Евгеній Андреевичъ Зефировъ – О Крестѣ Христовомъ.
«Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ».
Такъ возглашаетъ св. Церковь въ недѣлю крестопоклонную, призывая вѣрныхъ чадъ своихъ воздать должное поклоненіе честному Кресту Христову и чрезъ сіе прославленію преславнаго Его воскресенія. Почему крестъ Христовъ достопокланяемъ и достопочитаемъ?
Потому во 1) что на немъ былъ распятъ Христосъ Царь и Господъ (Іоан. 19, 17. 19. 25. 31. Мѳ. 27, 40 и др.), искупившій насъ чрезъ свои крестныя страданія отъ грѣха, проклятія и смерти, тяготѣвшихъ надъ родомъ человѣческимъ. «Пригвоздившій ко кресту дерзновенный адомовъ грѣхъ, онъ разодралъ (уничтожилъ) и согрѣшеній нашихъ рукописаніе (Колос. 2, 14), примирилъ Бога съ человѣкомъ (Ефес. 3, 16. Кол. 1, 20. Іоан. 14, 27)», въ чемъ и проявилась безмѣрная любовь Божія къ падшему человѣчеству. «Такъ возлюбилъ Богъ міръ, что отдалъ Сына Своего единороднаго, дабы всякъ вѣрующій въ Него, не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную» (Іоан. 3, 16).
2) Здѣсь на крестѣ совершилась побѣда надъ діаволомъ, врагомъ спасенія рода человѣческаго. Чрезъ крестъ Христовъ разрушены его козни и сокрушены врата адова, и связанные грѣховнымъ плѣномъ получили свободу и праго называться сынами Божіими и членами Церкви Христовой (Мѳ. 12, 20. Лук. 11, 21-22. Іоан. 1, 12. Кол. 2, 15. 2 Кор. 6, 16).
3) Крестъ Христовъ есть побѣдное знаженіе Церкви Христовой, ибо силою креста Христова побѣждаются ея враги видимые и невидимые. Крестъ Христовъ есть Божественное оружіе къ отгнанію всякаго врага и супостата (1 Кор. 1, 18. Лук. 1, 71. 74. Мѳ. 22, 44).
4) Крестъ Христовъ есть начало и конецъ нашего спасенія (Іоан. 3, 16. 17. 36). Безъ креста мы не христіане, мы не члены Церкви Христовой, мы не сыны Божіи. Для креста мы рождаемся, съ крестомъ живемъ и съ крестомъ умираемъ (Mѳ. 10, 38. 16, 24. 28, 19. Лук. 14, 27. Мар. 10, 21. 16, 16.). Крестъ Христовъ есть наша броня или одѣяніе, въ которое мы должны облекаться (Мѳ. 20, 22-23. Мар. 10, 33-39. Лук. 12, 50) во время нашего земнаго подвигоположничества, чтобы тѣмъ сразу отличаться отъ всякаго иновѣрнаго или невѣрующаго (Aпок. 7, 3. Іезек. 9, 4).
5) Крестъ Христовъ есть хвала и слава для христіанипа и грозное наказаніе для отвращающихся или гнушающихся креста Христова, для отпадающихъ изъ-за него отъ Церкви Христовой и для враговъ Божіихъ (Гал. 6, 14. 24. 1 Кор. 1, 18. Евр. 13, 13. 6, 6. Филип. 3, 18).
И наконецъ 6) крестъ Христовъ есть страшное знаменіе въ день страшнаго и окончательнаго Суда Божія для всѣхъ противниковъ имени Христова (антихристовъ) (Мѳ. 24, 30).
Съ значеніемъ креста Христова тѣсно связанъ вопросъ о его формѣ и изображеніи крестнаго знаменія рукою. Форма креста Христова въ разное время изображалась различно, и древнѣйшая изъ нихъ несомнѣнно та, которая употреблялась у Римлянъ-язычниковъ для распинаемыхъ на крестахъ. По нѣкоторымъ свидѣтельствамъ она была трехконечная и очень походила на изображеніе греческой литтеры (Τ). А у христіанъ-та, которая сохранилась и до нашего времени. Это форма двухъ видовъ креста: прямого (✚) или четвероконечнаго (†) и восьмиконечнаго (☦). И то и другое изображеніе креста Христова свято и достопочитаемо въ силу распятаго на крестѣ Господа Іисуса. Но думаемъ, самую вѣрнѣйшую и правильнѣйшую форму креста своего показалъ намъ собою Самъ распятый на крестѣ Христосъ Спасъ нашъ, распростершій свои пречистыя руки и чрезъ то какъ бы привлекшій обоя (т. е. іудеевъ и язычниковъ) къ примиренію съ Богомъ и спасенію чрезъ свои крестныя страданія, смерть и воскресеніе. (См. ж. I. Хр. по Ев. и нар. пред. Скворцева Кіевъ 1876 г. стр. 305. У Фаррара ж. I. Хр. пер. Лопухина 1885 г. стр. 436.).
Что касается изображенія крестнаго знаменія рукою на челѣ и персяхъ въ формѣ креста Христова, то оно восходитъ ко временамъ апостольскимъ. По свидѣтельству Тертулліана и Василія Великаго уже во II в. христіане изображали знаменіе креста на своемъ челѣ при началѣ каждаго новаго дѣла, когда входили въ домъ, или выходили изъ дома, когда одѣвались, садились за столъ, отходили ко сну и проч. Со временъ апостольскихъ крестное знаменіе употреблялось при Богослуженіи и совершеніи таинствъ. У Евангелистовъ (Мѳ. 19, 13. 15. 28, 18-20. Мар. 16, 16-17. Лук. 24, 50) встрѣчаемъ указанія на образъ совершенія крестнаго знаменія, а въ ветхомъ завѣтѣ встрѣчаемъ прообразъ сего въ крестообразныхъ дѣйствіяхъ и сложеніяхъ рукъ (Исх. 12, 7. 13. Числ. 21, 5-9. Іезек. 9, 4. Іоан. 3, 14). Апостолъ Павелъ, сопоставляя ветхозавѣтный прообразъ съ новозавѣтнымъ образомъ, заповѣдуетъ въ посланіи къ Тимоѳею (1-2, 8) употребленіе при молитвѣ воздѣянія рукъ съ крестнымъ знаменіемъ, что и служитъ знаменіемъ побѣды Христа надъ діаволомъ посредствомъ креста. Несомнѣнно, что и сами Апостолы употребляли крестное знаменіе, благословляли крестнымъ знаменіемъ во имя Іисуса Христа. (См. о перстосл. для крест. знам. и благосл. Бес. Никанора Архіеп. Херсонск. СПБ. 1890 стр. 5, 59 и д.).
Ношеніе креста Христова на шеѣ также очень древне. Оно восходитъ къ первымъ временамъ христіанства и есть несомнѣнно видимый знакъ принадлежности ко Христу и Его Церкви, а съ другой стороны есть знакъ и огражденіе себя той невидимой и спасительной силой, которая побѣждаетъ діавола, смерть и всякое зло. Все это можно видѣть изъ исторіи мученія Св. Ореста, который, нося изображеніе креста Христова на шеѣ, исповѣдывалъ тѣмъ самымъ свою принадлежность къ Церкви Христовой и Христу, и, находясь на служеніи среди войскъ языческихъ (при Лисіи), не боялся враговъ своихъ видимыхъ и невидимыхъ, и, вооружившись силою креста Христова, не устрашился смерти, и принялъ мученическій вѣнецъ, какъ побѣдное знаменіе надъ врагами спасенія. (Четьи-Минеи изд. 1837 г. М. Дек. 13 д. кн. 1. л. 80 см. Уф. Еп. Вѣд. № 22, 1891 г.). Святая Церковь, освящая это спасительное знаменіе для ношенія на груди, молится, да будетъ оно всякому, на себѣ носящему, защищеніе и соблюденіе отъ всякаго зла, души и тѣлу спасительное и въ умноженіе въ немъ духовныхъ даровъ и христіанскихъ добродѣтелей, да будетъ исполнено оно силы и крѣпости къ прогнанію и розоренію всякія діавольскія козни, въ защищеніе души и тѣла отъ лица враговъ видимыхъ и невидимыхъ, и отъ всякаго зла.
Въ свящ. писаніи крестомъ называются различныя бѣдствія и страданія, которыя терпѣливо переносятъ праведники во славу Божію и чрезъ то содѣлаваютъ свое спасеніе (Мѳ. 16, 24. 24, 9. Мар. 13, 9. Лук. 14, 26. Іоан. 15, 20. 16, 1-2. 2 Сол. 1. 4-5. Aпок. 3, 19).
Итакъ вотъ почему крестъ Христовъ достопочитаемъ. Пріидите вси вѣрніи, поклонимся честному кресту Христову!
Евгеній Зефировъ.
«Уфимскія Епархіальныя Вѣдомости». 1896. № 2. Отд. Неофф. С. 108-112.
Объ авторѣ. Евгеній Андреевичъ Зефировъ, статскій совѣтникъ. Родился въ 1848 г. въ Симбирской губ., изъ потомственныхъ дворянъ, сынъ протоіерея. Окончилъ курсъ въ Симбирской дух. семинаріи (1870). Окончилъ курсъ въ Казанской дух. академіи въ 1874 г. со степенью кандидата богословія. 24 іюня того же года былъ назначенъ преподавателемъ латинскаго языка въ Уфимской дух. семинаріи. Опредѣленіемъ Св. Синода отъ 16 февр. 1882 г. за № 262 назначенъ и. д. инспектора, а опредѣленіемъ отъ 5 дек. 1884 – 8 февр. 1885 г. за № 2655 утвержденъ инспекторомъ Уфимской дух. семинаріи. Въ 1902 г. перемѣщенъ инспекторомъ Олонецкой дух. семинаріи; 12 августа того же года, согласно прошенію перемѣщенъ инспекторомъ Костромской дух. семинаріи, 12 сентября 1911 г., согласно прошенію назначенъ инспекторомъ Витебской дух. семинаріи. Редакторъ «Уфим. Еп. Вед.» (съ № 23 за 1887 г. по № 6 за 1902 г.), корреспонденть: «Косром. Еп. Вед.» (псевд. Е. З.), «Витеб. Еп. Вед.» , журнала «Странникъ» и др. Съ 21 марта 1903 г. – дѣйствительный членъ Костромской губ. ученой архивной комиссіи. Въ 1909 г. участвовалъ въ засѣданіяхъ IV Областного историко-археологическаго съѣзда въ Костромѣ. Дѣйствительный членъ попечительства при Іоанно-Златоустовской церкви Уфимской духовной семинаріи. Въ 1917 г. избранъ членомъ совѣта Приходскаго Общество при церкви св. пророка Иліи въ г. Уфѣ. Былъ также библіотекаремъ общества и помощникомъ старосты. Дальнѣйшихъ свѣдѣній нѣтъ. Награжденъ орденами: св. Станислава 2-й ст. (1890) и 3-й ст. (1882), св. Анны 3-й ст. (1894) и 2-й ст. (1887), св. Станислава 2-й ст. (1890), св. Анны 2-й ст. (1894) и ссв. Владиміра 3-й ст. (1908) и 4-й ст. (1899), серебр. мед. въ пам. объ имп. Александрѣ III (1896).
