Протоіерей Іоаннъ Сабининъ – Слово въ четвертую недѣлю Великаго Поста.
Святая Церковь, въ постоянной заботливости о спасеніи вѣрныхъ чадъ своихъ, въ дни святой Четыредесятницы всѣмъ строемъ богослуженія – молитвословіями и пѣснопѣніями – постоянно зоветъ насъ грѣшныхъ къ подвигамъ покаянія, поста и молитвы. Съ тою же цѣлію установила и евангельскія чтенія въ воскресные дни Великаго Поста. Такъ, чтеннымъ нынѣ евангеліемъ она, Св. Церковь, призывая насъ усилить подвиги поста и молитвы, указуетъ намъ, какую могучую силу имѣютъ они при достодолжномъ пониманіи и совершеніи.
Въ евангеліи повѣствуется объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ глухо-нѣмого бѣсноватаго отрока. Отецъ этого несчастнаго страдальца просилъ прежде Апостоловъ объ исцѣленіи сына, но Апостолы не могли изгнать изъ него бѣсовъ. Тогда Отецъ обратился съ просьбою къ Самому Іисусу Христу и, разсказавъ Ему о страданіяхъ сына, заключилъ свою просьбу словами: «если что можешь, помоги намъ, умилосердившись надъ нами» (Марка IX, 22). Не укрылось отъ Сердцевѣдца сомнѣніе и колеблемость вѣры въ этихъ словахъ просящаго, и потому Онъ счелъ нужнымъ для исцѣленія страждущаго сына исцѣлить прежде недугъ невѣрія въ отцѣ его и сказалъ ему: «если что можешь вѣровать, все возможно вѣрующему». «Вѣрую, Господи» воскликнулъ тотъ въ радости и молитвенно добавилъ: «помоги моему невѣрію!». И довольно было сей возникшей вѣры и краткой молитвы для милосердаго и всемогущаго Господа: тотчасъ же изгналъ Онъ духа глухого и нѣмого изъ отрока, и онъ сталъ здоровъ. Такова сила вѣры и молитвы, соединенной съ вѣрою. Спрашивали послѣ Апостолы Господа, почему они не могли изгнать бѣса, и Господь отвѣтилъ имъ: «сей родъ (бѣсовъ) ничѣмъ не можетъ быть изгнанъ, какъ только молитвою и постомъ».
И такъ, вѣра молитва и постъ, – вотъ, братіе, тѣ средства, которыми мы можемъ привлечь милосердіе Божіе, какъ это можемъ заключить изъ исторіи исцѣленія бѣсноватаго отрока.
Между тѣмъ, какъ часто мы ропщемъ, унываемъ, падаемъ духомъ, не получая просимаго въ молитвахъ: думаемъ, что Господь не слышитъ молитвъ нашихъ. – Нѣтъ, Господь всегда слышитъ молитвы наши, но въ то же время видитъ и настроеніе души, при которомъ молимся, и даруетъ просимое, но только тогда, когда съ вѣрою и надеждою на Его милосердіе молимся Ему. Вся елико молящееся просите, вѣруйте, яко пріемлете: и будетъ вамъ (Марк. XI, 24), сказалъ Онъ же – Самъ Господь. И что это справедливо, достаточно раскрыть евангеліе, и на каждой почти страницѣ мы найдемъ тамъ доказательства, что все возможно вѣрующему, что для твердой вѣры нѣтъ и не можетъ быть ничего недостижимаго: всѣ чудеса творились вѣрой и только по вѣрѣ. И наоборотъ, какъ только являлось сомнѣніе, колебалась вѣра, – прекращалась и чудодѣйственная сила: усумнились Апостолы въ силѣ своей вѣры, и не могли исцѣлить бѣсноватаго отрока.
Если же такъ, если только при твердой вѣрѣ, соединенной съ молитвой, мы можемъ надѣяться на полученіе просимаго, то отсюда и – рѣшеніе вопроса, почему мы не всегда получаемъ отъ Бога то, чего просимъ въ молитвахъ.
Всегда ли съ твердою вѣрою и надеждою молимся мы Богу? – Что, къ сожалѣнію, нѣтъ, что маловѣріе присуще всѣмъ нашимъ молитвамъ, изъ множества случаевъ укажемъ на самый обычный въ жизни нашей и подобный слышанному въ исторіи исцѣленія бѣсноватаго отрока. – Когда постигаетъ насъ какая-либо серьезная болѣзнь, что мы дѣлаемъ въ такомъ случаѣ? – Обычно обращаемся прежде всего ко врачу. Ни слова, что врачъ отъ Бога и врачество также отъ Бога. Но почему же мы не обращаемся прежде врача земного съ молитвою ко Врачу небесному? Вѣдь мы знаемъ, что въ Церкви Христовой есть таинство елеосвященія, которое и установлено Самимъ Господомъ съ цѣлію испросить болящему исцѣленіе тѣла съ исцѣленіемъ отъ грѣховъ, какъ главной причины болѣзней тѣлесныхъ; есть таинства покаянія и причащенія, изъ которыхъ послѣднее мы и пріемлемъ, говоря: «да будетъ оно намъ... во исцѣленіе души и тѣла». Знаемъ хорошо все это, но когда обычно прибѣгаемъ къ симъ таинствамъ? Не тогда ли, когда болѣзнь перестала уже поддаваться усиліямъ врача, и больной сталъ безнадеженъ? Не значитъ ли это, что мы мало вѣруемъ въ силу святѣйшихъ таинствъ, или, если и вѣруемъ, то, прибѣгая къ нимъ послѣ врачебной помощи, видимо отдаемъ предпочтеніе силѣ врача? между тѣмъ, не говоря уже о неисчислимыхъ случаяхъ чудодѣйственной силы таинствъ елеосвященія, покаянія и причащенія, засвидѣтельствованныхъ исторіей христіанства, вѣроятно, многимъ изъ васъ приходилось замѣчать, – а мы, священнослужители, знаемъ и по личному наблюденію, – нѣкоторые изъ истинно вѣрующихъ, считая главнымъ врачевствомъ св. таинства: елеосвященіе, покаяніе и причащеніе, первѣе всего прибѣгали къ нимъ и въ большинствѣ случаевъ получали исцѣленіе въ самыхъ опасныхъ болѣзняхъ. Пусть невѣрующій приписываетъ это случайности или удачной при этомъ помощи врача, но мы вѣруемъ, что, если бы каждый больной относился къ таинствамъ хотя бы съ такою же вѣрою въ Господа, съ какою онъ относится къ излюбленному имъ врачу; если бы онъ съ такимъ же довѣріемъ и подробностію исповѣдывалъ отцу своему духовному свои болѣзни душевныя, раскрывалъ бы предъ нимъ свои раны сердечныя, съ какимъ довѣріемъ и откровенностію разсказываетъ онъ о своей тѣлесной болѣзни избранному имъ врачу; если бы, скажемъ словами Спасителя, имѣлъ онъ вѣру въ благодать Божію, немощная врачующую, хотя бы съ «зерно горушно», – таковой больной несомнѣнно получалъ бы исцѣленіе отъ своей болѣзни всегда, когда только угодно было бы Богу, по его вѣрѣ, даровать ему съ исцѣленіемъ души отъ грѣховъ и здравіе тѣлесное.
Въ связи съ вѣрою и молитвою весьма важное значеніе для полученія желаемаго и просимаго у Господа имѣетъ еще и постъ, какъ это слышали мы изъ исторіи исцѣленія бѣсноватаго отрока. Соединенный съ молитвою, постъ, по словамъ Спасителя, имѣетъ силу, побѣждающую и самыхъ злыхъ духовъ. – Вѣруемъ ли мы этому, братіе, и соблюдаемъ ли посты такъ, какъ требуютъ того уставы Церкви? – Къ прискорбію, должны сознаться, что въ послѣднее время такъ мало значенія придается постамъ въ дѣлѣ богоугожденія, что приходится для нѣкоторыхъ рѣшать вопросъ уже не о томъ, какъ правильнѣе соблюдать посты по уставамъ Церкви, а о томъ, нужны ли посты. «Зачѣмъ», говорятъ, «посты? Какой въ нихъ смыслъ? Развѣ можно угодить Богу тѣмъ или другимъ родомъ пищи»? – Конечно, пища сама по себѣ, какъ внѣшній предметъ, нѣчто безразличное: ни доброе, ни худое; значитъ дѣло не въ пищѣ, а въ отношеніи къ ней человѣка. – Нужно помнить, что человѣкъ, не ангелъ: духъ его связанъ съ плотію, и послѣдняя часто настолько бываетъ могущественна, что окончательно порабощаетъ духъ. Дабы этого не было, дабы оградить духъ отъ опасности порабощенія его плотію, и нужно поставить плоть въ такія условія, въ такія границы, въ которыхъ она сама обратно подчинялась бы высшему началу въ человѣкѣ – духу. Вотъ тутъ-то вопросъ о пищѣ и становится уже далеко не безразличнымъ. – Кому не извѣстно, какое производитъ дѣйствіе на человѣка пресыщеніе пищею, особенно изысканною, а тѣмъ болѣе соединенное съ пьянствомъ? Оно волнуетъ духъ, пробуждаетъ грубые инстинкты, развиваетъ чувственныя наклонности, порождаетъ страсти и разнаго рода пороки въ человѣкѣ. Нужно ли говорить, что для человѣка, поробощеннаго плотію, уже не существуетъ ни вѣры, ни молитвы, которыя суть достояніе только чистаго и не омраченнаго духа? Забвеніе и отрицаніе всего предписываемаго закономъ Божіимъ – вотъ плоды и слѣдствія плотоугодія. Отсюда понятнымъ становится, почему св. Церковь такъ строго и настойчиво заповѣдуетъ намъ соблюдать въ установленное ею время постъ и воздержаніе: она хочетъ воспитать этимъ нашу волю твердою и сильною, пріучить насъ къ самообладанію, закалить, такъ сказать, силы нашего духа и подчинить ему противоборствующую грѣхолюбивую плоть.
Обычнымъ оправданіемъ несоблюденія постовъ у многихъ служитъ еще то, что постная пища вредна будто бы для здоровья. Въ опроверженіе этого мы не будемъ указывать на цѣлые сонмы угодниковъ Божіихъ, питавшихся только хлѣбомъ или иною какою-либо растительною пищею и водою, и жившихъ лѣтъ до ста и болѣе, сохраняя до самой кончины изумительную бодрость духа и крѣпость силъ тѣлесныхъ. Не будемъ говорить о добрыхъ нашихъ предкахъ, съ замѣчательною строгостію соблюдавшихъ всѣ положенные уставами Церкви посты безъ всякой видимой потери отъ того силъ тѣлесныхъ, и достигавшихъ также глубокой старости. Скажемъ только, что мнѣніе о вредѣ постовъ для здоровья противорѣчитъ самой наукѣ о здоровьѣ, которая никогда не отвергала постовъ и не находила въ нихъ вреда для здоровья. Современная медицина, наоборотъ, отдаетъ даже предпочтеніе растительной пищѣ предъ пищею животнаго происхожденія, а за границей существуютъ еще и санаторіи, въ которыхъ извѣстнаго рода болѣзни быстро и основательно излѣчиваются тѣмь именно способомъ питанія, какимъ пользовались аскеты и пустынники (санаторія доктора Лемана въ Дрезденѣ).
И такъ, не будемъ, братіе, внимать тѣмъ, кто съ сомнѣніемъ, предубѣжденіемъ, а тѣмъ болѣе съ полнымъ отрицаніемъ относится ко всему, что предписывается Церковію. Будемъ лучше провѣрять все личнымъ опытомъ. Начнемъ хотя бы съ поста, и мы убѣдимся, что онъ ни мало не вредитъ нашему здоровью, что онъ много способствуетъ къ очищенію души отъ грѣховныхъ мыслей и пожеланій и къ обузданію страстей, облегчаетъ возношеніе ума и сердца нашего къ Богу, вызываетъ молитвенное настроеніе, и, соединенный, такимъ образомъ, съ молитвами, дѣлаетъ ихъ болѣе доступными Господу. Но не забудемъ при этомъ, братіе, что молитвы наши должны быть соединены еще съ полною преданностію волѣ Божіей и съ твердою вѣрою, что Онъ, премилосердый, всегда внемлетъ молитвамъ нашимъ и даруетъ намъ все, что угодно бываетъ Его всеблагому промыслу о насъ. При всѣхъ же случаяхъ сомнѣній и колеблемости нашей вѣры, будемъ подражать отцу исцѣленнаго Іисусомъ Христомъ отрока, и изъ глубины сердца взывать къ Нему: вѣрую, Господи, помози моему невѣрію! Аминь.
Протоіерей Іоаннъ Сабининъ.
«Тверскія Епархіальныя Вѣдомости». 1911. № 11. Ч. Неофф. С. 219-225.
