Слово въ день св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.
Святы и приснопамятны для Церкви всѣ Богоизбранные Апостолы, пронесшіе слово ученія Христова по всему міру и запечатлѣвшіе подвиги свои мученическою кончиною. Но нѣкоторые изъ нихъ отличались особыми достохвальными свойствами души и сердца; другіе нарочитыми многоплодными подвигами на поприщѣ проповѣди Евангельской. А посему и Церковь Святая, совершая намять всѣхъ Апостоловъ, для нѣкоторыхъ установила особыя празднества. Такъ почтила она память св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова. За что? За особую близость его къ Господу Іисусу Христу и за особыя дѣянія его на пользу Вѣры и Церкви Христовой. Апостоломъ Христу Богу возлюбленнымъ, именуетъ она Іоанна въ своей хвалебной пѣсни, и тѣмъ ясно означаетъ главную причину особаго уваженія своего къ памяти его. Слѣдуя указанію св. Церкви, и мы остановимся вниманіемъ преимущественно на сей отличительной чертѣ въ жизни св. Апостола Іоанна, т. е. на его преимущественной предъ всѣми другими Апостолами близости къ Божественному Учителю, Господу Іисусу Христу, въ слѣдствіе которой онъ и самъ, въ Евангельскомъ сказаніи, называетъ себя ученикомъ, его же любляше Іисусъ.
Нѣтъ нужды доказывать, что Господъ, удостоивая особенной любви одного изъ избранныхъ учениковъ Своихъ, руководствовался въ семъ случаѣ особенными, всегда и во всѣхъ, любезными Богу качествами души и сердца его. Какія же именно качества отличали св. Іоанна?
Соображая сказанія Евангелистовъ объ отношеніяхъ избранныхъ учениковъ къ ихъ Божествиному Учителю, мы находимъ, что Іоаннъ болѣе другихъ отличался кротостію и тихостію нрава своего. Свойство, вполнѣ способное приблизить къ Тому, Кто Самъ, будучи олицетворенною кротостію, яко овча на заколеніе предалъ Себе грѣхъ ради нашихъ. Призванный къ Апостольскому служенію въ юношескихъ лѣтахъ, св. Іоаннъ, по живости, свойственной сему возрасту, могъ бы, казалось, являться дѣвствующимъ замѣтнѣе другихъ въ сонмѣ Апостоловъ. И однакожъ, не смотря даже на особенную близость свою къ Учителю, во все продолженіе земнаго служенія Господа, онъ представляется болѣе слушающимъ, чѣмъ говорящимъ, болѣe готовимъ въ душѣ на подвиги самоотверженія, чѣмъ открыто вызывающимся на нихъ, какъ это видимъ въ Петрѣ, болѣе сочувствующимъ положенію Спасителя, чѣмъ выражающимъ любовь свою въ словахъ. И оттого, когда другіе, въ первую минуту опасности, оставляютъ своего Учителя, онъ одинъ, въ нѣмой скорби, слѣдуетъ за Нимь всюду, куда влекутъ свою жертву злобные враги, небоязненно присутствуетъ у Креста съ полною, безъ сомнѣніи, рѣшимостію раздѣлить участь гонимаго Учителя, если бы вызывали на то враги Его. Таково вообще свойство кроткихъ душъ, по-видимому мало дѣятельныхъ и слабыхъ по характеру, какъ нерѣдко судитъ объ нихъ міръ, а на самомъ дѣлѣ владѣющихъ силою, которая обнаруживаетъ себя преимущественно тогда, когда ея лишаются люди бодрые и стремительные. Удивительно ли, что и Господь, проникающій во глубины сердецъ нашихъ, удостоиваетъ болѣе благоволительнаго взора людей кроткихъ и смиренныхъ сердцемъ, какъ Онъ Самъ говоритъ о семъ въ словѣ Своемъ, и что кроткимъ по преимуществу усвояетъ наслѣдіе землею (Матѳ. 5, 5)?
Удостоенный, за любезное даже въ глазахъ людей качество души, особенной любви Господа, Апостолъ Іоаннъ Богословъ платилъ и съ своей стороны искреннею любовію, которая еще болѣе укрѣпляла тѣсный союзъ его съ Божественнымъ Учителемъ. И могъ ли не имѣть сего святаго чувства тотъ, кто возлежалъ на персахъ Возлюбившаго насъ до конца, кто слышалъ біеніе сердца, жившаго только любовію къ роду человѣческому и впослѣдствіи источившаго, въ залогъ сей любви, искупительную кровь во время крестныхъ страданій? – Послѣдованіе за Іисусомъ Христомъ, по первому призыву Его, было первымъ знакомъ самоотверженной любви Іоанна къ Учителю. Ревность по славѣ Его, обнаруженная въ двухъ случаяхъ, была подтвержденіемъ ея. Всегда тихій и кроткій, Апостолъ не могъ остаться равнодушнымъ, когда Учителя его не приняли Самаряискія веси, чрезъ которыя Онъ хотѣлъ пройти. Съ горячностію любви ревнующей онъ предлагаетъ наказать за такое оскорбленіе Господа: хощеши ли, речемъ, да огнь снидетъ съ небесе, и потребитъ ихъ, яко же и Иліа сотвори (Лук. 9. 54)? Въ другой разъ, тоже чувство внушило ему рѣшимость воспретить право чудотворенія изгонявшему бѣсовъ именемъ Іисуса Христа, и однакожъ не ходившему вслѣдъ Его (Марк. 9, 38). Но разитетельнѣйшее доказательство любви, крѣпкой яко смерть (Пѣсн. 8, 6), показалъ возлюбленный ученикъ Христовъ въ обстоятельствахъ страдацій и смерти Господа, о чемъ мы упоминали уже прежде. Сила сей любви, изъявившей рѣшимость спострадать Христу въ то время, когда не укрѣпленная еще благодатію Св. Духа природа другихъ Апостоловъ обнаружила малодушіе и робость, тѣмъ болѣе изумительна и достойна прославленія, что не была вызываема нарочито со стороны Учители, Который одинъ рѣшился положить душу Свою за други Свои, да и не представляла, по-видимому, въ своей жертвѣ никакой услуги любимому Учителю: одно твердое, неизмѣнное влеченіе любви вело Іоанна вслѣдъ страждущаго и держало у подножіи креста Его, не смотря на всю видимую опасность быть схваченнымъ разъяренными врагами его Учители. – Какою нѣжною, проникавшею все существо души и сердца, привязанностію къ Господу и Его ученію проникнутъ былъ Іоаннъ Богословъ, свидѣтельствуютъ наконецъ и богомудрыя Писаніи его. Возлюбленніи, возлюбимъ другъ друга, яко любы отъ Бога есть, и всякъ любяй, отъ Бога рожденъ есть.... Бога никтоже нигдѣ же видѣ: аще другъ друга любимъ, Богъ въ насъ пребываетъ, и любы Его совершенна есть въ насъ... Богъ любы есть, и пребываяй въ любви, въ Бозѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ.... Мы любимъ Его, яко Той первѣе возлюбилъ есть насъ... (1 Іоан. 4). Кто не узнаетъ въ сей высокой проповѣди о любви возлюбленнаго ученика любви! Кто усумнится въ святыхъ чувствованіяхъ любви къ Учителю того, кто, раскрывая важнѣйшую заповѣдь о любви, преподаннуо Господомъ въ трогатальнѣйшія минуты послѣдняго собесѣдованія съ учениками, не могъ какъ бы довольно наговориться о ней! Повѣствуютъ, что въ самой глубокой старости, Апостолъ любви, не способный ходить безъ помощи другихъ и едва способный говорить, безпрерывно повторялъ одни слова: любите Бога, любите ближнихъ. Такъ глубоко лежало въ самой основѣ существа его святое чувство любви! Могъ ли такой ангелоподобный ученикъ не удостоиться особенной любви Того, Кто весь любы есть?
Нѣтъ нужды прибавлять, братіе, какъ поучителенъ и назидателенъ для всѣхъ насъ примѣръ Апостола. Господь любитъ всѣхъ, и доказалъ это искупительною смертію Своею за весь родъ человѣчестій. Но безъ сомнѣнія благоволительный взоръ Его почиваетъ преимущественно на тѣхъ, кои сознаютъ величіе благодѣянія Его и любовію входятъ въ тѣснѣйшее общеніе съ Нимъ, о какомъ говоритъ Самъ Онъ: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ (Іоан. 14, 23). Душа Апостола Іоанна не могла не отозваться на голосъ нѣжной любой Учители взаимною любовію. А менѣе ли знаковъ любви явилъ Онъ и являетъ доселѣ для всѣхъ насъ? Менѣе ли дѣйствительнымъ побужденіемъ ко взаимной любви должно быть представленіе, что Господь, однажды отдавши душу Свою за всѣхъ насъ, и доселѣ, какъ бы вновь и порознь, отдаетъ душу Свою за каждаго изъ насъ, когда удостоиваетъ насъ пріобщенія плоти и крови Своей?
Впрочемъ, основою особенной, чистѣйшей любви къ Господу Іисусу въ Апостолѣ Іоаннѣ, а въ слѣдствіе сего и любви Господа къ нему, могла служить всегдашняя дѣвственность возлюбленнаго ученика Христова. Какъ важно въ семъ отношеніи указанное обстоятельство, показываетъ Апостолъ Павелъ, когда говоритъ: не оженивыйся печется о Господнихъ, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мірскихъ, како угодити женѣ (1 Кор. 7, 32. 33). – Господь такъ много сдѣлалъ дли насъ, что имѣетъ все основаніе требовать отъ насъ любви безраздѣльной, или, по крайней мѣрѣ, преимущественной предъ всѣми другими привязанностями. А посему не удивительно, если, находя душу, свободную отъ мірскихъ пристрастій и всецѣло устремленную къ Нему, и Самъ являетъ ей преимущественную любовь. Не удивительно слѣдовательно и то, почему Іоаннъ – дѣвственникъ былъ такъ близокъ и любезенъ сердцу Его. Какъ дорога была въ очахъ Господа дѣвственность Іоанна, можемъ заключать изъ того, что Онъ усыновилъ на крестѣ ученика Своего Матери Своей, Приснодѣвѣ Маріи и поручилъ земную судьбу Ея его попеченію.
Не вси, конечно, вмѣщаютъ словесе сего, по слову самой небесной Истины, но имже дано есть (Матѳ. 19, 11); и слѣдовательно не всѣ могутъ подражать въ семъ случаѣ всецѣло примѣру Апостола; однакожъ на всѣхъ лежитъ долгъ хранить всячески чистоту духа и тѣла для того, чтобы удостоиться безцѣннаго дара – любви Господа и Спасителя нашего. А это возможно, хотя и менѣе удобно, и въ брачномъ состояніи, когда будемъ имѣть въ виду наставленіе Апостола Павла: сіе же глаголю, братіе, яко время прекращено есть прочее, да и имущіи жены яко не имущіи будутъ, и плачущіися яко не плачущіи, и радующіися яко же не радущеся, и купующіи яко не содержаще, и требующіи міра сего яко не требующе: преходитъ бо образъ міра сего (1 Кор. 7, 29-31). Сокровища большаго и драгоцѣннѣйшаго, предмета любви достойнѣйшаго, какъ Господь Іисусъ Христосъ, нѣтъ ни на землѣ, ни на небѣ. А въ такомъ случаѣ какая жертва можетъ быть великою, какая привязанность не должна уступить стремленію къ Господу?
Такъ, братіе, если важно удостоиться особенной любви Спасителя нашего, то не менѣе важно усвоить качества, необходимыя для стяжанія сей любви. А лучшимъ образцомъ въ семъ отношеніи можетъ служить празднуемый нынѣ Апостолъ, свѣтлая и нѣжная душа котораго невольно влечетъ къ себѣ и располагаетъ къ подражанію ея свойствамъ. Аминь.
«Воскресеное Чтеніе». Г. XVI (1852-53). № 27. С. 262-265.
