Архіепископъ Сергій (Спасскій) – Преподобный Ѳеофанъ Сигріанскій, Исповѣдникъ.

Преподобный Ѳеофанъ ярко блистаетъ въ числѣ славныхъ подвижниковъ, пострадавшихъ за святыя иконы и прославленныхъ отъ Бога великими знаменіями и чудесами. Намъ извѣстны четыре жизнеописанія преподобнаго Ѳеофана. Первое приписывается пр. Ѳеодору Студиту († 11 ноября 826 г.) или другому писателю, монаху, современнику святаго Ѳеофана. Ѳеодору Студиту оно приписывается по сходству слога его съ сочиненіями этого отца. Если оно написано имъ; то не позднѣе, какъ около 8 лѣтъ послѣ кончины пр. Ѳеофана. Во всякомъ случаѣ оно написано современникомъ преподобнаго прежде другихъ житій его; ибо писатель, упрошенный многими составить житіе его для общей пользы, приступилъ къ этому дѣлу, очевидно, потому, что не было еще никакого жизнеописанія св. отца. Какъ писанное, по-видимому, въ скорости оно недостаточно полно; въ немъ нѣтъ хронологическихъ показаній событій жизни преподобнаго, нѣкоторыя немаловажныя событія опущены. Второе житіе многословное, обстоятельное по опредѣленію времени событій, написано несомнѣнно также современникомъ преподобнаго Ѳеофана св. Меѳодіемъ, патріархомъ Константинопольскимъ († 14 іюня 846 г.), не позднѣе 28 лѣтъ по кончинѣ преподобнаго; оно находится въ греческой рукописи Московской Синодальной библіотеки (№ 159). Третье, болѣе краткое, но обстоятельное житіе неизвѣстнаго писателя, вообще сходное съ первымъ житіемъ, находится въ греческой рукописи Московской Синодальной библіотеки одиннадцатаго вѣка (№ 183){1}. Писатель его, какъ видно, зналъ и Меѳодіево житіе. Четвертое приписывается Метафрасту. Симеонъ Метафрастъ въ X вѣкѣ или нѣкто другой составилъ житіе св. Ѳеофана, впрочемъ недовольно обстоятельное, вѣроятно, потому, между прочимъ, что написано въ формѣ похвальнаго слова. Писатель его имѣлъ въ виду, какъ самъ говоритъ, житіе пр. Ѳеофана, написанное Меѳодіемъ и другія житія. Кромѣ того намъ извѣстны: похвальное слово Саввы монаха, не сообщающее историческихъ свѣдѣній, но состоящее изъ общихъ мыслей, находящееся въ славянскихъ рукописныхъ минеяхъ (Макарьевской и въ минеяхъ Московской Академіи), довольно пространныя синаксарныя или проложныя два сказанія, одно въ Греческихъ Минеяхъ (издан. 1870 г.) и другое въ Синаксаристѣ Святогорца Никодима (изд. 1868 г.), по мѣстамъ одно отъ другаго различающіяся, краткое сказаніе въ Мѣсяцесловѣ императора Василія X вѣка и другія немаловажныя свидѣтельства и сказанія о преподобномъ разныхъ писателей и его самого, о которыхъ скажемъ ниже{2}.

Въ житіяхъ есть нѣкоторыя разности въ повѣствованіи о частныхъ чертахъ жизни преподобнаго Ѳеофана, но весьма неважныя; всѣ же они согласны въ изображеніи главныхъ обстоятельствъ жизни святаго и особенно въ томъ, что онъ былъ великій подвижникъ, пострадавшій за св. иконы, и прославленъ Богомъ и при жизни и по смерти знаменіями и чудесами.

Преподобный Ѳеофанъ Сигріанскій оказалъ великую заслугу потомству тѣмъ, что составилъ хронографію или лѣтопись событій отъ 285 по 813 годъ – отъ перваго года царствованія Діоклитіана по первый годъ царствованія Льва Армянина.

Преподобный Ѳеофанъ родился въ первый періодъ гоненія на св. иконы въ греческой имперіи, а пострадалъ за нихъ и скончался во второй періодъ гоненія.

Греческій императоръ Левъ III Исавріецъ въ 726 году первый открылъ гоненіе на св. иконы, полагая, что чрезъ упраздненіе ихъ послѣдуетъ сближеніе магометанъ и евреевъ съ Церковію и имперіею. Гоненіе продолжалось при сынѣ его Константинѣ Копронимѣ (741-775 г.) и внукѣ Львѣ ІV Хазарѣ (775-780 г.) и въ началѣ царствованія Константина VІ, доколѣ вселенскій седьмой соборъ въ 787 году не возстановилъ почитанія св. иконъ въ греческой имперіи.

Преподобный Ѳеофанъ родился въ Константинополѣ въ 760 году, вѣроятно, въ мѣсяцѣ августѣ. Въ это время царствовалъ въ греческой имперіи злѣйшій гонитель св. иконъ Константинъ, прозванный Копронимомъ или гноеименнымъ. Объ этомъ проименованіи царя пишетъ самъ Ѳеофанъ въ своей хронографіи, ссылаясь на достовѣрныхъ очевидцевъ, что, когда патріархъ Германъ погружалъ Константина при крещеніи въ купѣль, то крещаемый обмаралъ воду своей нечистотою; тогда патріархъ пророчески предсказалъ, что это служитъ предзнаменованіемъ величайшаго зла для христіанъ и для Церкви{3}: Ѳеофанъ въ своей хронографіи говоритъ, что Константинъ Копронпмъ былъ не лучше Діоклитіана и другихъ гонителей. Жестоко преслѣдуя чтителей св. иконъ и св. мощей, онъ не вѣровалъ въ ходатайство не только святыхъ Божіихъ, но и самой Богоматери. Родители преподобнаго Ѳеофана Исаакій и Ѳеодота были благородные, славные, богатые и благочестивые. Отецъ его былъ начальникомъ острововъ Егейскаго моря, что между Греціею и Малою Азіею. Преподобный въ крещеніи названъ Ѳеофаномъ; кромѣ того называли его еще Исаакіемъ по отцу{4}.

Хотя въ то время почитаніе св. иконъ было преслѣдуемо, но родители Ѳеофана чтили ихъ тайно. Когда ему исполнилось три года, отецъ его скончался, оставивъ единственному своему сыну богатое наслѣдство. О воспитаніи дитяти принялъ попеченіе самъ императоръ Константинъ, по просьбѣ отца, имъ любимаго. Еще въ раннемъ отрочествѣ Ѳеофанъ обрученъ былъ съ Мегало, малолѣтней дочерью одного патриція (или сенатора) Льва{5}, но бракъ былъ отложенъ до полнаго возраста обрученныхъ.

На благочестивое настроеніе отрока, кромѣ матери, имѣлъ великое вліяніе одинъ слуга, избранный имъ въ друга, любимый имъ за добродѣтельную жизнь и за добрые совѣты и наставленія его. Этотъ человѣкъ занимался мастерствомъ золотыхъ и серебряныхъ дѣлъ и назывался Прадіономъ или Прандіономъ. Въ Ѳеофанѣ очень рано обнаружилось стремленіе къ подвижнической жизни. Нареченный тесть его настоялъ на совершеніи брака его съ своей дочерью{6}. Послѣ брака Ѳеофанъ въ брачномъ чертогѣ на единѣ убѣждалъ свою красивую супругу жить въ цѣломудріи; она изъявила на то согласіе, и первая ночь проведена была ими въ молитвѣ. Когда они уснули подъ утро; то оба удостоились одного и того же видѣнія; явился ангелъ съ веселымъ лицемъ и сказалъ: Господь принялъ ваше намѣреніе и послалъ меня благословить на такое житіе, и обоихъ осѣнилъ крестнымъ знаменіемъ по всему тѣлу. Вставши отъ сна, они сказали другъ другу видѣніе и ощутили великое благоуханіе, которое обоняемо было и другими въ томъ домѣ. И стали новобрачные жить, какъ братъ съ сестрою, и отъ имѣній своихъ творили щедрыя милостыни, готовясь къ иноческой жизни.

Передъ тѣмъ въ 775 году 14 сентября умеръ императоръ Константинъ Копронимъ во время войны съ болгарами. Св. Ѳеофанъ въ своей лѣтописи въ послѣдствіи такъ описалъ смерть своего царственнаго покровителя: «царь Константинъ въ мѣсяцѣ августѣ пошелъ войною противъ болгаръ и будучи пораженъ антоновымъ огнемъ въ голеняхъ, сильнѣйшей лихорадкою и жаромъ, для лекарей невиданными, возвратился въ Аркадіуполь, будучи несомъ на одрѣ на плечахъ служителей. Прибывъ въ Селимбрію и оттуда 13 сентября{7} 14 индиктіона отплывъ въ крѣпость Стронгилъ, печально кончилъ жизнь на суднѣ, крича и говоря, что онъ еще живой преданъ неугасающему огню, и требовалъ, чтобы воспѣвали Пресвятую Дѣву Богородицу, тогда какъ прежде былъ заклятымъ врагомъ Ея»{8}.

Тесть Ѳеофана, узнавъ, что зять и дочь его ведутъ дѣвственную жизнь, и желая видѣть у дочери дѣтей, а также опасаясь расточенія Ѳеофаномъ богатства на дѣла милосердія, принесъ на зятя жалобу царю Льву Хазару, сыну и преемнику Константина Копронима. Ѳеофанъ, еще до брака въ раннемъ возрастѣ несъ при царскомъ дворѣ службу по конюшенной части и по егерской (по звѣринцу или царской охотѣ). По смерти матери императоръ Левъ, въ утѣшеніе его, возвелъ его въ званіе стратора, поручивъ ему смотреніе за лучшими царскими конями. Обязанность страторовъ состояла между прочимъ въ томъ, чтобы держать узду царскаго коня и помогать царю сходить съ него. Императоръ, очень благосклонный къ тестю Ѳеофана, услышавъ жалобу на него тестя съ клятвою угрожалъ юношѣ выколоть глаза, если онъ будетъ вести дѣвственную жизнь и, желая отклонить его отъ постовъ, молитвенныхъ подвиговъ и раздаянія имущества на дѣла благотворенія, послалъ его вмѣстѣ съ женою въ городъ Кизикъ, давъ ему важное порученіе по дѣлу строившихся тамъ укрѣпленій, а надъ имѣніемъ поставилъ опекуномъ тестя его. Кизикъ, богатый въ древности городъ, извѣстный своими золотыми монетами и благовонною мастью, находился на южномъ берегу Пропонтиды (Мраморнаго моря), на перешейкѣ полуострова Доліона и имѣлъ съ двухъ сторонъ гавани. Онъ отстоялъ болѣе ста верстъ на юго западъ отъ Константинополя и находился въ области, называвшейся Мизіею. Въ восточной части этой области, граничившей съ Виѳиніею, протекала большая рѣка Риндакъ и, прошедши чрезъ Аполлонійское озеро, впадала въ Пропонтиду{9}. Взорамъ плывшаго по этой рѣкѣ вверхъ отъ моря на правой сторонѣ открывалась Сигріанская область съ красивыми видами горъ, а на лѣвой сторонѣ поднимались Олимпійскія горы. Ѳеофанъ любилъ посѣщать вмѣстѣ съ женою монастыри, расположенные на Сигріанскихъ горахъ. Въ одномъ изъ нихъ старецъ Григорій, удостоенный отъ Бога духовныхъ дарованій и между прочимъ дара пророчества, предсказалъ ему, что императоръ и тесть его скоро умрутъ{10}, и онъ свободно можетъ располагать собою и что ему нѣтъ нужды для посвященія себя монашеской жизни прибѣгать къ тайному бѣгству, о чемъ помышлялъ онъ и что открылъ старцу, а супругѣ его старецъ тайно на ухо сказалъ, что мужъ ея удостоится и мученическаго вѣнца. Тоже онъ сказалъ и нѣкоторымъ другимъ. Посѣтивъ въ этой странѣ другихъ святыхъ отцевъ, въ лѣтнее жаркое время, во время жатвы, Ѳеофанъ, возвращаясь сухимъ путемъ, запоздалъ и остановился переночевать въ одномъ пустывномъ мѣстѣ{11}. Отъ великаго жара изнемогли всѣ спутники его. Ѳеофанъ, помолившись, расположился на коврѣ подъ холмомъ, дабы сномъ остановить томленіе жажды, и вотъ едва онъ заснулъ, какъ заструился надъ головою его источникъ чистой воды и смочилъ его. Проснувшись, онъ созвалъ бывшихъ съ нимъ и всѣ, утоливъ жажду, прославили Бога. Когда же переночевали на томъ мѣстѣ; на утро не нашли источника, но было тутъ сухое мѣсто, какъ и прежде{12}.

Когда Ѳеофанъ, съ отличіемъ исполнивъ царское порученіе, возвратился въ Царьградъ; то императоръ наградилъ его, зачисливъ въ спаѳаріи (меченосцы, тѣлохранители царскіе, по нынѣшнему въ лейбъ-гвардію). Ѳеофанъ былъ благообразенъ лицомъ, высокъ ростомъ и силенъ тѣломъ. Не прошло и трехъ лѣтъ послѣ предсказанія старца Григорія, какъ тесть Ѳеофана скончался; умеръ и царь Левъ Хазаръ 8-го сентября 780 года, это было на 21 году{13}; жизни Ѳеофана или, точнѣе, въ началѣ 21 года его жизни.

Левъ Хазаръ, по завѣщанію отца своего, продолжалъ преслѣдованіе св. иконъ, побуждаемый къ этому и тѣмъ, что, по вліянію дѣда и отца его, армія сильно заражена была духомъ иконоборства, но, будучи мягкаго характера, онъ не былъ такъ жестокъ, какъ отецъ его, въ дѣлѣ гоненія почитателей св. иконъ. Однако въ послѣдній годъ царствованія его случилось важное обстоятельство, именно, въ великомъ постѣ 780 года императоромъ были найдены подъ подушкой царицы двѣ иконы; нѣкоторые изъ сановниковъ также оказались иконопочитателями; они подвергнуты жестокому наказанію, а нѣкоторые преданы смертной казни. Царица Ирина, давшая обѣщаніе Константину Копрониму не почитать св. иконъ и нарушившая свое слово, удалена изъ дворца. Осенью того же года царь скончался. Преподобный Ѳеофанъ, бывшій въ это время близкимъ ко двору, и послѣ него другой лѣтописецъ Георгій Амартолъ изображаютъ эту кончину, какъ постыдную. Императоръ имѣлъ великую страсть къ драгоцѣннымъ камнямъ. Въ числѣ сокровищъ великой Софійской церкви хранилась драгоцѣнная корона императора Маврикія. Левъ взялъ ее себѣ и надѣлъ при торжественномъ выходѣ; на возвратномъ пути на головѣ его явились чирьи, и онъ, будучи пораженъ сильнѣйшею горячкою, испустилъ свой духъ. По смерти царя Ѳеофанъ и супруга его не медля отпустили своихъ рабовъ, большую часть своего громаднаго имущества употребили на дѣла благотворенія, часть оставили на свои нужды и разлучились другъ съ другомъ. Мегало, щедро одаренная Ѳеофаномъ при раздѣлѣ имущества, приняла иноческое постриженіе съ именемъ Ирины и помѣщена въ одной женской обители на Принцевомъ островѣ. Имя Ирины носила тогда супруга умершаго царя Льва Хазара, управлявшая имперіею по причинѣ малолѣтства сына своего Константина VI. Она не воспрепятствовала Ѳеофану исполнить горячее желаніе иноческой жизни. Сдѣлавшись совершенно свободнымъ, св. Ѳеофанъ поселился въ Полихроніевомъ мѣстѣ, бывшемъ на Сигріанской горѣ; здѣсь было отеческое наслѣдіе Ѳеофаново, и оно прежде отдано было имъ старцу Стратигію ради его успокоенія{14}. Здѣсь онъ принялъ иноческое постриженіе отъ старца и устроилъ монастырь, употребивъ на это много своего имущества; проживъ въ немъ нѣкоторое время, онъ, по совѣту старца, переселился въ отеческое наслѣдіе свое на островъ Калонимъ, что на Мраморномъ морѣ, противъ устьевъ рѣки Риндака, создалъ здѣсь монастырь, собралъ братію изъ монастыря Ѳеодора, прозваннаго Монохирарій (однорукій){15}, избралъ имъ игумена, а самъ, какъ хорошій писецъ, занимался перепискою божественныхъ книгъ и этимъ кормилъ не только себя, но и другихъ{16}. Когда, по смерти игумена, братія просили его взять начальство надъ ними, онъ, имѣя только посохъ въ рукѣ и на себѣ худую одежду, ушелъ въ Сигріанскія горы, въ монастырь игумена Христофора; здѣсь вскорѣ на деньги, данныя ему въ долгъ христолюбцами, купилъ у однаго земледѣльца сосѣднее мѣсто, издавна называемое Селомъ или полемъ и поселился на немъ. Къ нему стали собираться желавшіе иноческой жизни и искавшіе духовнаго руководства. Между тѣмъ въ это время совершалось великое событіе въ Церкви.

Въ 787 году, при сынѣ Льва Хазара, юномъ императорѣ Константинѣ и матери его Иринѣ созванъ былъ седьмой вселенскій соборъ въ Никеѣ по дѣлу возстановленія почитанія св. иконъ. На что при тогдашнихъ обстоятельствахъ не могъ рѣшиться государь, даже обладающій твердой волею, то сдѣлано женщиною. Не смотря на великія препятствія къ этому дѣлу, на сильныя, открытыя противодѣйствія ему войска, Ирина имѣла мудрость и мужество довести это дѣло благополучно до конца. Богъ, управляющій своей Церковію, избираетъ въ свои орудія немощная міра, дабы тѣмъ яснѣе видны были Его всемогущество и промышленіе о святой Церкви. На соборѣ подъ предсѣдательствомъ св. Тарасія, Константинопольскаго патріарха, присутствовали епископы въ числѣ 367, высшіе сановники имперіи и очень многіе настоятели монастырей и почетнѣйшіе иноки. Засѣданія начались 24 сентября и кончились 23 октября. На этомъ соборѣ представлены были доказательства въ защиту почитанія св. иконъ изъ Священнаго Писанія, изъ писаній древнихъ великихъ святыхъ отцевъ и учителей Церкви, по преимуществу 4 и 5 вѣковъ, и вообще изъ исторіи Церкви, прочитано множество достовѣрвѣйшихъ описаній разныхъ чудесъ отъ св. иконъ, совершавшихся отъ первыхъ временъ Христовой Церкви до самого этого собора, показано, что соборъ бывшій за 96 лѣтъ предъ симъ въ Труллѣ (въ царскомъ дворцѣ въ Константинополѣ, въ 691 году) и составлявшій продолженіе шестаго вселенскаго собора, постановилъ даже правило (82-е) о томъ, какъ изображать на иконахъ Господа Іисуса Христа, именно, не въ видѣ агнца, какъ изображали тогда нѣкоторые иконописцы, а по человѣческому естеству. Приведены были также доказательства за почитаніе св. иконъ изъ соображеній разума, отъ великаго содѣйствія ихъ ко спасенію людей чрезъ живое изображеніе подвиговъ святыхъ, отъ обязательнаго обычая оказывать почитаніе изображеніямъ царей и т. п.

Доказательства были многочисленны, разнообразны и столь сильны, что тѣ, которые были завлечены въ иконоборную ересь по невѣдѣнію, теперь познавъ истину, чистосердечно раскаялись и возблагодарили Бога за изведеніе ихъ отъ тмы къ свѣту.

На этотъ соборъ позванъ былъ и преподобный Ѳеофанъ, молодой инокъ, во извѣстный жителямъ столицы и самому царскому двору, безъ сомнѣнія, и патріарху Тарасію своими великими добродѣтелями еще до принятія иноческаго сана, а по принятіи его въ продолженіи шести лѣтъ устроившій двѣ обители и начавшій созидать третью. Онъ явился въ простой власяной одеждѣ, въ полномъ смиреніи. Прежніе знакомые его, знатные вельможи, смотря на добровольную нищету его, много получили пользы; онъ въ бѣдности казался выше, нежели въ мірѣ при своемъ богатствѣ. Ему тогда наступилъ 28 годъ отъ рожденія. Былъ на соборѣ и игуменъ обители Малаго села Христофоръ, къ которому Ѳеофанъ пришелъ изъ Калонима{17}. Возвратившись съ собора, преподобный занялся устройствомъ обители въ такъ-называемомъ Селѣ. Земля для нея пріобрѣтена была, какъ сказано, на деньги, данныя въ долгъ боголюбцами. Но онъ данною отъ Бога способностію рукамъ его при великомъ прилежаніи къ труду достигъ того, что ранѣе года уплатилъ свой долгъ. Конечно, трудъ его состоялъ главнымъ образомъ и здѣсь въ переписываніи книгъ, что тогда давало не малыя средства къ жизни. Когда устроенъ былъ имъ монастырь, и собрана братія; то онъ уже не отказался отъ игуменства въ этой обители и управлялъ ею около 27 лѣтъ. Она отстояла отъ города Кизика внутрь страны около 30 верстъ слишкомъ (около двадцати двухъ тысячъ шаговъ), находилась близъ рѣки Риндака и называлась Ѳеофановой Сигріанскою, а также Селомъ, или великимъ Селомъ въ отличіе отъ Христофорова монастыря, называвшагося Малымъ Селомъ или полемъ. По рѣкѣ Риндаку и Мраморному морю обитель имѣла удобное сообщеніе съ Константинополемъ и другими городами, бывшими на берегахъ Мраморнаго моря.

Надѣленный крѣпкими силами, преподобный много трудился и въ монастырскихъ работахъ и своимъ примѣромъ возбуждалъ братію къ труду. Кромѣ трудолюбія онъ подавалъ примѣръ братіи во всѣхъ добродѣтеляхъ: въ молитвенномъ подвигѣ, надеждѣ на Бога, въ терпѣніи, въ нестежательности, въ постѣ и вообще въ строгости къ себѣ, въ нелицемѣрной любви и обходительности въ отношеніи къ ближнимъ и наконецъ въ смиреніи, которое есть вѣнецъ добродѣтелей. Многія изъ этихъ добродѣтелей онъ проявилъ въ себѣ въ высокой степени еще въ юномъ возрастѣ, живя въ мірѣ; тѣмъ болѣе онъ старался преуспѣвать въ нихъ, принявъ иноческій образъ и потомъ сдѣлавшись руководителемъ другихъ въ духовной жизни. Будучи общительнаго характера, онъ любилъ посѣщать монастыри, находившіеся въ сосѣдней области – Виѳиніи, и другіе и бесѣдовать со старцами, и что пріобрѣталъ чрезъ эти бесѣды полезнаго и назидательнаго, то, возвратившись въ монастырь, сообщалъ своей братіи. Будучи строгъ къ себѣ въ отношеніи пищи, онъ приходившимъ посѣтить его предлагалъ любвеобильно трапезу.

Непріятенъ былъ для демоновъ путь святой жизни, который былъ избранъ пр. Ѳеофаномъ и которымъ онъ неуклонно шелъ отъ ранней юности своей. Тяжела была для нихъ рука, писавшая спасительныя книги и употреблявшая плоды труда на добрыя дѣла. Не успѣвъ повредить великому подвижнику тайными нападеніями, князь демоновъ нанесъ ему рану видимую. Въ одну ночь, мало уснувъ, преподобный видитъ, что злой духъ, подобно дикому вепрю, схватилъ зубами большой палецъ руки его, и, причинивъ необычайно сильную боль, оставилъ явственно на рукѣ слѣды зубовъ. Но преподобный, всталъ съ постели, помазалъ больную руку елеемъ отъ честныхъ древъ животворящаго креста и рана мгновенно исчезла. Подобныя явныя насилія нападающихъ демоновъ бывали и въ отношеніи къ другимъ святымъ; но тяжкія болѣзни, имъ причиненныя злыми духами, скоро также исцѣлялись помощію благодатныхъ средствъ.

Съ теченіемъ времени за свою святую строгоподвижническую жизнь, св. Ѳеофанъ прославленъ былъ отъ Бога знаменіями и чудесами, дарами исцѣленія неизлечимыхъ болѣзней, изгнанія злыхъ духовъ, владычества надъ стихіями природы, прозрѣнія и пророчества. Однажды онъ плылъ въ кораблѣ; поднялась сильная буря, угрожавшая погибелью пловцамъ; но онъ преложилъ волненіе въ тишину и спасъ 53 человѣка. Одинъ изъ строившихъ молитвенный домъ въ монастырѣ, будучи пораженъ вселившимся въ него злымъ демономъ, внезапно лишился ума; терзая зубами свое тѣло, какъ бы чужое, онъ былъ страшенъ для другихъ. Его связали крѣпкими узами и стерегли; преподобный въ одинъ вечеръ сотворилъ о немъ молитву и освободилъ его отъ злаго духа, такъ что узы съ него сами спали, и онъ въ здравомъ умѣ пришелъ въ церковь. Въ обитель его приходило много странныхъ и убогихъ, и онъ ни кому не отказывалъ въ пищѣ. Однажды келарь монастыря возропталъ на святаго за раздаяніе брашенъ приходящимъ въ монастырь, такъ какъ и самой братіи едва оставалось самое необходимое. Преподобный велѣлъ ему идти въ житницу и измѣрить и сосчитать запасы, и оказалось, что ничего неубавилось; тогда всѣ братія прославили Бога, а роптавшій келарь, падши предъ нимъ, просилъ прощенія.

Объ этихъ чудесахъ повѣствуетъ первый жизнеописатель, если не Ѳеодоръ Студитъ, то ближайшій современникъ преподобнаго Ѳеофана и присовокупляетъ, что всѣхъ чудесъ его словомъ обнять не возможно, и потому онъ предоставляетъ описывать другія чудеса другимъ. Писателемъ третьяго житія дѣйствительно болѣе приведено чудесъ. Никита, онъ же Давидъ, Пафлагонянинъ, современникъ св. Игнатія, патріарха Константинопольскаго († 878 г.), въ житіи этого патріарха, написанномъ имъ около 880 года, говоритъ, что «великій въ подвигѣ добродѣтели, славный знаменіями и чудесами Ѳеофанъ, основатель Сигріанской или Сельской обители, когда странствуя пришелъ къ нему еще въ юности Игнатій, привѣтствовалъ его, какъ патріарха, простерши правую руку»{18}. Извѣстно, что Игнатій, въ мірѣ Никита, былъ сынъ императора Михаила I Рангава; когда Левъ Армянинъ, низвергнувъ Михаила, самъ вступилъ на престолъ его; то приказалъ оскопить четырнадцатилѣтняго сына его Никиту и постричь его въ монахи. Онъ постриженъ съ именемъ Игнатія и помѣщенъ въ Константинопольскомъ монастырѣ Сатира; это было въ 813 году по Р. X. Безъ сомнѣнія, въ слѣдующемъ 814 году или въ началѣ 815 года юный пятнадцатилѣтній инокъ Игнатій путешествовалъ къ славному чудесами Ѳеофану въ Сигріанскую обитель. Въ мартѣ 815 года, какъ скажемъ ниже, Левъ Армянинъ воздвигъ жестокое гоненіе на св. иконы и, вѣроятно, въ томъ же году потребовалъ Ѳеофана къ себѣ и онъ уже невозвращался въ свою обитель.

Но мы возвратимся къ подвигамъ преподобнаго Ѳеофана въ Сигріанской обители. Во время подвиговъ управленія этой обителію преподобный призванъ былъ къ великому книжному труду. У него былъ искренній другъ Георгій Синкеллъ. Отрекшись отъ міра, Георгій принялъ иноческое постриженіе; онъ претерпѣлъ многіе побои и злостраданія отъ иконоборцевъ. Какъ мужа добродѣтельнаго, св. патріархъ Тарасій сдѣлалъ его своимъ синкелломъ (сожителемъ). Должность синкелла, какъ человѣка весьма близкаго къ патріарху, была въ то время очень важна. Георгій былъ вмѣстѣ съ патріархомъ Тарасіемъ на седьмомъ вселенскомъ соборѣ. Спустя пять лѣтъ послѣ собора, именно, въ 792 году онъ предпринялъ большой трудъ – составленіе лѣтописи отъ созданія міра до своего времени, но довелъ ее только до 285 года по Р. X. или до царствованія Діоклитіана и скончался{19}. Этотъ, по свидѣтельству Ѳеофана въ предисловіи къ лѣтописи, многоученѣйшій мужъ предъ смертію предложилъ ему продолжить его трудъ. Ѳеофанъ отказывался, ссылаясь на тяжесть своего слога. Георгій усильно просилъ его приступить къ этому дѣлу, дабы оно не осталось недоконченнымъ. Ѳеофанъ уступилъ просьбѣ и началъ составлять лѣтопись событій въ христіанской Церкви и въ римской имперіи отъ начала царствованія Діоклитіана до своего времени, пользуясь при этомъ трудѣ, какъ пишетъ, многими книгами. Эта лѣтопись доселѣ служитъ достославнымъ памятникомъ преподобному Ѳеофану и необходимымъ пособіемъ и источникомъ для всякаго ученаго, который имѣетъ дѣло съ временами имъ описанными, особенно же съ временами иконоборства. Въ этой лѣтописи онъ показалъ себя ревностнѣйшимъ поборникомъ почитанія св. иконъ. Великіе продолжительные подвижническіе, а также и книжные труды (переписываніе и чтеніе книгъ и составленіе лѣтописи) не могли остаться безъ вредныхъ послѣдствій для его здравія, несмотря на природную крѣпость силъ его.

На пятьдесятомъ году{20} своей жизни (809-810 г. по Р. X.) преподобный заболѣлъ тяжкою каменною болѣзнію и болѣзнію почекъ и съ того времени большею частію лежалъ на одрѣ; исцѣляя другихъ отъ болѣзней, онъ не просилъ себѣ у Бога выздоровленія, но переносилъ болѣзнь съ благодареніемъ. Господу угодно было прославить его еще большимъ подвигомъ и украсить лучшимъ вѣнцемъ мученичества.

Спустя 25 лѣтъ послѣ седьмаго вселенскаго собора, на пятьдесятъ третьемъ году жизни преподобнаго Ѳеофана, на престолъ греческой имперіи вступилъ Левъ Армянинъ (11-го іюля 813 года){21}. Коронованіе его ознаменовано было не благопріятнымъ предуказаніемъ. Когда св. патріархъ Никифоръ, возлагая корону на царя, коснулся главы его то рука его была уколота какъ бы терніемъ; объ этомъ говоритъ современникъ святителя, діаконъ и сосудохранитель Софійской Великой Церкви, Игнатій въ житіи этого патріарха. По всей вѣроятности, онъ былъ свидѣтелемъ и самого коронованія царя. Не смотря на то, что послѣ седьмаго вселенскаго собора православная вѣра была господствующею въ продолженіи двадцати пяти лѣтъ, въ войскѣ еще былъ силенъ духъ иконоборства, которое господствовало въ продолженіи шестидесяти лѣтъ до собора. Левъ Армянинъ, возведенный войскомъ на престолъ, склонился на сторону иконоборцевъ. Должно еще замѣтить, что одинъ изъ ближайшихъ предшественниковъ его императоръ Никифоръ 1-й, довольно долго царствовавшій (802-811), по широкой вѣротерпимости своей, былъ очень снисходителенъ къ иконоборцамъ. Гоненіе на св. иконы со всею жестокостію явно открыто было Львомъ Армяниномъ въ мартѣ 815 года заточеніемъ патріарха Никифора и мученіями и изгнаніемъ другихъ поборниковъ св. иконъ и продолжалось и при преемникахъ его доколѣ не закончилось торжествомъ православія 19 февраля 842 года при св. царицѣ Ѳеодорѣ и при св. патріархѣ Меѳодіѣ.

Когда св. патріархъ Никифоръ плылъ изъ Константинополя въ ссылку на островъ Мраморнаго моря Проконнисъ (нынѣ Мармара) въ созданный имъ же монастырь св. великомученика Ѳеодора и корабль, на которомъ онъ плылъ, сравнялся съ Сигріанскою обителію преподобнаго Ѳеофана, отстоявшею на десятки верстъ отъ этого морскаго пути; то преподобный Ѳеофанъ, прозрѣвъ духомъ плаваніе патріарха, приказалъ ученику своему принести въ кадильницѣ горячіе уголья, положилъ на нихъ благоухающій ладонъ, зажегъ свѣчи и поклонился до земли, какъ бы бесѣдуя съ кѣмъ. Когда ученикъ спросилъ его: кому онъ поклонился и съ кѣмъ бесѣдуетъ; то преподобный отвѣчалъ: святѣйшій патріархъ Никофоръ, изгнанный за правовѣріе, плыветъ въ заточеніе мимо этой страны. Подобно тому и патріархъ на кораблѣ, преклонивъ въ это время внезапно колѣна, поклонился старцу и благословилъ его издали руками и когда былъ спрошенъ, кого онъ привѣтствовалъ; то онъ отвѣтилъ: святаго Ѳеофана исповѣдника и настоятеля Села. Пророчество патріарха объ исповѣдническомъ подвигѣ св. Ѳеофана скоро исполнилось{22}.

Императоръ Левъ Армянинъ, изгнавшій изъ своихъ мѣстъ въ заточеніе лучшихъ подвижниковъ, твердо стоявшихъ за почитаніе св. иконъ, не могъ оставить въ покоѣ и знаменитаго Ѳеофана Сигріанскаго. Онъ потребовалъ его къ себѣ въ Царьградъ подъ предлогомъ, чтобы онъ помолился тамъ по случаю похода на варваровъ{23}. Истощенный въ продолженіи послѣднихъ пяти лѣтъ тяжкими болѣзнями старецъ прибылъ на кораблѣ въ столицу. Царь, опасаясь рѣзкихъ обличеній его, не принялъ его лично; но приказалъ именитымъ мужамъ склонять его къ иконоборческой ереси обѣщаніями великихъ наградъ и почестей, а въ случаѣ противленія – угрозами безчестія и наказанія. Старецъ отвергъ лестныя предложенія царя, объявивъ и на угрозы, что онъ готовъ принять страдальческую смерть за правовѣріе. Услышавъ объ этомъ, царь приказалъ увѣщевать его славившемуся ученостью Іоанну Грамматику, имѣвшему великія способности къ словопреніямъ. Преподобный былъ помѣщенъ въ монастырѣ Сергія и Вакха въ Гормиздовыхъ близъ царской палаты. Но Іоаннъ Грамматикъ ни убѣжденіями, ни томленіемъ его голодомъ и жаждою и разными огорченіями не могъ склонить его къ тому, чтобы онъ отказался отъ почитанія св. иконъ, и въ бесѣдѣ съ нимъ потерпѣлъ пораженіе. Явившись къ царю, Іоаннъ сказалъ, что легче расплавить желѣзо, чѣмъ перемѣнить мысли Ѳеофана.

Царь приказалъ заключить преподобнаго въ мрачнѣйшей темницѣ при Елевѳерійской палатѣ въ Константинополѣ и держалъ его здѣсь въ продолженіи двухъ лѣтъ{24}; при чемъ онъ постоянно былъ убѣждаемъ и ласками и угрозами отречься отъ почитанія св. иконъ. Старецъ, весьма страдавшій въ темницѣ отъ своихъ болѣзней, усиливавшихся вслѣдствіе отнятія врачебной помощи, а также отъ голода и озлобленій, остался непреклоннымъ. Убѣдившись въ невозможности скловить Ѳеофана къ иконоборству, императоръ приказалъ отправитъ его на гористый Самоѳракійскій островъ, что на Егейскомъ морѣ{25}. Предъ этимъ, какъ св. Меѳодій въ житіи написалъ, служившій преподобному въ темницѣ ученикъ его утѣшалъ его надеждою освобожденія изъ темницы, но преподобный предсказалъ ему, что царь изгонитъ его на утесистый, унылый островъ и что ихъ на томъ островѣ встрѣтитъ и приметъ къ себѣ одинъ пресвитеръ, и дѣйствительно, по прибытіи ихъ на островъ, встрѣтилъ и принялъ ихъ къ себѣ пресвитеръ. Вскорѣ болѣзнь старца очень усилилась и ученикъ 7-го марта говоритъ ему: думаю, что ты кончишь жизнь въ день сорока мучениковъ (9 марта); но старецъ сказалъ ему, что онъ умретъ 12-го марта, что и исполнилось.

Чрезъ двадцать три дня по прибытіи на островъ великій страдалецъ скончался отъ тяжкой болѣзни 12 марта 818 года{26}.

Жившіе на островѣ боголюбцы положили тѣло его въ деревянной ракѣ и почтили священными пѣснопѣніями. Такъ святый сынъ благочестиваго отца кончилъ жизнь на одномъ изъ тѣхъ острововъ, которыми за пятьдесятъ пять лѣтъ управлялъ отецъ его.

Супруга Ѳеофана и родственница ея Марія, жившая съ нею въ монастырѣ, извѣстили письмомъ преподобнаго Ѳеодора Студита о кончинѣ св. Ѳеофана. Св. Ѳеодоръ самъ находился въ это время въ заточеніи, какъ видно и изъ отвѣтнаго письма его къ Мегало и Маріи монахинямъ, но, какъ извѣстно, онъ, будучи переводимъ изъ одного мѣста заключенія въ другое, находилъ возможность писать не только письма къ разнимъ лицамъ, но и сочиненія противъ иконоборной ереси. Вотъ что отвѣчалъ преподобный Ѳеодоръ супругѣ Ѳеофана и родственницѣ ея: «письмо ваше почтенно и привѣтствіе разумно; но извѣстіе, – что сказать о немъ?, прискорбно или радостно? Отошелъ отецъ мой, исповѣдникъ Христовъ, вторый Іовъ, украшеніе монаховъ, устроитель любви, всѣми любимый мужъ, человѣкъ Божій, много плакавшее око, любознательный умъ, обогащенный божествспнымъ вѣдѣніемъ, постоянный въ смиренномудріи и отличный по мудрости, прежде образа (монашескаго) знаменитый и послѣ монашескаго совершенства превосходный. Бывъ объятъ любовію къ Богу и потому возненавидѣвъ міръ, онъ отдалъ въ даръ Христу все свое многоцѣнное имущество; потомъ, разлучившись съ знаменитой супругою, родными, друзьями и знакомыми, оставилъ земное достоинство, домъ, городъ, отечество, и притомъ въ цвѣтущемъ возрастѣ, благообразный лицемъ и высокій возрастомъ, крѣпкій тѣломъ и одаренный прекрасными качествами обоихъ родовъ, и умственными и видимыми; и если еще больше этого скажетъ кто-нибудь, не выразитъ вполнѣ добродѣтели этого мужа. Онъ отошелъ, восшелъ ко Господу. Гдѣ и какъ? Бывъ насильно отлученъ отъ паствы по тяжкой болѣзни, въ другіе два года слишкомъ бывъ заключенъ подъ стражею, потомъ сосланъ на нѣкоторый островъ и тамъ довершилъ исповѣдническіе подвиги за Христа. Не прискорбно для мена такое страданіе, но весьма радостно. Онъ не умеръ, а переселился въ вѣчную жизнь; не земля скрыла его, но приняло небо. Его встрѣтилъ ликъ исповѣдниковъ, сонмъ подвижниковъ, тамъ, гдѣ истинный свѣтъ, гдѣ блаженныя обители, для которыхъ онъ предпринялъ дѣянія и труды подвижническіе и исповѣдническіе. Теперь у меня торжество, праздникъ, веселіе и у всѣхъ православныхъ, проводившихъ къ Богу предстателя, подвизавшагося нынѣ подобно прежде подвизавшимся мученикамъ. Да радуется Церковь, что она еще имѣетъ столповъ; да веселится священный сонмъ, что въ мірѣ опять восходятъ свѣтила, озаряющія находящихся во мракѣ ереси. О, отецъ, отецъ, какъ прекрасно твое теченіе! Какъ свято воспоминаніе о тебѣ! Какъ блаженна память твоя! Весь ты свѣтелъ, весь прекрасенъ. Кто, увидѣвъ, не полюбилъ тебя? Кто, встрѣтившись съ тобою, не чувствовалъ наслажденія? Обращеніе твое вожделѣнно, добродѣтель несомнѣнна. Что же остается? Памятуй о паствѣ твоей и о мнѣ, сынѣ твоемъ, хотя нижайшемъ и непотребномъ. Ты знаешь мою любовь къ тебѣ, какъ и я – твою ко мнѣ. Ходатайствуй за всю Церковь предъ Господомъ; молись и о мнѣ несчастномъ, чтобы я скорѣе пришелъ къ тебѣ такимъ же образомъ, какимъ ты скончался. Таковы воззванія мои къ общему отцу. А васъ увѣщеваю не измѣнять Вѣрѣ и жить свято, какъ принадлежащихъ ему, ту и другую одну какъ супругу, а другую, какъ сродницу супруги, дабы вамъ вмѣстѣ съ нимъ наслаждаться вѣчной славою»{27}.

Гдѣ возникла и укрѣпилась взаимная любовь между преподобнымъ Ѳеофаномъ и преподобнымъ Ѳеодоромъ Студитомъ? Для рѣшенія вопроса объ этомъ и вообще объ отношеніи пр. Ѳеофана къ Ѳеодору слѣдуетъ представить краткій очеркъ жизни преподобнаго Ѳеодора. Онъ былъ почти сверстникъ по лѣтамъ преподобнаго Ѳеофана; родился въ Константинополѣ въ концѣ 759 года отъ Фотипа казначея царскихъ доходовъ и Ѳеоктисты, получилъ очень хорошее по тому времени образованіе, какъ доказываютъ и сочиненія его. У него былъ дядя Платонъ, который родился около 735 года и на 24-мъ году жизни удалился на гору Олимпъ, что въ Виѳиніи, въ монастырь Символы и послѣ продолжительныхъ подвиговъ сдѣланъ былъ настоятелемъ этой обители. Въ началѣ царствованія Ирины, онъ будучи въ Константинополѣ, склонилъ къ иноческой жизни сестру свою, матерь Ѳеодора и самого Ѳеодора, а чрезъ него и родителя его, а также и братьевъ его Іосифа, въ послѣдствіи архіепископа Солунскаго, и Евѳимія и сестру его и кромѣ того нѣкоторыхъ другихъ своихъ родственниковъ. Ѳеодору тогда шелъ двадцать второй годъ отъ рожденія. Они отправились въ туже Виѳинію, гдѣ у нихъ была собственная земля въ мѣстѣ называемомъ Босцитъ близъ Саккудіона, другаго болѣе извѣстнаго мѣста, не далеко на сѣверъ отъ Виѳинскаго города Прусы, что нынѣ Брусса, которая находится въ 100 верстахъ къ югу отъ Константинополя. Здѣсь Платонъ вмѣстѣ съ ними основалъ монастырь (781-782 г.). Мѣсто, избранное Платономъ для обители, находилось на берегу Мраморнаго моря{28}. Когда они устроились въ обители; то Платонъ постригъ Ѳеодора и другихъ въ монашество. Въ 787 году Платонъ былъ на седьмомъ вселенскомъ соборѣ, на которомъ подъ четвертымъ дѣяніемъ подписался такъ: Платонъ, игуменъ и архимандритъ Саккудіонскій. Въ Саккудіонѣ преподоб. Ѳеодоромъ, при помощи многихъ благотворителей, построенъ былъ великолѣпный храмъ во имя Іоанна Богослова. Преподобный Ѳеодоръ посвященъ былъ въ пресвитера обители св. патріархомъ Тарасіемъ; это было уже послѣ вселенскаго себора{29}. Въ 794 году на 35 году своей жизни онъ избранъ братіею въ настоятеля Саккудіонской обители по случаю болѣзненности Платона.

Такимъ образомъ преподобный Ѳеофанъ могъ познакомиться съ Ѳеодоромъ еще въ юности въ Константинополѣ; а что онъ знакомъ былъ съ нимъ по постриженіи въ монашество на Сигріанской горѣ, это не подлежитъ сомнѣнію. Въ житіи преподобнаго Ѳеофана, приписываемомъ Ѳеодору, говорится, что Ѳеофанъ посѣщалъ Виѳинскія монастыри, безъ сомнѣнія, и Саккудіонъ. Сигріанская обитель находилась не далеко отъ Прусы, слѣдовательно и отъ Саккудіона. Пруса на востокѣ была къ ней ближе, чѣмъ Кизикъ на сѣверо-западѣ. Могъ онъ посѣщать Ѳеодора съ Платономъ и быть посѣщаемымъ ими и ранѣе своего настоятельства въ Сигріанской обители. Онъ постриженъ въ монашество въ Полихроніевой обители на Сигріанской горѣ въ 781 году, вѣроятно, не задолго до основанія Саккудіонской обители. Островъ Калонимъ на Мраморномъ морѣ, гдѣ преподобный Ѳеофанъ основалъ монастырь, былъ еще ближе къ Саккудіону по морскому пути. Новый игуменъ Ѳеодоръ управлялъ Саккудіонскою обителію спокойно до 796 года. Итакъ въ продолженіи 14 или 15 лѣтъ (781-796 г.) могла установиться и окрѣпнуть любовь между пр. Ѳеофаномъ и Ѳеодоромъ.

Императоръ Константинъ VІ въ ноябрѣ 787 года уступилъ въ бракъ съ Маріею Пафлагонянкою, внукою св. Фитарета милостиваго, не по влеченію своего сердца, а по волѣ своей матери. Спустя нѣкоторое время, онъ плѣнился любовію къ придворной женщинѣ Ѳеодотѣ, родственницѣ Ѳеодора Студита, и задумалъ вступить съ нею въ новый бракъ, а Марію постричь въ монахини, обвиняя се въ намѣреніи отравить его. Патріархъ не вѣрилъ клеветѣ на Марію, употребилъ всѣ усилія къ тому, чтобы царь оставилъ свое намѣреніе, и даже угрожалъ ему отлученіемъ отъ св. Таинъ, если онъ вступитъ въ бракъ съ Ѳеодотою. Но Марія была дострижена, и бракъ свой съ Ѳеодотою царь великолѣпно отпраздновалъ въ сентябрѣ 795 года. Бракъ совершенъ былъ безъ разрѣшенія патріарха Іосифомъ, экономомъ и пресвитеромъ великой церкви (Софійской). Царь угрожалъ патріарху снова поднять гоненіе на св. иконы, если онъ отлучитъ его отъ причащенія. Патріархъ, полагая, что имъ сдѣлано все, что онъ могъ, и видя, что дальнѣйшее сопротивленіе поведетъ только къ смутамъ, опаснымъ для Церкви и государства, не рѣшился привести въ исполненіе свою угрозу объ отлученіи царя.

Не такъ взглянули на дѣло ревностные Саккудіонскіе иноки Платонъ и Ѳеодоръ, не смотря на родство свое съ Ѳеодотою, и много принесли скорбей патріарху. Они называли царя новымъ Иродомъ, а патріарха обличали въ недостаткѣ ревности, какую имѣлъ Іоаннъ Креститель, и произвели волненіе въ умахъ христіанъ и особенно среди иноковъ. Ѳеодота, по совѣту царя, послала имъ золото, но это не возъимѣло никакого дѣйствія. Царь, какъ пишетъ монахъ Михаилъ въ житіи пр. Ѳеодора, подъ предлогомъ купанья въ теплой минеральной водѣ, отправляется въ Прусу, думая, что Саккудіонскіе отцы, жившіе не далеко отъ Прусы{30}, явятся къ нему для изъявленія вмѣстѣ съ другими обычнаго почтенія; но они не явились. Ихъ поддерживала сама мать царя Ирина, старавшаяся сдѣлать непокорнаго ей сына ненавистнымъ народу. Царь приказалъ привести Платона въ Константинополь и держать въ заключеніи. Ѳеодоръ и другіе трое изъ первенствующихъ братій были биты ремнями и съ десятью лучшими монахами сосланы въ Солунь{31}. Преподобный Ѳеодоръ подробно описываетъ это свое путешествіе въ письмѣ къ Платону{32}. Они посажены были на животныхъ, какія случились и отправлены подъ строгимъ конвоемъ чрезъ Мизію{33} по малоизвѣстнымъ селеніямъ; у нѣкоторыхъ отъ путешествія сдѣлались неудобоизлѣчимыя раны. Когда они прибыли въ городъ Парій; то вступили въ общеніе съ епископами и напоминали имъ о клятвѣ, то есть, убѣждали ихъ быть на ихъ сторонѣ; изъ Лампсака они Егейскимъ моремъ отправлены въ Солунь. Но пребываніе ихъ въ ссылкѣ было не долговременно. Приверженцами Ирины царю Константину были выколоты глаза 19 августа 797 года въ той самой комнатѣ, въ которой онъ родился. Взявъ въ свои руки бразды правленія, императрица немедленно возвратила изъ ссылки Ѳеодора и сподвижниковъ его и примирила ихъ съ патріархомъ. Экономъ и пресвитеръ Іосифъ, вѣнчавшій царя съ Ѳеодотою, лишенъ былъ священнаго сана.

Возвратившіеся въ Саккудіонъ Ѳеодоръ и Платонъ и другіе съ ними жили здѣсь не долго. Въ это время царствовалъ въ Багдадѣ славнѣйшій изъ калифовъ Гарунъ аль-Рашидъ. Войска его опустошали восточныя области Византійской имперіи. Въ 798 году три отряда кавалеріи арабовъ прошли по всей Малой Азіи. Авимелехь во главѣ летучаго отряда проникъ даже до Босфора или азіатскихъ предмѣстій Константинополя. Другая часть арабовъ напала на Лидію и опустошила ее; третья проникла въ Геллеспонтъ, (въ Кизическую Митрополію). Ѳеодоръ и Платонъ, въ виду грозившей опасности, оставили Саккудіонскую обитель и отправились въ Константинополь. Императрица Ирина приняла ихъ радушно, и ею и патріархомъ Тарасіемъ данъ былъ въ управленіе Ѳеодору Студійскій монастырь въ Константинополѣ. Удалялся ли куда-либо преподобный Ѳеофанъ изъ своей обители, которой очевидно грозила опасность, и подверглась ли она опустошенію, неизвѣстно. Но, конечно, въ это время душа его перенесла не мало безпокойства и скорбей. Октября 31-го въ 802 году императрица Ирина лишена престола логоѳетомъ Никифоромъ Геникомъ, котораго и вѣнчалъ на царство патріархъ Тарасій. Ирина, отправленная на островъ Лесбосъ, скончалась тамъ 9-го августа 803 года. Богъ допустилъ великое испытаніе императрицѣ предъ концомъ ея жизни для большаго очищенія души ея. Безъ сомнѣнія, она получила воздаяніе отъ милосердаго Судіи за великія заслуги ея въ дѣлѣ возстановленія почитанія св. иконъ и умиротворенія всего христіанскаго міра. Святый патріархъ Тарасій скончался въ 806 году и погребенъ 25 февраля. На патріаршій престолъ возведенъ достойный мужъ, императорскій секретарь, Никифоръ. Запрещенный за повѣнчаніе императора Константина съ Ѳеодотою экономъ Іосифъ оказалъ еще при патріархѣ Тарасій важныя услуги императору Никифору въ прекращеніи бунта, поднятаго Варданомъ. Императоръ настоялъ предъ новымъ патріархомъ, чтобы Іосифъ возстановленъ былъ въ своемъ священномъ санѣ. Патріархъ рѣшился исполнить волю царя, опасаясь возстановить его противъ себя и противъ Церкви въ первое же время своего правленія. Впрочемъ онъ сдѣлалъ это по соглашенію съ соборомъ епископовъ. Но преподобные Платонъ, Ѳеодоръ Студитъ и братъ его Іосифъ, архіепископъ Солунскій, подняли страшную бурю противъ патріарха за возстановленіе пресвитера Іосифа и прекратили съ нимъ общеніе; императоръ созвалъ въ январѣ 809 года соборъ изъ многихъ епископовъ и игуменовъ, который рѣшилъ, что епископы, по соображенію обстоятельствъ могутъ разрѣшать или возстановлять отлученныхъ. На этомъ соборѣ противники царя и патріарха были осуждены. Іосифъ, архіепископъ Солунскій, лишенъ былъ каѳедры и на мѣсто его возведенъ былъ другой. Императоръ приказалъ заточить его, а также Платона и Ѳеодора на острова, лежащіе близъ города, и держать подъ стражею въ разныхъ мѣстахъ, разсѣялъ и студійскихъ монаховъ по близкимъ къ городу монастырямъ и приказалъ держать и ихъ подъ стражею.

Императоръ былъ взятъ въ плѣнъ и безславно обезглавленъ во время войны съ Болгарами въ концѣ іюля 811 года. На престолъ греческой имперіи вступилъ зять его Михаилъ Рангавъ, тишайшій и православнѣйшій государь. Новый императоръ вызвалъ изъ заточенія Студійскихъ иноковъ, патріархъ снова лишилъ сана эконома и пресвитера Іосифа, и миръ опять возстановился. Недолго спустя послѣ того пр. Платонъ скончался предъ Пасхою 813 года и погребенъ съ честію патріархомъ.

Когда императоръ Левъ Армянинъ, низведшій съ престола Михаила Рангава (въ іюлѣ 813 г.), началъ, спустя нѣкоторое время, гоненіе на св. иконы; то патріархъ Никифоръ явился во дворецъ съ собранными имъ въ Константинополѣ митрополитами, епископами, игуменами и клириками, (до 270 лицъ), въ числѣ которыхъ находился и преподобный Ѳеодоръ, а также Петръ, митрополитъ Никейскій, и Никита, игуменъ Мидикійскій. Пр. Ѳеофанъ не былъ вызванъ, конечно, по извѣстной тяжкой болѣзни. Патріархъ, митрополиты и епископы, одинъ послѣ другаго, убѣждали императора прекратить начатое имъ преслѣдованіе св. иконъ{34}. Послѣ нихъ сталъ говорить преподобный Ѳеодоръ съ такою силою и смѣлостію, что императоръ въ чрезмѣрномъ гнѣвѣ съ крикомъ всѣмъ имъ сказалъ: «ступайте вонъ отсюда». Спустя нѣкоторое время послѣ того патріархъ и сподвижники его митрополиты, епископы и игумены, воспротивившіеся волѣ царя, были разосланы по разнымъ мѣстамъ въ ссылку и подвергнуты злостраданіямъ. Ѳеодоръ въ продолженіи пяти слишкомъ лѣтъ (815-820 г.) до самой смерти императора находился въ заточеніи въ разныхъ мѣстахъ и подвергаемъ былъ по временамъ жестокимъ истязаніямъ. По смерти императора Льва Армянина, онъ, будучи освобожденъ изъ заточенія, жилъ въ разныхъ мѣстахъ и скончался 11 ноября 826 года въ Виѳиніи на полуостровѣ св. Трифона, сосѣднемъ съ мысомъ Акритомъ, что на сѣверной сторонѣ Никомидійскаго залива, имѣя почти 67 лѣтъ отъ рожденія. До конца своей жизни онъ сохранилъ убѣжденіе въ правотѣ своихъ дѣйствій въ отношеніи къ прелюбодѣянію императора Константина VI.

Естественно спросить: на чьей сторонѣ былъ преподобный Ѳеофанъ въ прискорбной распрѣ, произведенной не законнымъ бракомъ императора Константина съ Ѳеодотою, на сторонѣ-ли патріарховъ Тарасія и Никифора или на сторонѣ Платона и Ѳеодора? Надобно полагать, что онъ былъ на сторонѣ патріарховъ. Оставаться же безъ участія въ этомъ дѣлѣ было трудно въ его положеніи. Патріархами и царями онъ считаемъ былъ за знаменитаго подвижника, и голосъ его имѣлъ великое значеніе. Въ своей лѣтописи преподобный Ѳеофанъ объ отношеніи своемъ къ этому дѣлу умалчиваетъ; но о дѣйствіяхъ Платона и Ѳеодора въ отношеніи къ царю Константину VI выражается сильно и по-видимому несочувственпо; «мать царя, пишетъ онъ, покрывала ихъ щитомъ, какъ противящихся сыну ея и постыждающихъ его». Когда это дѣло опять поднято было при патріархѣ Никифорѣ; то, какъ пишетъ Ѳеофанъ, «царь Никифоръ, воспользовавшись случаемъ, собравъ многихъ епископовъ и игуменовъ, приказалъ составить противъ нихъ (Студитовъ) соборъ, которымъ они были изгнаны». Естественно предполагать, что вызванъ былъ и преподобный Ѳеофанъ на этотъ соборъ и всталъ на сторонѣ патріарха и царя. Кромѣ Платона, Ѳеодора и архіепископа Солунскаго Іосифа и Студійскихъ иноковъ, какъ видно никто не прерывалъ общенія съ патріархомъ подобно имъ, хотя, можетъ быть, многіе имъ и сочувствовали. Потому осуждены и наказаны только одни Студійскіе отцы и архіепископъ Іосифъ. Вообще у стоявшихъ въ этомъ дѣлѣ на сторонѣ патріарха и царя было не малое основаніе къ оправданію себя, это – сохраненіе мира всей Церкви, который легко могъ быть нарушенъ императоромъ Никифоромъ и безъ того очень снисходительнымъ къ иконоборцамъ и другимъ еретикамъ. Когда же послѣ Левъ Армянинъ возсталъ противъ почитанія св. иконъ; то многія изъ тѣхъ же лицъ, начиная съ патріарха, твердо претерпѣли великія злостраданія за св. иконы.

До насъ дошло письмо преподобнаго Ѳеодора къ брату его Іосифу, архіепископу Солунскому, въ которомъ онъ описываетъ страданія воспріемнаго отца своего по монашеству за св. иконы, подобно тому, какъ описаны имъ страданія пр. Ѳеофана къ супругѣ его Мегало. На основаніи этого письма съ большою достовѣрностію можно заключать, что преподобный Ѳеофанъ былъ воспріемнымъ отцемъ Ѳеодора по монашескому образу и что онъ дѣйствительно былъ замѣшанъ въ числѣ защитниковъ патріарха по дѣлу эконома Іосифа. Преподобный Ѳеодоръ пишетъ «отошелъ и воспріемникъ мой по (монашескому) образу, мужъ добрый, совершившій подвигъ исповѣданія въ столь трудной болѣзни, что не могъ самъ поворотиться на постели. Какимъ образомъ? Противоставъ, бывъ взятъ и заключенъ подъ стражу, а потомъ отправленъ въ ссылку, и такимъ образомъ принявъ мученичество. Итакъ не презрѣлъ Господь послушническихъ трудовъ его, которые ты знаешь, хотя онъ по грѣхамъ моимъ и былъ замѣшанъ въ числѣ защитниковъ прелюбодѣянія, не склонившись на ихъ сторону по образу мыслей, какъ доказало дѣло. Посему онъ и отторгнутъ Богомъ отъ того общества и одержалъ побѣду въ другомъ отношеніи (то-есть страданіями за св. иконы), равно какъ и Мидикійскій (игуменъ) и Никейскій (епископъ), какъ я удостовѣрился изъ писемъ... Это я высказалъ, чтобы по справедливости почтить отшедшаго»{35}.

Подъ Мидикійскимъ должно разумѣть дѣйствительно много пострадавшаго при Львѣ Армянинѣ за св. иконы преподобнаго исповѣдника Никиту, игумена Мидикійскаго, память котораго чтится службою церковною 3-го апрѣля, а подъ Никейскимъ – Петра, епископа или, точнѣе, митрополита Никейскаго, который также потерпѣлъ злостраданія въ тоже время за св. иконы и чтится во святыхъ 10-го сентября и которому есть служба въ древнихъ минеяхъ (XI- XIII вѣковъ), гдѣ онъ называется исповѣдникомъ и мученикомъ. Если преподобный Ѳеофанъ въ показанномъ дѣлѣ по прелюбодѣянію императора Константина VІ былъ на сторонѣ патріарховъ; то, конечно, между имъ и Платономъ и Ѳеодоромъ должно было произойти временное огорченіе, которое бывало между другими святыми, и даже между апостолами (Дѣян. 15, 39. Гал. 2, 11). Но какъ Платонъ и Ѳеодоръ и другіе сообщники ихъ были примиряемы съ патріархами; то, конечно, примирялись и съ другими достойными уваженія лицами по ихъ доброй жизни, но не бывшими въ показанномъ дѣлѣ на ихъ сторонѣ. Особенно же нѣкоторыхъ изъ этихъ лицъ примирили съ Ѳеодоромъ и братомъ его Іосифомъ страданія ихъ за св. иконы при императорѣ Львѣ Армянинѣ. Такъ, когда преподобный Никита, игуменъ Мидикійскій, прославленный отъ Бога знаменіями и чудесами при жизни и по смерти, скончался 3-го апрѣля 824 года; то въ отпѣваніи его участвовалъ и святый Іосифъ, архіепископъ Солунскій, братъ преподобнаго Ѳеодора{36}. Съ Петромъ, митрополитомъ Никейскимъ, Ѳеодоръ, по смерти Льва Армянина и по освобожденіи обоихъ ихъ изъ заточенія, велъ переписку. До насъ дошли четыре письма Ѳеодора къ св. Петру. Въ одномъ изъ нихъ онъ весьма хвалитъ его за его краснорѣчіе и учительность и добродѣтельную жизнь{37}. Въ другомъ письмѣ онъ жалуется св. Петру на тѣхъ, которые разсѣевали клеветы и обвиненія противъ Ѳеодора по случаю нѣкогда бывшихъ столкновеній его съ патріархами Тарасіемъ и Никифоромъ и говоритъ: «тогдашнихъ дѣлъ не нужно теперь изслѣдовать и возобновлять; ибо это производитъ смуты и не приноситъ никакой пользы, а только словопренія и соблазнъ Церкви Божіей. Такъ и такъ, тѣ и другіе, писали и дѣйствовали, считая каждый себя правымъ. Въ давніе годы, какъ ты знаешь, возлюбленный, совершилось то, о чемъ теперь толкуютъ, и извѣстно востоку и западу; сдѣланнаго и написаннаго ни одна сторона ниспровергнуть не можетъ. Нынѣ время согласія, нынѣ время общихъ подвиговъ»{38}.

Что касается до патріарха Никифора; то преподобный Ѳеодоръ, послѣ ссылки этого патріарха Львомъ Армяниномъ, въ письмѣ къ нему превозноситъ великими похвалами его исповѣдническіе подвиги и страданія за св. иконы отъ Льва Армянина, хвалитъ и прежнюю подвижническую жизнь его и указываетъ прикровенно на непріятности и притѣсненія, какія патріархъ перенесъ и отъ императора Никифора по дѣлу отлученнаго пресвитера Іосифа, приведшему его къ столкновенію съ Ѳеодоромъ{39}.

Тѣмъ болѣе естественно, что преподобный Ѳеодоръ, примирившійся съ преподобнымъ Ѳеофаномъ еще до страдальческой кончины его за св. иконы, смотрѣлъ на него послѣ этой кончины, какъ на исповѣдника и мученика, и по собственному выраженію, по справедливости почтилъ его, какъ святаго, великими похвалами въ письмѣ къ супругѣ его Мегало.

Въ бурное время жилъ св. исповѣдникъ Ѳеофанъ. Велики и разнообразны были скорби и подвиги его отъ самаго отрочества его до страдальческой кончины: весьма раннее сиротство, препятствія къ иноческой жизни, вступленіе въ бракъ противъ воли, дѣвственная жизнь въ супружествѣ, подневольная служба при иконоборномъ царѣ, непріятности отъ тестя, затѣмъ раздача всего имущества, многотрудная иноческая жизнь, тяготы управленія новосозданною обителію, нападенія демоновъ, нашествія варваровъ, заставлявшія даже крѣпкихъ духомъ подвижниковъ оставлять свои монастыри, неустройство въ царской семьѣ, борьба матери царицы съ сыномъ, произведшимъ своимъ прелюбодѣяніемъ соблазнъ въ народѣ и смуты въ Церкви, неблагополучная перемѣна царствующихъ лицъ, мучительная, неизлѣчимая и продолжительная тѣлесная болѣзнь, съ покорностію волѣ Божіей переносимая, двухлѣтнее заключеніе и озлобленія въ мрачной темницѣ и ссылка на уединенный и утесистый островъ и кончина въ крайне тяжкой болѣзни. За всѣ эти скорби и подвиги онъ удостоенъ отъ Бога великихъ благъ на небѣ, а на землѣ прославленъ нетлѣніемъ мощей и многими чудесами.

Недолго спустя послѣ смерти преподобнаго Ѳеофана карающая десница Всевышняго положила конецъ жизни императора Льва Армянина. Крайняя жестокость его въ отношеніи къ почитателямъ св. иконъ и шпіонство иконоборцевъ, употреблявшихъ всѣ мѣры къ уничтоженію священныхъ изображеній, никого не дѣлали безопаснымъ и возбудили въ народѣ враждебныя чувства къ царю. Нашлись недовольные имъ между самыми приближенными къ нему лицами, которыя составили противъ него заговоръ и привели его въ исполненіе. За шесть дней до своей погибели царь извѣщенъ былъ о ней въ ночномъ видѣніи. Объ этомъ повѣствуетъ вышеупомянутый Игнатій, современникъ царя, бывшій діаконъ и сосудохранитель Софійской Церкви при патріархахъ Тарасій и Никифорѣ. Въ житіи святаго патріарха Тарасія діаконъ Игнатій написалъ о немъ: «онъ и по смерти явилъ божественную ревность противъ еретиковъ. Императоръ Левъ Армянинъ иконоборецъ предъ своею смертію, какъ самъ говорилъ, видѣлъ во снѣ Тарасія, который, пришедъ къ нему, съ гнѣвомъ повелѣлъ какому-то Михаилу поразить его мечемъ, и онъ, исполняя его волю, поразилъ Льва мечемъ. Левъ старался предупредить своего убійцу. Онъ призвалъ нѣкоторыхъ монаховъ изъ монастыря Тарасія, заключилъ ихъ въ темницу и подвергъ пыткамъ, чтобы они открыли ему убійцу. Объ этомъ тѣ самые монахи разсказали намъ». Въ числѣ недовольныхъ царемъ былъ Михаилъ Травлъ или косноязычный, полководецъ, который много содѣйствовалъ возведенію Льва на престолъ. Онъ обвиненъ былъ въ измѣнническихъ замыслахъ предъ праздникомъ Рождества Христова и заключенъ въ темницу при дворцѣ. Виновность его доказана была на судѣ, и Левъ, мучимый бывшимъ ему видѣніемъ, хотѣлъ казнить его немедля на канунѣ самого праздника. Но царица просила отложить казнь до окончанія праздника, тѣмъ болѣе, что императоръ долженъ былъ пріобщиться въ Рождество Христово. Онъ согласился, но сказалъ, что благочестивыя чувства ея могутъ дорого стоить ей и дѣтямъ ея. Въ числѣ заговорщиковъ былъ самъ начальникъ дворца, родственникъ Михаила, и императоръ былъ убитъ въ Рождество Христово во время утренняго богослуженія въ дворцовой церкви, а Михаилъ Травлъ прямо изъ темницы возведенъ на престолъ и даже въ оковахъ, которыхъ въ скорости не могли снять, потому что ключь отъ нихъ Левъ взялъ себѣ. Говорятъ, что въ часъ убіенія его многіе слышали голосъ съ неба, возвѣщавшій смерть его.

Михаилъ Косноязычный самъ не почиталъ иконъ, и патріархи Константинопольскіе были при немъ иконоборцы; онъ не преслѣдовалъ явно православныхъ и требовалъ, чтобы никто не говорилъ ни за иконы, ни противъ иконъ и чтобы объ этомъ предметѣ было совершенное молчаніе. Иконоборство оставалось и при немъ еще господствующимъ, но самъ Богъ поддерживалъ православныхъ знаменіями и чудесами. По вступленіи на престолъ Михаилъ приказалъ освободить всѣхъ находившихся въ заключеніи или въ изгнаніи за св. иконы съ тѣмъ однако условіемъ, чтобы они не жили въ столицѣ.

Между тѣмъ Господу Богу угодно было прославить великаго страдальца преподобнаго Ѳеофана нетлѣніемъ мощей и чудесами послѣ кончины его на Самоѳракійскомъ островѣ. Изъ этихъ чудесъ извѣстно слѣдующее: открылась сильная моровая язва на домашній скотъ. Жители, вѣровавшіе въ святость преподобнаго отца, освящали воду омовеніемъ раки его, не дерзая касаться самого тѣла{40}, и тѣ больныя животныя, которыя были окропляемы этою водою, выздоравливали. Вскорѣ по воцареніи Михаила Косноязычнаго братія Сигріанской Ѳеофановой обители взяли раку съ тѣломъ его и перенесли изъ Самоѳракійскаго острова сначала во владѣніе монастырское, въ предмѣстье монастыря, которое отстояло отъ него на двѣнадцать стадій (около двухъ верстъ) и называлось Іеріа{41}. Здѣсь они положены были въ храмѣ мученика Прокопія. Это было въ страстную седмицу передъ Пасхою. Предположено было перенести ихъ съ великимъ торжествомъ въ самый монастырь въ дни Святыя Пасхи. Въ это время ко гробу преподобнаго стали во множествѣ стекаться изъ окрестностей (за 300 миль кругомъ) больные и одержимые злыми духами и получали исцѣленіе отъ одного прикосновенія къ ракѣ его или чрезъ окропленіе водою отъ раки освященною. Въ числѣ ихъ исцѣлѣла кровоточивая жена, весьма страдавшая отъ безмѣрнаго изліянія крови, а другой нѣкто положилъ на гробъ его запечатанное рукописаніе своихъ грѣховъ и получилъ его изглажденнымъ{42}. Такъ какъ народъ не отпускалъ тѣла преподобнаго изъ этого мѣста и нежелательно было отнять богоданный источникъ благодати отъ нуждающихся; то мощи пробыли здѣсь цѣлый годъ. Потомъ ученики его торжественно перенесли ихъ въ монастырь послѣ праздника Воскресенія Христова и положили въ гробницѣ на правой сторонѣ церкви. Чудеса и здѣсь продолжали совершаться въ великомъ множествѣ. Святый патріархъ Меѳодій и писатель третьяго житія описали три изъ нихъ.

На помѣстье одного земледѣльца напала саранча. Онъ съ вѣрою прибѣгаетъ къ святому и, получивъ отъ гроба его освященной воды, орошаетъ ею поля, и саранча погибла. Другой тою-же святынею избавилъ отъ истребленія червемъ хлѣбъ, бывшій и въ полѣ на нивѣ и въ домѣ его. Одна дѣвица изъ благородныхъ и именитыхъ имѣла въ головѣ тайнаго червя, который причинялъ ей страшныя боли. Много средствъ истощено было ею на врачей самыхъ знаменитыхъ, но страданія не уменьшались. Пришедши въ монастырь и получивъ отъ раки преподобнаго освященной воды и вливъ ее въ ноздри, она крѣпко уснула и видитъ: передъ нею является преподобный съ какимъ-то юношею и говоритъ: чѣмъ ты страдаешь, жена? Она скоро объяснила ему свою болѣзнь. Онъ взялъ ее за голову, перекрестилъ и говоритъ: отнынѣ исцѣляетъ тебя Богъ мой и Господь; потомъ подошелъ юноша (то былъ Ангелъ) и говоритъ ей: знаешь-ли, кто съ тобой говорилъ? Она отвѣчала: не знаю, господинъ. Тогда онъ сказалъ: это святый Ѳеофанъ. Она проснулась и вотъ видитъ, что червь выползъ изъ ноздрей ея на грудь. Страданія ея кончились{43}.

Какъ велика была слава преподобнаго Ѳеофана послѣ смерти его, это показываетъ житіе преподобнаго Іоанникія великаго. Іоанникій, отличаясь высокимъ ростомъ и тѣлесною силою, взятъ былъ въ императорскую гвардію тѣмъже Львомъ Хазаромъ, который и преподобнаго Ѳеофана зачислилъ въ гвардію; и такъ они въ одно и то же время служили въ войскѣ въ Константинополѣ; но Іоанникій такъ заразился господствовавшимъ въ арміи духомъ иконоборства, что объ иконахъ и слышать не хотѣлъ. Случилось, что когда онъ проходилъ съ воинами Олимпійскою горою, что въ Азіи, одинъ прозорливый инокъ, совершенно ему не извѣстный, назвавъ его по имени, обличилъ въ иконоборствѣ; съ того времени Іоанникій сталъ усердно чествовать святыя иконы и вести строгую христіанскую жизнь. Кончивъ военную службу, онъ сдѣлался монахомъ и такъ ревностно подвизался, что удостоенъ отъ Бога дара пророчества и чудесъ. Онъ ходилъ въ Болгарію и чудесно освободилъ изъ темницы грековъ, взятыхъ болгарами въ плѣнъ въ 823 году; послѣ того онъ ходилъ въ Сигріанскую обитель, чтобы поклониться мощамъ преподобнаго Ѳеофана{44}. Итакъ великій подвижникъ старецъ ходилъ поклониться новопрославленнымъ мощамъ св. Ѳеофана, спустя около шести лѣтъ по его кончинѣ. Самъ же Іоанникій подвизался на горѣ Олимпѣ Виѳино-Мизійскомъ за рѣкою Риндакомъ на сторонѣ противоположной Сигріанскимъ горамъ. Онъ скончался 4-го ноября 845 года въ столѣтней старости. Въ восьмомъ мѣсяцѣ послѣ его кончины, согласно предсказанію его, скончался св. патріархъ Меѳодій 14 іюня 846 года.

Современный и соименный св. Ѳеофану, также страдалецъ за св. иконы, преподобный Ѳеофанъ начертанный, при концѣ жизни митрополитъ Никейскій († ок. 847 г.), составилъ не позднѣе 30 лѣтъ послѣ кончины св. Ѳеофана Сигріанскаго въ честь его пѣсненный канонъ съ такимъ краегранесіемъ (акростихомъ): Ѳеофанъ поетъ тя Ѳеофана. Этотъ канонъ съ того времени доселѣ возглашается Церковію. Въ немъ говорится, что Христосъ прославилъ исповѣдника чудесами, что преподобный точитъ исцѣленія святую раку его любовію почитающимъ и явѣ отгоняетъ демоновъ{45}. Въ Константинопольской великой Церкви въ день преставленія его (12 марта) совершалось торжественное Богослуженіе{46}.

Супруга преподобнаго Ѳеофана Мегало, постриженная на Принцевомъ островѣ съ именемъ Ирины, подвизавшаяся также и на островѣ Калонимѣ, какъ пишетъ св. патріархъ Меѳодій, такъ угодила Богу своимъ житіемъ, что прославлена была изгнаніемъ злыхъ духовъ, исцѣленіемъ болѣзней и другими знаменіями и чудесами.

Свидѣтели и свидѣтельства о прославленіи Богомъ преподобнаго Ѳеофана, пострадавшаго за св. иконы, разнообразны, многочисленны и несомнѣнны. Святый апостолъ говоритъ: святіи мірови имутъ судити (1 Кор. 6, 2). Преподобный Ѳеофанъ съ многими другими святыми, пострадавшими за св. иконы и Богомъ до кончины и послѣ кончины ихъ прославленными, будетъ судить иконоборцевъ и нашего времени.

 

Сергій, Архіепископъ Владимірскій.

 

«Душеполезное Чтеніе». 1893. Ч. 1. Кн. 3 (Мартъ). С. 349-369; Кн. 5 (Май). С. 3-23.

 

{1} Начало его: о мегас утос ке софос.

{2} Въ Дѣяніяхъ святыхъ, издаваемыхъ Волландистами, напечатаны подъ 12-мъ марта только два житія: Ѳеодора Студита въ латинскомъ переводѣ (къ сожалѣнію, въ немъ въ греческой рукописи недостаетъ двухъ листовъ, одного – изъ начальныхъ, другаго – изъ конечныхъ), и Метафрастово въ латинскомъ переводѣ и въ подлинникѣ на греческомъ языкѣ. Прочія житія имъ были неизвѣстны. Предъ хропографіею Ѳеофана, изданною въ 1839 году, напечатано житіе Ѳеофана, приписываемое Ѳеодору Студиту, на греческомъ языкѣ, по той же недостающей рукописи. Къ сожалѣнію, и въ Меѳодіевомъ рукописномъ житіи въ Синодальной библіотекѣ не достаетъ въ срединѣ немалаго числа листовъ. Это житіе есть, по свидѣтельству святогорца Никодима, въ Иверской лаврѣ на Аѳонѣ.

{3} Хронографія Т. I, стр. 615. Изд. 1839 года.

{4} По № 183 имя Исаакія прибавилъ ему Левъ Хазаръ, сынъ Императора Константина. По Меѳодію, Исаакіемъ его назвалъ отецъ Льва Хазара Константинъ Исавріецъ; Ѳеофаномъ же онъ названъ въ крещеніи и при постриженіи въ монашество. По первому житію и по письму Ѳеодора Студита онъ родился въ Константинополѣ, по № 183 – «въ области Егейскаго моря, которое многіе называютъ Парѳснійскимъ заливомъ». По первому житію онъ выкатился изъ утробы матери подобный осенней звѣздѣ, являя въ благообразіи тѣлесномъ красоту души; въ Дѣяніяхъ святыхъ это мѣсто съ греческаго на латинскій языкъ переведено: родился осенью. Это подверждается вычисленіемъ лѣтъ его по другимъ житіямъ его, доселѣ неизданнымъ, что покажемъ ниже.

{5} По синаксарю греческихъ миней онъ двѣнадцатилѣтній обрученъ съ десятилѣтней невѣстою. По Меѳодію и № 183 онъ десятилѣтній обрученъ былъ съ восьмилѣтеею Мегало, богатой невѣстою. Въ первомъ житіи листъ о бракѣ утраченъ.

{6} О времени брака есть такъ же разногласія. Тогда какъ, по синаксарю греческихъ миней, Ѳеофанъ, будучи двѣнадцати лѣтъ, только обрученъ съ Мегало, а бракъ совершенъ послѣ (неизвѣстно въ какихъ лѣтахъ), по смерти матери его. По другимъ сказаніямъ Ѳеофанъ, по-видимому двѣнадцатилѣтній уже сочетавъ бракомъ съ женою. Такъ по мѣсяцеслову Василія и по славянскому прологу въ Макарьевскихъ минеяхъ. По Синаксаристу Никодима Ѳеофанъ вступилъ въ бракъ съ Мегало по принужденію матери и 8 лѣтъ жилъ съ нею до 21 года своей жизни, то-есть сдѣлался супругомъ будучи 12 лѣтъ. Можетъ быть, такъ сказано было въ первомъ житіи, листъ котораго о бракѣ затерянъ, или подъ бракомъ, вѣрнѣе, разумѣется въ Мѣсяцесловѣ Василія и въ Синаксарнстѣ Никодима только обрученіе. По № 183 и по Меѳодію въ началѣ 18 года жизни Ѳеофанъ лишился матери, убѣждавшей его вступить въ бракъ съ Мегало, и по смерти матери, по принужденію тестя, вступилъ въ бракъ съ обрученной ему невѣстою. И по Метафрастову житію тесть принудилъ его вступить въ бракъ уже послѣ смерти обоихъ родителей его при императорѣ Львѣ Хазарѣ. Въ житіи № 183 говорится, что Ѳеофанъ по обрученіи съ 8 лѣтнею Мегало жилъ съ нею въ цѣломудріи. Болѣе вѣрнымъ должно признать, что Ѳеофанъ въ 18 лѣтнемъ возрастѣ вступилъ въ бракъ съ Мегало.

{7} Въ изданіи 1839 г. въ подлинномъ греческомъ поставлено 13 сентября, а въ подстрочномъ латинскомъ переводѣ 14 сентября. Послѣднее число обыкновенно признается за день смерти Копропнма.

{8} Хронографія стр. 693. Изд. 1839 г. То же говоритъ о смерти Константина и другой лѣтописецъ IX вѣка Георгій Амартолъ. Стр. 655. Изд. 1859 г.

{9} Нынѣ она называется Адирнасъ или Лупати, а предъ впаденіемъ въ Мраморное море – Микалицею.

{10} По Метафрасту, означенное предсказаніе Ѳеофану сдѣлано было не старцемъ, а Ангеломъ, явившимся ему первоначально и въ брачномъ чертогѣ. Этотъ же Ангелъ вторично явился ему въ пустынномъ мѣстѣ Сигріанской горы, гдѣ онъ на единѣ молился и гдѣ послѣ созданъ былъ имъ монастырь; по Ѳеодору Студиту и № 183, предсказаніе сдѣлано только старцемъ Григоріемъ. Въ этихъ двухъ житіяхъ не говорится и объ явленіи Ангела въ брачномъ чертогѣ, а только о благоуханіи. Въ славянской минеѣ оба сказанія объ откровеніяхъ Ангела и старца приводятся. Могли быть и два откровенія объ одномъ и томъ же. Откуда Метафрастъ взялъ сказаніе объ откровеніяхъ Ангела? Можетъ быть, изъ Меѳодіева житія. Въ Синодальной рукописи этого житія утрачены листы объ обоихъ явленіяхъ Ангела, если только объ этомъ говорилось, именно, послѣ изъявленія супругою Ѳеофана согласія жить въ цѣломудріи слѣдуютъ уже чудеса Ѳеофана въ игуменствѣ.

{11} По № 183 путешественники къ тому еще заблудились.

{12} Объ этомъ чудѣ говорится въ первомъ житіи и въ № 183.

{13} Такъ какъ по синаксарю греческихъ миней и Никодимову и по № 183 царь умеръ на 21 году Ѳеофановой жизни, а какъ онъ умеръ 8-го сентября 780 года; то выходитъ, что Ѳеофанъ родился въ 759 году послѣ 8 сентября или въ 760 г. до 8-го сентября; но такъ какъ онъ родился осенью; то родился или осенью 759 г. послѣ 8-го сентября или въ августѣ 760 года. Послѣднее подтверждается ниже слѣдующимъ показаніемъ года его жизни – 63-го при воцареніи Льва Армянина.

{14} Старецъ у Ѳеодора Студита и въ № 183 называется только Стратигіемъ. На 7 вселенскомъ соборѣ подписался Іоаннъ, инокъ и представитель Стратигія, игумена Святой Богородицы, вѣроятно, настоятеля Полихроніевой обители. Это, по житіямъ, лице отличное отъ старца Григорія, предсказавшаго Ѳеофану скорую кончину тестя его и царя. Полихроніево мѣсто называется отеческимъ наслѣдіемъ Ѳеофана въ № 183 и по житію Ѳеодору Студиту приписываемому; это мѣсто подарено Ѳеофаномъ Стратигію прежде (вѣроятно, въ бытность его въ Кизикѣ и на Сигріанской горѣ по царскому повелѣнію). Въ первомъ житіи Стратигій называется великимъ. Въ третьемъ житіи Полихроніево мѣсто называется Полихніевымъ.

{15} Этотъ островъ въ древности назывался еще Безбикосъ, нынѣ называется Калолимносъ или Каломіосъ. По № 183 Ѳеодоръ прозванъ Монохиромъ (однорукимъ).

{16} Такъ по первому житію, а по синаксарю греческихъ миней и по синаксаристу Никодима и по славянскому прологу, онъ тѣмъ же занимался въ Полихроніевой обители.

{17} По № 183 онъ изъ Калонима перешелъ въ Сигріанскую, именно Христофорову обитель и оттуда явился на соборъ, по житіямъ Студитову и Метафрастову, онъ явился на соборъ также съ Сигріанской горы, но изъ новосозданной обители. По № 183 Христофорова обитель имъ была только распространена послѣ 7 вселенскаго собора. Она превосходила числомъ братій и устройствомъ всѣ монастыри Виѳиніи и Геллеспонта. По синаксарю греческихъ миней и Никодима, онъ въ одной Полихроніевой обители прожилъ шесть лѣтъ, а потомъ создалъ монастырь въ Калонимѣ, гдѣ, по-видимому, жилъ не малое время; между тѣмъ отъ принятія имъ монашества до вселенскаго собора прошло менѣе семи лѣтъ и никакъ не болѣе. По № 183 онъ не много времени былъ въ Полихроніевомъ монастырѣ, но шесть лѣтъ прожилъ на островѣ Калонимѣ. Подписи Ѳеофана нѣтъ между многочисленными настоятелями и иноками, бывшими на вселенскомъ соборѣ. Это объясняется тѣмъ, что до насъ дошли подписи игуменовъ и иноковъ только подъ четвертымъ дѣяніемъ или засѣданіемъ собора, бывшимъ 1 октября, а между тѣмъ соборъ продолжался цѣлый мѣсяцъ и въ продолженіи этого времени было 8 засѣданій; изъ подписей епископовъ видно, что нѣкоторые изъ нихъ явились на соборъ поздно, а явившіеся рано оставляли соборъ. Преп. Ѳеофанъ могъ быть съ Христофоромъ или ранѣе или позднѣе четвертаго засѣданія.

{18} Дѣянія святыхъ. Октябрь Т. X. стр. 170.

{19} Самъ Синкеллъ свидѣтельствуетъ въ началѣ своей хронографіи, что онъ началъ писать ее въ 6300 лѣто отъ сотворенія міра и 800 лѣто но Р. X. индикта перваго. Такъ какъ онъ отъ сотворенія міра до Р. X. считалъ 5500 лѣтъ, а принято считать 5508 лѣтъ; то его восмисотый годъ по Р. X. равняется 792 году. Индиктъ первый дѣйствительно падаетъ на послѣдніе четыре мѣсяца 792 года январскаго и на восемь первыхъ мѣсяцевъ 793 года или 801 по Синкеллу; слѣдовательно Синкеллъ началъ писать лѣтопись въ послѣдніе четыре мѣсяца 792 года. Время же кончины его съ точностію не извѣстно. По всей вѣроятности, онъ скончался не позднѣе св. патріарха Тарасія или 806 года; иначе преподобному Ѳеофану мало бы осталось времени для составленія лѣтописи до постигшей его въ 809 или въ 810 году болѣзни.

{20} Такъ у Меѳодія, по № 183 и въ синаксаряхъ. По первому житію болѣзнь – была уже долговременная, когда императоръ Левъ тотребовалъ его къ себѣ.

{21} Такъ по Меѳодію и № 183 на 53 году, это очень важное показаніе времени, подтверждающее и точнѣе опредѣляющее предшествовавшія. Слѣдовательно, Ѳеофанъ родился не ранѣе 11 іюля 760 года и не позднѣе іюля 761 года; но какъ, по вычисленію вышеприведенному на основаніи времени смерти Льва Хазара, Ѳеофанъ родился не позднѣе августа 760 года; то слѣдуетъ полагать, что онъ родился въ августѣ 760 года и такимъ образомъ оба время счисленія приведутся въ полное соглашеніе, и кромѣ того подтверждается, что онъ родился осенью.

{22} Объ этомъ пишутъ хронографы: Георгій Кедринъ (XI вѣна) Іоаннъ Зонара (XII вѣка).

{23} Такъ по Меѳодію и № 183.

{24} По первому житію, приписываемому Ѳеодору Студиту по Меѳодію, по № 183 и по синаксарнымъ сказаніямъ, въ продолженіи двухъ лѣтъ; по письму Ѳеодора Студита, которое ниже, въ продолженіи двухъ лѣтъ слишкомъ. Можетъ быть, въ письмѣ прибавляется и содержаніе преподобнаго въ монастырѣ Сергія и Вакха, гдѣ ему также наносимы были озлобленія.

{25} По Метафрастову житію императоръ, получивъ отъ преподобнаго Ѳеофана письмо, сильно обличавшее его за иконоборство, послалъ чиновниковъ для разоренія и сожженія Сигріанской обители преподобнаго, монаховъ приказалъ послѣ побоевъ разогнать, а самому Ѳеофану, по прибытіи его въ Константинополь, велѣлъ дать 300 ударовъ суровыми жилами и заключить въ темницѣ. На другой день онъ снова былъ битъ и сосланъ на Самоѳракійскій островъ. Но объ истязаніи преподобнаго суровыми жилами и о разореніи монастыря его не говорится ни въ первомъ житіи, ни у Меѳодія ни въ № 183, ни въ мѣсяцесловѣ Василія, ни въ синаксаряхъ, ни въ службѣ, ни въ письмахъ Ѳеодора Студита, которыя приведутся ниже. Монастырю императоръ угрожалъ вредомъ, но, какъ изъ всего видно, не разорилъ его.

{26} Чрезъ 23 дня скончался по первому житію, похвальному слову Саввы, по № 183 и по синаксарю греческихъ миней; по Меѳодію спустя не долго послѣ ссылки на островъ; по житію Метафрастову ошибочно спустя нѣсколько лѣтъ, вмѣсто нѣсколько дней. Марта двѣнадцатый день названъ днемъ преставленія его у Меѳодія, у Саввы, въ № 183, въ 9 пѣсни канона и въ стихословіяхъ греческихъ Синаксарей. Годъ смерти его 818-й назначается приблизительно, но наиболѣе вѣрно; онъ могъ умереть и въ 819 и даже въ 820 годахъ, такъ какъ неизвѣстно, въ какое время царь вызвалъ его въ Царьградъ; но, вѣроятно, онъ вызванъ въ самый разгаръ гоненія въ 815 году.

{27} Доселѣ, какъ намъ извѣстно, не было извѣстно издателямъ писемъ преподобнаго Ѳеодора Студита: кому и о комъ написано бызо имъ вышеприведенное письмо, такъ какъ неизвѣстно было имя супруги Ѳеофана Мегало. Не зналъ этого письма и Геншеній, издавшій два житія преподобнаго Ѳеофана въ Дѣяніяхъ святыхъ. Означенное письмо по содержанію своему во всемъ сходствуетъ съ житіемъ, Ѳеодору Студиту приписываемымъ. Въ томъ и другомъ говорится, что преподобный Ѳеофанъ, имѣвшій отечествомъ Константинополь, былъ благообразенъ лицемъ, въ цвѣтущемъ возрастѣ разлучился съ супругою, раздалъ все свое имущество, подъ конецъ жизни подвергся тяжкой болѣзни, два года слишкомъ (по житію два года – разность незначительная) былъ подъ стражею и сосланный на островъ тамъ скончался. Въ томъ и другомъ не говорится, что предъ ссылкою на островъ подвергнутъ былъ бичеванію. Въ томъ и другомъ преподобный Ѳеофанъ причисляется къ сонму великихъ святыхъ. Ѳеодоръ говоритъ также о любви Ѳеофана къ нему и своей къ Ѳеофану. Эта любовь могла подвигнуть преподобнаго Ѳеодора къ написанію житія св. Ѳеофана, тѣмъ болѣе, что самъ Богъ прославилъ его вскорѣ послѣ кончины его нетлѣніемъ мощей и чудесами. Во всякомъ случаѣ если озпаченное житіе написано и не Ѳеодоромъ Студитомъ, то письмо его сильно говоритъ за вѣрность этого житія.

{28} По житію пр. Ѳеодора въ Новомъ Раѣ на новогреческомъ языкѣ, женщины помѣщены были въ женской монастырь.

{29} Письма Ѳеодора Ч. I. стр. 246 по Русскому переводу 1867 года. По житію его, въ Новомъ Раѣ въ обители была другая церковь, кромѣ построеннаго храма въ ближайшемъ мѣстѣ Саккудіонѣ, по которому и обитель называлась.

{30} Издатели Дѣяній святыхъ (Апрѣль Т. I. Стр. 368) полагаютъ, что Саккудіопъ былъ близъ Константинополя. Но, по приведенному сейчасъ показанію житія Ѳеодора Студита, онъ былъ близъ Прусы; на то есть и другія доказательства.

{31} По лѣтописи Ѳеофана, они отправлены въ Солунь ранѣе путешествія царя въ Прусу на теплыя воды (въ 796 году).

{32} Письма Ѳеодора Ч. I. стр. 111 по Русскому переводу,.

{33} Это новое доказательство, что Саккудіонская обитель была въ Виѳиніи близъ Прусы.

{34} Ученикъ пр. Никиты Мпдикійскаго передалъ рѣчи ихъ императору въ житіи Никиты (3 апрѣля).

{35} Письма Ѳеодора Ч. II. Стр. 94. По русскому переводу 1867 г. Что здѣсь говорится о преподобномъ Ѳеофанѣ; то это видно изъ слѣдующаго. 1. Въ письмѣ къ Мегало, супругѣ Ѳеофана, онъ называетъ его отцемъ своимъ, а себя сыномъ его, хотя нижайшимъ и не потребнымъ; называетъ его и общимъ отцемъ, но объ отечествѣ его въ отношеніи къ себѣ говоритъ съ особеннымъ удареніемъ. И Мегало конечно потому и извѣстила Ѳеодора о кончинѣ пр. Ѳеофана, что для Ѳеодора это имѣло особое значеніе по близости къ нему почившаго, какъ отца воспріемнаго. 2. Кончина пр. Ѳеофана въ обоихъ письмахъ описывается совершенно согласно и даже обороты рѣчи однѣ и тѣ же. Въ письмѣ къ Мегало: «отошелъ отецъ мой, исповѣдникъ Христовъ... Гдѣ и какъ? Бывъ насильно отлученъ отъ паствы по тяжкой болѣзни, въ другіе два года слишкомъ бывъ заключенъ подъ стражею, потомъ сосланъ на нѣкоторый островъ и тамъ довершилъ исповѣдническіе подвиги за Христа». Подобное и подобнымъ образомъ говорится о немъ и въ письмѣ къ Іосифу только короче и съ напоминаніемъ такого обстоятельства его жизни, о которомъ писать Мегало не слѣдовало. Видно, что оба письма писаны въ одно время и объ одномъ и томъ же лицѣ. 3. Воспріемникъ Ѳеодора ставится наравнѣ съ игуменомъ Мидикійскимъ и епископомъ Никейскимъ. Значитъ онъ былъ важное лице. Преподобный Ѳеофанъ былъ не далеко и оп мѣстопребыванію на Сигріанской горѣ отъ Мидикійскаго монастыря, находившагося близъ Прусы, а также и отъ города Никеи. Конечно, онъ вызванъ былъ вмѣстѣ съ Мидикійскимъ и Никейскимъ въ Константинополь на соборъ въ январѣ 809 года и такамъ образомъ замѣшанъ былъ въ числѣ защитниковъ прелюбодѣянія, какъ выражается Ѳеодоръ. 4. Изъ всѣхъ извѣстныхъ святыхъ, пострадавшихъ и скончавшихся въ пятилѣтнее гоненіе на св. иконы Льва Армянина (815-820 г.), это письмо не можетъ быть отнесено ни къ кому, кромѣ преподобнаго Ѳеофана. А если бы оно относилось къ исповѣднику неизвѣстному; то не объяснимо, почему имя такого страдальца за св. иконы осталось неизвѣстнымъ. Одно обстоятельство, по-видимому, не согласуется съ предположеніемъ, что означенное письмо относится къ Ѳеофану, именно: оба они, и Ѳеофанъ и Ѳеодоръ, отреклись отъ міра по житіямъ ихъ въ одно почти время въ 781 году по Р. Хр. Но противъ этого должно замѣтить, что Ѳеофанъ при всемъ томъ получилъ постриженіе раньше Ѳеодора. Онъ готовился къ монашеской жизни еще въ мірѣ за долго до постриженія, проводя и въ супружествѣ цѣломудренную и благочестивую жизнь, и послѣ смерти императора Льва Хазара немедленно или вскорѣ принялъ постриженіе отъ старца Сгратигія на Сигріанской горѣ, а, по свидѣтельству самого Ѳеодора въ надгробной рѣчи его дядѣ игумену Платону, Платонъ по воцареніи Ирины еще только пришелъ въ Константинополь и убѣдилъ Ѳеодора и семейство его отречься отъ міра. Затѣмъ они оставили Константинополь и отправились въ свое помѣстье Саккудіонъ, гдѣ имъ надобно было совершенно вновь устроятъ монастырь. Это требовало нѣкотораго времени. Кромѣ того Ѳеодоръ велъ въ юности бурную жизнь, противоположную Ѳеофановой, какъ самъ онъ написалъ послѣ двоюродному брату своему игумену Никпфору: «Я, какъ и самъ ты знаетъ, для многихъ представлялъ своею жизнію примѣръ великой грѣховности, и почти нельзя наименовать грѣха, жъ которому бы и самъ я не былъ причастенъ и другимъ не подавалъ повода». (Письма Ч. I. Стр. 116). Писатель житія пр. Ѳеодора монахъ Михаилъ также говоритъ, что Ѳеодоръ, «какъ бы юный конь, самъ себя укротившій, прибѣгъ къ уздѣ добродѣтели, имѣя отъ роду двадцать второй годъ». Естественно, что Ѳеодоръ, прибывши съ своимъ семействомъ и съ Платономъ въ Саккудіонъ, жилъ еще нѣкоторое время безъ постриженія или же въ малой, схимѣ (въ маломъ образѣ) и испытывалъ свою способность къ монашеской жизни и потомъ уже принялъ полное постриженіе отъ разсудительнаго и опытнаго Платона, при чемъ воспріемнымъ отцемъ по монашеству былъ извѣстный Платону и ему Ѳеофанъ изъ Сигріанской горы или съ острова Калонима. Есть три схимы или образа, монашескаго постриженія. Вообще основанія относить къ пр. Ѳеофапу означенное письмо Ѳеодора весьма сильны.

{36} Есть два письма Ѳеодора Никитѣ игумену, писанныя по смерти Льва Армянина. Ч. II стр. 216, 383.

{37} Письма Ч. II стр. 83.

{38} Письма. Ч. II. Стр. 315.

{39} Письма. Ч. II. Стр. 64.

{40} У Меѳодія ясно говорится, что гробъ преподобнаго не былъ зарываемъ въ землю. Въ то же время въ самомъ Константинополѣ не были погребены мощи пр. Григорія Декаполита († 20 нояб. 816 г.), непосредственно по кончинѣ его прославленныя чудесами, и потомъ мощи ученика его Іоанна (18 апрѣля)

{41} Вѣроятно, оно было около города, называемаго Іерà Герма или просто Герма, стоявшаго близъ рѣки Риндака и находившагося также на Сигріанскихъ горахъ или у этихъ горъ въ области Кизической митрополіи. (См. атласъ Шпрунера). Въ житіяхъ первомъ по греческому подлинику, также у Меѳодія и № 183 это мѣсто называется Іерія, а не Іера. Оно, вѣроятно, находилось далѣе отъ Кизика; чѣмъ городъ Герма, вверхъ отъ Гермы по рѣкѣ Риндаку, между Гермою и монастыремъ.

{42} Для полученія прощенія грѣховъ требуется открыть ихъ духовному отцу на исповѣди. Безъ сомнѣнія, это было сдѣлано тѣмъ человѣкомъ, такъ сильно сокрушавшимся о грѣхахъ, что онъ искалъ чудеснаго удостовѣренія въ прощеніи ихъ, какое удостовѣреніе и дано ему преподобнымъ Ѳеофаномъ. Неподлежптъ также сомнѣнію и то, что молитвы святыхъ содѣйствуютъ къ прощенію Богомъ грѣховъ людей, притекающихъ къ нимъ съ вѣрою.

{43} О перенесеніи мощей говорится въ № 183 вообще согласно съ Меѳодіемъ, кромѣ того что по № 183 мощи принесены въ Іерію не въ страстную седмицу, а въ день Рождества Христова, а послѣ Пасхи перенесены въ монастырь. Въ № 183 влага отъ гроба преподобнаго чудотворящая называется мѵромъ, а въ первомъ житіи и въ Мееодіевомъ апомѵрисма. Такъ какъ ею окроплялись и животныя и поля; то, вѣроятно, это была вода, освященнная отъ раки. Нѣтъ ясныхъ свидѣтельствъ объ истеченіи мѵра отъ раки его. Въ первомъ житіи есть сказаніе о перенесеніи мощей неоконченное; листъ утерянъ, вѣроятно и здѣсь было описаніе чудесъ, бывшихъ по перенесеніи мощей въ самую обитель. Объ исцѣленіи кровоточивой и изглажденіи грѣховъ на хартіи и о другихъ чудесахъ въ Іеріи говорится и въ первомъ житіи. Итакъ три жизнеописателя говорятъ о прославленіи мощей св. Ѳеофана многими чудесами. Метафрастъ не пишетъ о перенесеніи мощей, но говоритъ, что тѣло его Богъ сохранилъ неврежденнымъ. По всей вѣроятности мощи преподобнаго Ѳеофана перенесены были въ Іерію въ 821 году, а въ монастырь въ 822 году, при жизни Ѳеодора Студита и за довольное время до кончины его († 11 ноября 826 г.). Побуждаемые прославленіемъ преподобнаго Ѳеофана по преставленіи его и просьбами другихъ, онъ первый составилъ житіе его, что намъ кажется вѣроятнымъ по многимъ основаніямъ.

{44} По славянской минеѣ: чтобы поклониться тамъ; по новогреческому переводу житія Іоанникія въ Новомъ Раѣ: чтобы поклониться мощамъ св. Ѳеофана. По этому-же житію онъ изъ Болгаріи прямо пошелъ въ Сигріанскую гору. Въ славянской минеѣ время поклоненія мощамъ св. Ѳеофана точно не означено, но сказаніе о немъ поставлено послѣ путешествія св. Іоанникія въ Болгарію.

{45} Пѣсни 3, 4, 8, 9.

{46} Сииаксаристъ Никодима и Славянскій прологъ.

 

⸭    ⸭    ⸭

Тропарь, гла́съ 5-й:

Воздержа́ніемъ житіе́ украси́въ/ и, у́ды умертви́въ,/ побѣди́лъ еси́ вра́жія ко́зни, о́тче Ѳеофа́не;/ преста́вился еси́ къ Бо́гу въ вѣ́чную жи́знь,/ я́ко досто́инъ прича́стникъ,/ моля́ся непреста́нно// поми́ловати ду́ши на́ша. (Псалтиръ съ возслѣдованіемъ. Черниговъ 1763 г. Л. 473 об.-474.)

Кондакъ, гласъ 2-й:

Свы́ше пріе́мъ Боже́ственное открове́ніе,/ со тща́ніемъ изше́лъ еси́ отъ среды́ молвы́ жите́йскія,/ и уедини́вся, преподо́бне, чуде́съ прія́лъ еси́ дѣ́йство/ и проро́чества досто́инство,// бога́тства и супру́жницы лиши́вся.

• ← Евгеній Андреевичъ Зефировъ – О Крестѣ Христовомъ.
• Протоіерей Іоаннъ Сабининъ – Слово въ четвертую недѣлю Великаго Поста. →

---

---

«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

• Церковь, Государство и Общество
• ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ
• ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО
• ЦЕРКОВНО-НАРОДНЫЙ МЕСЯЦЕСЛОВ НА РУСИ
• ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА
• ХРАМОЗДАТЕЛЬСТВО
• УЧИЛИЩЕ МОЛИТВЫ
• УЧАСТИЕ МИРЯН В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ
• Уставные чтения (проповедь книги)
• УРОКИ ИЗ ЖИЗНИ СВЯТЫХ
• УРОКИ БОГОСЛУЖЕНИЯ
• Узкий путь в Царство Небесное
• СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ ХРИСТИАНКИ
• СИНОДИК ПРАВОСЛАВИЯ
• СИЛА БОЖИЯ И НЕМОЩЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ
• СЕДМИЦА СТРАСТЕЙ ХРИСТОВЫХ
• СВЯЩЕННАЯ БОРЬБА РПЦЗ С АПОСТАСИЕЙ
• Святоотеческое Училище Благочестия
• СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ МОСКОВСКИЙ
• СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ (ВОЗНЕСЕНСКИЙ)
• СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ШАНХАЙСКИЙ И САН-ФРАНЦИССКИЙ
• СВЯТИТЕЛЬ АВЕРКИЙ (ТАУШЕВ)
• Святая Русь под омофором Богородицы
• СВЕТОЧИ ХРИСТИАНСТВА
• РУССКИЙ ПАСТЫРЬ
• РУССКИЙ ИНОК
• РПЦЗ, ТРЕТИЙ РЕЙХ И ВОВ
• РОЖДЕСТВЕНСКОЕ
• ПСАЛТИРЬ
• ПРОПОВЕДНИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
• ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТИЯ
• ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО ДЛЯ ПАСТЫРЕЙ
• ПРАКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА
• ПРАВОСЛАВНЫЕ ОТВЕТЫ
• Православное Христиансто и современный мир
• Православное Христиансто и его враги
• Православная Христианская Семья
• ПРАВОСЛАВНАЯ ПОЭЗИЯ
• ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА
• Православная Община
• ПРАВОСЛАВНАЯ ИКОНОГРАФИЯ
• ПОУЧИТЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ
• Поучения Святых Отцов
• ПОУЧЕНИЯ ПО РУКОВОДСТВУ ЧЕТИИХ-МИНЕЙ
• ПОСТНИЧЕСТВО
• ПОДВИЖНИКИ БЛАГОЧЕСТИЯ
• ПАСХАЛИЯ И ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
• ПАСХА ГОСПОДНЯ
• ПАСТЫРСКИЙ КРЕСТ
• Основная
• ОРУЖИЕ ПРАВДЫ
• О ПОКРОВИТЕЛЯ НАШЕГО ЦЕНТРА
• НОВОСТИ ИЗ ЖИЗНИ ЦЕРКВИ
• Новомученики и исповедники Российские
• НЕИЗВРАЩЕННАЯ ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
• НЕБЕСНАЯ ПОМОЩЬ В НАШИХ НУЖДАХ И ПЕЧАЛЯХ
• НАШИ ИЗДАНИЯ
• НАЗИДАТЕЛЬНЫЯ РАЗМЫШЛЕНІЯ
• МЫСЛИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА
• МОНАШЕСКОЕ ДЕЛАНИЕ
• МИТРОПОЛИТ ВИТАЛИЙ (УСТИНОВ)
• МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)
• МИССИОНЕРСТВО
• ЛИТУРГИКА
• КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ)
• КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН
• КНИЖНОЕ ОБОЗРЕНИЕ
• КАНОНИКА (ЦЕРКОВНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО)
• ИМЯБОЖИЕ - ДРЕВНЯЯ ЕРЕСЬ
• ЗАПАДНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
• ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
• ЕРЕСЬ СЕРГИАНСТВА (СЕРВИЛИЗМ)
• ЕПИСКОП ГРИГОРИЙ (ГРАББЕ)
• ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ
• ДУХОВНЫЕ СТИХИ
• ДУХОВНАЯ БЕСЕДА
• ДОГМАТ ИСКУПЛЕНИЯ
• ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ ВО ХРИСТЕ
• ГОЛОС РУССКОГО ПАСТЫРЯ
• ВОСКРЕСНАЯ БЕСЕДА
• ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОЕ ЧТЕНИЕ
• Видео
• ВЕЛИКОЕ ТАИНСТВО ЕПИСКОПСТВА
• В ПОМОЩЬ ГОВЕЮЩИМ
• БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТЕКСТЫ И УКАЗАНИЯ
• БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ
• Архиерейский Собор РПЦЗ 2016
• Архиерейский Собор ПРЦ/РПЦЗ 2017
• АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ (БАРТОШЕВИЧ)
• Апостасия последних времен
• АНГЕЛОЛОГИЯ
• Азбука православного христианина
• АГИОЛОГИЯ
• «ДУХОВНАЯ БРАНЬ». Свято-Афанасьевское издание

Популярное:

• ПРАВОСЛАВНАЯ И ИУДЕЙСКАЯ ПАСХИ НИКОГДА НЕ СОВПАДАЮТ (ВРЕМЯ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ).
• Икона Богородицы «Непроходимая Дверь» – пророческая дверь непроходимая, виденная пророком Иезекиилем.
• Протоіерей Стефанъ Луканинъ – О значеніи крестныхъ ходовъ и освященія воды (Слово въ день Происхожденія честныхъ древъ Креста Господня).
• О СОСТОЯНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В КОНЦЕ МИРА (ПОСМЕРТНЫЕ ВЕЩАНИЯ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА МИРОТОЧИВОГО АФОНСКОГО, ГЛАВЫ 28-37)
• Священникъ Иларіонъ Софроновичъ – Чтецамъ и пѣвцамъ.