйствительный членъ попечительства при Іоанно-Златоустовской церкви Уфимской духовной семинаріи. Въ 1917 г. избранъ членомъ совѣта Приходскаго Общество при церкви св. пророка Иліи въ г. Уфѣ. Былъ также библіотекаремъ общества и помощникомъ старосты. Дальнѣйшихъ свѣдѣній нѣтъ. Награжденъ орденами: св. Станислава 2-й ст. (1890) и 3-й ст. (1882), св. Анны 3-й ст. (1894) и 2-й ст. (1887), св. Станислава 2-й ст. (1890), св. Анны 2-й ст. (1894) и ссв. Владиміра 3-й ст. (1908) и 4-й ст. (1899), серебр. мед. въ пам. объ имп. Александрѣ III (1896).
