Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Срѣтенія Господня.
Се лежитъ Сей на паденіе и востаніе многимъ во Израили и въ знаменіе пререкаемо (Лук. II, 34).
Слова сіи произнесъ святый праведный Сѵмеонъ принесенномъ во храмъ Богомладенцѣ Іисусѣ. Кто могъ думать, чтобы Господь нашъ Іисусъ Христосъ, ожидаемый на землю въ продолженіе цѣлыхъ тысячелѣтій, явился не для возстанія только, но и для паденія нашего, не для одного оправданія, но вмѣстѣ и для осужденія? Его ожидалъ Сѵмеонъ Богопріимецъ, какъ просвѣтителя язычниковъ, какъ Утѣху и Славу народа Израильскаго (Лук. II, 32). Его хотѣли видѣть цари и пророки, но не дождались, и въ одномъ ожиданіи находили радость и утѣшеніе. Но вотъ пришло время явиться Спасителю на землю. А между тѣмъ Онъ дѣлается предметомъ удивительныхъ соблазновъ и пререкатій. Господи Іисyсе Христе, Сыне Божій! Для того ли Ты сошелъ на землю, чтобы люди, и безъ того уже падшiе, еще болѣе падали и закоснѣвали во грѣхахъ своихъ? Для того ли Ты воплотился, исполнилъ на Себѣ обрядѣ обрѣзанія и очищенія, чтобы мы удалялись отъ предписаній закона и нарушали оный безъ зазрѣнія совѣсти? Для того ли Ты, безгрѣшный, пострадалъ и вкусилъ крестную смерть, чтобы мы, грѣшные, находили въ Твоихъ страданіяхъ причину нашей временной и вѣчной погибели? Да не возглаголютъ уста наши дѣлъ человѣческихъ предъ лицемъ Богомладенца, и принесеннаго Матерію Его во храмъ! Не на паденіе наше родился и жилъ на землѣ Спаситель, на для одного нашего возстанія. Но люди по своей превратной свободѣ, всѣмъ могутъ злоумотреблять. Ничего нѣтъ высокаго и святаго, чего бы грѣшники не могли обращать во зло и на погабель. Такъ было до пришествія Спасителя на землю; такъ будетъ и до самой кончины міра.
Іисусъ Христосъ, дѣйствительно, родился и жилъ на землѣ для нашего просвѣщенія и спасенія. До рождества Христова какъ іудеи, такъ и язычники находились въ крайнемъ заблужденіи и не могли освободиться отъ онаго. У іудеевъ религіи Авраама, Исаака и Іакова была потемнена и искажена разлачными преданіями и явившимися сектами. Политическое состояніе іудеевъ было самое печальное. Они переходили отъ одного рабства къ другому: а то были въ рабствѣ у ассиріанъ, то у вавилонянъ, кто у персовъ, кто наконецъ у римлянъ. Среди этого рабства, они потеряли свою самостоятельность. Находясь подъ игомъ различныхъ. иноплеменниковъ, іудеи обращались къ обѣтованіямъ и пророчествамъ о Мессіи и ожидали отъ Него, что Онъ избавитъ ихъ отъ всѣхъ враговъ, покоритъ ихъ и введетъ въ обѣдованную землю для господства надъ другими народами. Счастливы были тѣ изъ іудеевъ, которые поняли пророчества сіи въ духовномъ смыслѣ. Они явились послѣдователями Іисуса Христа; и Онъ послужилъ для нихъ на возстаніе и спасеніе. Но таковыхъ было немного. Кромѣ избранныхъ апостоловъ, учениковъ и нѣкоторыхъ послѣдователей, всѣ прочіе іудеи удалились отъ Христа и отъ Его небеснаго ученія. Они ожидали въ лицѣ Спасителя найти царя земнаго; а Онъ явился царемъ небеснымъ. Они думали получить отъ Него благъ земныхъ; а Онъ училъ и требовалъ смиренія и самоотверженія. Спасеніе по Его указанію, заключалось не въ побѣдахъ и торжествѣ надъ врагами, а въ терпѣніи до конца жизни. Могли ли послѣ сего іудеи принять такого Мессію, Который не только не соотвѣтствовалъ ихъ желаніямъ, но даже разрушалъ земные планы ихъ, и руководилъ къ отечеству не земному, а небесному. И вотъ первыми врагами Спасителю явились изъ единоплеменныхъ Ему iудеевъ. Они не признали Его своимъ царемъ, а начали даже преслѣдовать Его и наконецъ довели до крестной смерти, въ ожиданіи другаго мессіи согласно съ ихъ желаніями. А вмѣстѣ съ симъ іудеи были и первыми врагами ученію Христову въ лицѣ Керинѳа и Симона волхва и останутся врагами, доколѣ не войдетъ полное число язычниковъ въ царство Христово (Рим. XI, 25).
Но подверглись паденію отъ Спасителя вмѣстѣ съ іуденми и язычники. Они издавна уклонилисьо отъ истинъ вѣры и благочестія и блуждали во тьмѣ и сѣни смертной. Въ удаленіи отъ истиннаго Бога, они боготворили различныхъ истукановъ и поклонялись не только свѣтиламъ небеснымъ, но и птицамъ, четвероногимъ и гадамъ пресмыкающимся. Но такое поклоненіе, безъ сомнѣнія, не могло удовлетворить разумнымъ и просвѣщеннымъ язычникамъ. Они ожидали съ небя Просвѣтителя и Примирителя: такъ какъ подобнаго просвѣщенія и примиренія не могли доставить имъ ни философы, ни вожди и завоеватели. Всемірнымъ Просвѣтителемъ на землѣ явился Іисусъ Христосъ, какъ Свѣтъ въ откровеніе языковъ. Но язычники думали найти въ Немъ не только Просвѣтителя сѣдящихъ во тьмѣ заблужденій, но вмѣстѣ Устроителя самого мирнаго, покойнаго царства со всѣми земными благами. Между тѣмъ, когда явился Спаситель на землю, то рѣдкіе признали въ Немъ обѣтованнаго Искупителя, имѣющаго просвѣтить и примирить всѣхъ людей. Напротивъ всѣ почти язычники увидали въ Немъ такого Наставника, Который учитъ вопреки ученію языческому. Вся религія языческая раболѣпствовала страстямь и преклоняла людей къ землѣ. Но Спаситель, поелику принесъ религію съ неба, то и училъ тому, что ведетъ къ небу. Земля, по Его ученію, служитъ мѣстомъ приготовленія и воспитанія къ другой жизни, къ нашему постоянному отечеству. Осюда вскорѣ явилась у язычниковъ вражда съ христіанами, и начались гоненія противъ христіанъ, находившихся подъ властію языческихъ императоровъ. Цѣлыхъ три столѣтія лилась кровь христіанская, доколѣ вѣра Христова не сдѣлалась господствующею въ лицѣ Константина Великаго. Но этимъ торжествомъ не кончились преслѣдованія вѣры Христовой. Вспомните о ересяхъ и расколахъ, наводнявшихъ землю съ первыхъ вѣковъ христіанства. Таковыхъ ересей не было и не могло быть до рождествіа Іисуса Христа. Онъ явился на землѣ на наденіе и на возстаніе многихъ и въ предметъ различныхъ пререканій. Мы не можемъ указать на прекращеніе этихъ пререканій между свѣтомъ и тьмою, между истиною и ложью. Они продолжатся до конца міра или до втораго пришествія Спасителя на судъ живыхъ и мертвыхъ. И не для однихъ іудеевъ и язычниковъ, но и для христіанъ Основатель ихъ ученія и Совершитель спасенія лежитъ и на паденіе и на возстаніе живущихъ на землѣ и вѣрующихъ въ Него.
Впрочемъ, не убойтесь, христіане, указаннаго нами паденія отъ Іисуса Христа, а возложите упованіе ваше на возстаніе, отъ Него происходящее. Какъ паденіе, такъ и возстаніе хотя приписывается Спасителю, какъ Виновнику, но зависитъ преимущественно отъ насъ самихъ. Въ нашей волѣ состоитъ слѣдовать или не слѣдовать Еге ученію. И ученіе сіе мы всегда можемъ употреблять во благо и во зло. Будемъ только внимательны къ себѣ и послушны Господу Іисусу Христу; и тогда Онъ будетъ служить намъ на одно возстаніе и оправданіе не только въ настоящей, но въ будущей жизни, гдѣ встрѣтимъ Его не въ иконахъ и гаданіяхъ, а лицемъ къ лицу подобно праведному Сѵмеону. Аминь.
Произнесенное въ Новочеркасской крестовой церкви, 2 Февраля 1888 г.
«Вятскія Епархіальныя Вѣдомости». 1888. № 4. Отд. Неофф. С. 154-158.
