Василій Ивановичъ Залуцкій – Святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ.
Св. Апостолъ Іоаннъ былъ сынъ Заведея и Соломіи и братъ Іакова, называемаго старшимъ. Еще въ лѣтахъ цвѣтущей юности онъ ушелъ въ пустыни Іудейскія, чтобы слушать пророка, возвѣщавшаго радостную вѣсть о скоромъ явленіи ожидаемаго Искупителя и о наступленіи царства Божія. Его сердце всецѣло было проникнуго чувствомъ ожиданія. И удивительно ли послѣ этого, что онъ, увидѣвъ Божественнаго Учителя и услышавъ о Немъ знаменательное свидѣтельство изъ устъ великаго пророка, прилѣпился къ Нему всею силою пламенной души своей (Іоан. I, 35)? Въ Іисусѣ Христѣ было исполненіе его надеждъ и ожиданій. Между всѣми апостолами евангелистъ Іоаннъ особенно былъ любимъ Господомъ; былъ свидѣтелемъ Его преображенія и другихъ важнѣйшихъ событій изъ жизни Господа и на послѣдней вечерѣ возлежалъ на персяхъ Его. Онъ одинъ изъ числа апостоловъ сопровождалъ Іисуса Христа на Голгоѳу и здѣсь пилъ горькую чашу страданій у подножія Креста Спасителя, когда любовь заставила его живо почувствовать все то, что терпѣлъ Тотъ Кого онъ любилъ и Кѣмъ былъ любимъ. По особенной Своей любви къ ап. Іоанну Господь со Креста усыновляетъ его Пречистой Матери Своей и поручаетъ ему заботиться о Ней.
По сошествіи Св. Духа на апостоловъ, ап. Іоаннъ принимаетъ дѣятельное участіе въ проповѣдываніи евангелія и устроеніи Церкви Христовой. Пламенная ревность къ славѣ Божіей объемлетъ его. Всѣ труды его были слѣдствіемъ этой ревности, всѣ народы были предметъ его заботъ. Іерусалимъ былъ первымъ городомъ, гдѣ онъ возвысилъ свой голосъ. Чудо, которое онъ совершаетъ вмѣстѣ съ ап. Петромъ, возбуждаетъ радость народа и гнѣвъ синедріона. Онъ осмѣливается все презирать; его враги думаютъ противодѣйствовать его успѣхамъ, но успѣхи увеличиваются съ ихъ яростію. Ревность св. Іоанна не ограничивается Іерусалимомъ. Уже страны сосѣднія испытываютъ дѣйствіе ея, и скоро народы самые отдаленные соберутъ драгоцѣнные плоды ея. Св. апостолъ просвѣщаетъ Самарію; но Малая Азія была особеннымъ удѣломъ его; туда должно послѣдовать за нимъ. Ученіе Іисуса Храста во многихъ еще мѣстахъ Малой Азіи не было извѣстно: идолы считали тамъ множество горячихъ поборникозъ, множество легковѣрныхъ почитателей; философія имѣла тамъ своихъ учителей, краснорѣчіе своихъ представителей. Ап. Іоаннъ вступаетъ въ борьбу съ язычествомъ и торжествуетъ надъ нимъ. Лучь вѣры проникаетъ въ Смирну, Пергамъ, въ Ѳіатиру, въ Сарды, въ Филадельфію и Лаодикію (Апок. 1, 11); всюду идолье падаютъ, возникаютъ церкви. Его голосъ слышится въ Ефесѣ, и этотъ богатый и суевѣрный городъ дѣлается центромъ, гдѣ онъ утверждаетъ свое мѣстопребываніе. Отсюда его бдительность раздѣляется между многочисленными народами, которыхъ онъ былъ истиннымъ пастыремъ и отцемъ. Къ этому времени всѣ апостолы окончили свои труды и свою жизнь. Св. Іоаннъ одинъ остается, а между тѣмъ у Церкви съ каждымъ днемъ появляются новые враги. Къ идолопоклонству, покровительствуемому властями, іудейству, поддерживаемому древностію своего культа, присоединяются ереси, которыя пытаются увлечь христіанъ. Появились Керинѳъ и Евіонъ. Къ этимъ исказителямъ христіанскаго ученія присоединимъ Николаитовъ, секту опасную по своимъ уловкамъ и по своимъ успѣхамъ. Опасность, грозившая Церквя, вызываетъ Апостола на защиту истивной религіи. Ему одному, такъ сказать, были довѣрены судьбы Церкви. Къ нему одному обращается голосъ Церкви; церкви самыя отдаленныя умоляютъ его снабдить ихъ оружіемъ для пораженія духа лжи; онъ уступаетъ ихъ просьбамъ. Въ св. воодушевленіи, которое объемлетъ его, онъ пишетъ и говоритъ. Какія рѣчи! Св. Іоаннъ, по выраженію блаж. Іеронима, открываетъ новый путь; это орелъ, который быстрымъ полетомъ созерцаетъ Богочеловѣка въ лонѣ Божества; всѣ тайны Вѣчнаго, кажется, перестаютъ быть тайнами для него. Ученіе его отнынѣ будетъ подводнымъ камнемъ для всѣхъ ересей, которыя оспариваютъ божество или человѣчество Іисуса Христа, имъ Никейскій соборъ подтвердитъ свои постановленія, св. Аѳанасій рѣшитъ возраженія и всѣ св. отцы доставятъ торжество истинѣ. «Его евангеліе, по словамъ другаго толкователя, есть небесный громъ въ рукахъ Церкви Христовой, готовый поразить всякій дерзкій умъ, воздымающійся на вѣру. Для этой цѣли оно испрошено у великаго апостола всею первенствующею Церковію; и, какъ плодъ молитвы ея, должно во всѣ времена служить къ назиданію, утвержденію и утѣшенію всѣхъ истинныхъ послѣдователей Іисуса Христа».
Въ евангеліи и посланіяхъ ап. Іоанна, кромѣ раскрытія ученія объ искупленіи и лицѣ божественнаго Искупителя, содержится ученіе о христіанской любви. Основу нравственнаго характера св. Іоанна составляла любовь: такъ что онъ въ особенномъ смыслѣ называемъ былъ ученикомъ любви. Вездѣ онъ повторяетъ слова Іисуса Христа о необходимости любить своихъ братьевъ; вездѣ онъ объявляетъ, что тотъ, кто не любитъ ближняго, пребываетъ въ смерти; онъ не хочетъ, чтобы мы любили только словомъ, но дѣломъ и истиною; онъ хочетъ, чтобы мы любили своихъ братьевъ, какъ Іисусъ Христосъ возлюбилъ насъ, и какъ мы желаемъ, чтобы любили насъ. Если вы предлагаете другу только пустые совѣты, если имѣете къ тому, кто опечаленъ, только безплодное сочувствіе; если вы открываете уста, чтобы выразить несчастному благожеланія; если съ окомъ сухимъ и безчувственнымъ сердцемъ безчестите доброе имя своего ближняго и невиннаго губите клеветою; если наконецъ не имѣете никакого расположенія, чтобы жертвовать малѣйшимъ интересомъ миру и согласію, – вы, говоритъ еван. Іоаннъ, не дѣти истины. Христіанская любовь состоитъ не въ томъ только, чтобы жить мирно съ ближнимъ. Любовь не доказывается словами, но дѣлами, и дѣлаетъ насъ всегда готовыми служить другимъ въ ихъ нуждахъ, утѣшать ихъ въ бѣдствіяхъ, содѣйствовать въ ихъ спасеніи и проч. Даже когда св. Іоаннъ въ своихъ писаніяхъ говоритъ о другихъ предметахъ, любовь, кажется прерываетъ его рѣчь. Вездѣ легко признать возлюбленнаго ученика Іисуса Христа, который, почивая на груди своего божественнаго Учителя, лучше проникъ въ Его расположенія, постоянно проповѣдуетъ о любви въ своемъ евангеліи, посланіи и апокалипсисѣ. Онъ имѣлъ такъ эту любовь въ своемъ сердцѣ, умѣ, на устахъ, что, по свидѣтельству блаж. Іеронима, когда, вслѣдствіе старости, не могъ болѣе ходить, и когда ученики его приносили въ храмъ, онъ произносилъ только эти драгоцѣнныя слова: «чада, любите другъ друга».
Труды, благочестіе св. Іоанна были награждены Богомъ долголѣтнею жизнію и сохраненіемъ его отъ угрожавшихъ ему смертельныхъ опасностей. Извѣстно, на какое мученіе онъ былъ осужденъ, съ какою неустрашимостію подвергался ему. Мучитель велѣлъ бросить апостола въ кипящее масло, и неустрашимый воинъ Христовъ только чудомъ сохранилъ жизнь и пріобрѣлъ славу мученика. Затѣмъ апостолъ Іоаннъ долженъ былъ перенести продолжительную и трудную ссылку на о Патмосъ, гдѣ Господь въ утѣшеніе открылъ ему славную судьбу Церкви Христовой до конца ея земнаго существованія. Съ о. Патмоса св. Іоаннъ, послѣ смерти Домеціана, возвратился въ Ефесъ и здѣсь мирно скончался, имѣя одинъ всѣ преимущества величайшихъ святыхъ, именно: благодать пророчества, апостольства, благодать евангелистовъ, учителей, дѣвственниковъ и мучениковъ.
В. З.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1889. № 38. Ч. Неофф. С. 621-625.
