Священникъ Петръ Ясенскій – Мысли о христіанскомъ воспитаніи дѣтей.
«Нѣтъ никакого высшаго искусства, какъ искусство воспитанія. Живописецъ и ваятель творитъ только безжизненную фигуру, а мудрый воспитатель создаетъ живой образъ, смотря на который радуются Богъ и люди». Іоаннъ Златоустъ.
«Капля воды на гладкой поверхности идетъ туда, куда поведешь ее пальцемъ: такъ и юное, нѣжное дитя можно направить и въ ту и другую сторону и увлечь куда угодно». Блажен. Іеронимъ.
Такъ какъ каждое христіанское новорожденное дитя является на свѣтъ не только какъ членъ семьи, но и какъ будущій членъ Церкви и государства царства Божія и царства человѣческаго, то и воспитаніе его не должно быть предоставлено только волѣ родителей, а должно подлежать надзору со стороны Церкви и государства. Религіозное воспитаніе дитяти должно быть поставлено въ основу всего воспитанія и должно имѣть своей задачей ни что иное, какъ совершить на дитяти волю Христа Спасителя и привести его къ тому, чтобы оно, послѣ благотворнаго воздѣйствія на него въ религіозномъ и нравственномъ отношеніи въ здѣшней жизни, получило жизнь и вѣчную, блаженную, къ которой оно призвано въ крещеніи.
Главный и существенный предметъ христіанскаго воспитанія дѣтей – это образованіе доброй воли ребенка, какъ основы его характера. «Воля, говоритъ Датскій еп. Мартенсенъ, занимаетъ первенствующее положеніе между душевными способностями человѣка; она составляетъ внутреннюю сущность души». На воспитаніе волевой стороны и нужно обращать вниманіе съ самыхъ первыхъ лѣтъ жизни человѣка; родители и воспитатели должны всѣми мѣрами заботиться объ этомъ путемъ внушеній, разъясненій, иногда замѣчаній, а главнымъ образомъ путемъ собственной высоко нравственной жизни. Если, при воспитаніи воли, успѣютъ заложить въ ребенкѣ достаточно надежныя сѣмена, то онъ, смѣло можно думать, будетъ устойчивымъ человѣкомъ въ религіозно-нравственной жизни. Напротивъ, если неправильно или недостаточно будетъ развита воля, въ отношеніи къ добру, – то великое зло посѣется въ человѣкѣ, влекущее за собой пагубныя послѣдствія. Такому лицу, на воспитаніе воли котораго въ свое время не было обращено должнаго вниманія, послѣ уже весьма трудно, а иногда бываетъ и совсѣмъ невозможно, перевоспитать себя. Поэтому дѣти и должны быть воспитываемы въ благоговѣніи и послушаніи, въ дѣятельной вѣрѣ въ Бога и въ благочестіи. Ошибочно думаютъ тѣ родители, которые ставятъ въ основу воспитанія дитяти только развитіе умственныхъ способностей, мало обращая вниманія на развитіе доброй воли. Что пользы въ человѣкѣ, если онъ умственно образованъ, а въ нравственной жизни искалѣченъ, или, выражаясь фигурально, умственно расцвѣлъ, а нравственно засохъ? Не будетъ ли онъ такимъ-же негоднымъ членомъ въ Церкви и государствѣ, какъ въ хорошемъ и плодовитомъ саду сухая и искривленная яблоня?
При выборѣ способа воспитанія дѣтей, нужно держаться золотой середины: не быть по отношенію къ нимъ слишкомъ суровыми, жестокими и крайне мягкими и снисходительными; а главное нужно, чтобы сами дѣти опытно умѣли распознавать, что полезно и необходимо и что вредно и недозволительно. Родители часто, при воспитаніи дѣтей, становятся эгоистичными по отношенію къ дѣтямъ. Мать и отецъ часто, въ силу своихъ родительскихъ правъ, кричатъ, сердятся и наказываютъ ребенка безъ толку, изъ-за пустяковъ, не указавъ ему вреда дурного поступка; иной разъ осыпаютъ его ласками, похвалами и заискиваніемъ, и угождаютъ каждой его прихоти. Въ первомъ случаѣ развивается въ ребенкѣ робость, застѣнчивость и нерѣшительность, а во второмъ самомнѣніе, упрямство, непослушаніе и, наконецъ, дерзость. Истинное воспитаніе должно остерегаться, какъ излишней строгости, такъ и чрезмѣрной снисходительности. Исторія и повседневный опытъ показываютъ намъ примѣры обѣихъ этихъ крайностей. Въ книгѣ царствъ повѣствуется, что израильскій первосвященникъ Илій, самъ будучи смиреннымъ, кроткимъ и усерднымъ на всякое доброе дѣло, вслѣдствіе слабаго воспитанія своихъ двоихъ сыновей, нисколько не наказывая ихъ за недостойныя дѣла, пожалъ горькіе плоды: дѣти его, Офни и Финеесъ, сдѣлались самыми развращенными людьми и навлекли своими худыми поступками гнѣвъ Божій не только на себя, но даже и на отца своего. «Нынѣ, говоритъ Господь Богъ, погибнутъ они отъ меча, и ты самъ, и весь домъ твой погибнетъ ради сыновей твоихъ». (1 Цар. 2 гл. 29 ст.). А сколько примѣровъ мы видимъ въ обыденной жизни въ подтвержденіе этой истины... Имѣя въ виду эти крайности, легко можно провести различіе даже между поколѣніями, которыя воспитаны были подъ жезломъ, и поколѣніями, которыя воспитаны въ нѣгѣ и ласкательствѣ. Болѣе вѣрнымъ и раціональнымъ способомъ воспитанія является воспитаніе христіанское: оно не терпитъ жестокости въ дѣлѣ воспитанія дѣтей и не допускаетъ крайней снисходительности, ставя въ примѣръ Самого Христа Спасителя и его Божественный законъ. «Чѣмъ болѣе воспитаніе ведется въ духѣ Христа, тѣмъ болѣе обнаруживается въ воспитаніи серьезность, любовь, авторитетъ и свобода, законъ и евангеліе», говоритъ Мартенсенъ. При воспитаніи многочисленной семьи, можетъ оказать большую услугу и подспорье для родителей особенное вниманіе къ воспитанію старшихъ дѣтей, которые уже укрѣпившись въ добромъ направленіи, служатъ постояннымъ примѣромъ для младшихъ. Въ этой мысли убѣждаетъ насъ слѣдующій разсказъ: одинъ отецъ семейства былъ весьма недоволенъ поведеніемъ своихъ дѣтей и никакъ не могъ успѣть въ исправленіи ихъ; – другой, напротивъ, благодарилъ Бога, смотря на своихъ дѣтей, изъ которыхъ одинъ былъ лучше другого. Однажды первый спросилъ счастливаго отца: «какъ ты могъ такъ воспитать дѣтей, что не нарадуешься, глядя на нихъ». Тотъ отвѣтилъ ему: «я не слишкомъ много хлопоталъ въ воспитаніи ихъ; при воспитаніи я, признаюсь, имѣлъ въ виду примѣръ полета журавлей, усмотрѣвъ, какъ одинъ журавль летитъ впереди и указываетъ дорогу остальнымъ, твердо зная, куда надо летѣть, – а остальные только слѣдуютъ за нимъ, такъ и я, при воспитаніи своей семьи, много положилъ труда на воспитаніе своего первенца и усердно молился Богу объ успѣхѣ, – и Господь благословилъ мой трудъ. Мой старшій сынъ сталъ передовымъ для младшихъ; онъ показывалъ имъ путь къ добру, и тѣ, уважая и любя его, съ охотою слѣдовали его руководству и примѣру». (Душ. чтеніе).
Бросимъ теперь взглядъ на нѣкоторыя воспитательныя мѣры, при руководствѣ семьи къ доброй христіанской жизни. Какъ въ обширномъ государствѣ, чтобы былъ порядокъ и правильность въ дѣйствіяхъ его, нужны нормы, такъ и въ маломъ государствѣ – въ семьѣ – нужны тѣ же самыя нормы при веденіи ея къ доброй цѣли. На языкѣ педагогики эти правила называются дисциплиной. Безъ дисциплины не можетъ быть никакого воспитанія. Еще знаменитый педагогъ, Амосъ Коменскій, сказалъ, что школа и семья безъ дисциплины подобны мельницѣ безъ воды.
Но, при всякихъ дисциплинарныхъ мѣрахъ, должны проглядывать справедливость и любовь, а не гнѣвъ, капризъ и несправедливость. Нужно хорошо помнить, что при воспитаніи дѣтей должно быть высшею цѣлью то, чтобы надъ дѣтьми господствовалъ не духъ страха, а духъ любви и истиннаго почтенія и чтобы дѣти, дѣлая добро, чувствовали радость отъ этого добра, и, напротивъ, дѣлая зло, чувствовали отвращеніе ко злу. И здѣсь, какъ и во всемъ ходѣ воспитанія, добрый примѣръ старшихъ долженъ быть исходною точкою, такъ сказать, регуляторомъ дѣйствій дитяти. Если въ настоящее время мы слышимъ жалобы на молодое поколѣніе, что оно не уважаетъ старшихъ, что въ поступкахъ своихъ своевольно и своенравно, то причиной этому бываютъ часто сами-же старшіе, которые, увлекаясь вліяніемъ настоящаго духа времени, держатся излишне критическаго на все взгляда. Примѣръ родителей въ этомъ отношеніи оказываетъ самое могущественное вліяніе. Когда родители хотятъ воспитывать своихъ дѣтей въ духѣ уваженія и благоговѣнія ко всему, что есть въ жизни святого, великаго и славнаго, то и сами должны имѣть уваженіе и благоговѣніе ко всему этому, а не относиться критически, высокомѣрно и порицательно. Дурные поступки родителей передаются дѣтямъ еще съ молокомъ матери, т. е. еще въ началѣ ихъ развитія, подобно тому, какъ въ молодыхъ еще отпрыскахъ отражается хилость больной яблони. Одинъ христіанскій отрокъ, на вопросъ мучителя, «отъ кого узналъ ты, что Богъ Одинъ?» отвѣчалъ: «этому научила меня мать, когда я качался еще въ колыбели и сосалъ ея грудь; она тогда еще научила меня вѣровать въ Бога и Христа Спасителя». Теперь спросимъ: хорошо ли дѣлаютъ тѣ родители и воспитатели, которые не боятся говорить и дѣлать при дѣтяхъ то, что не можетъ быть одобрено ни разумомъ, ни совѣстью, ни закономъ Божіимъ. Нужно помнить, что дѣтскія души весьма впечатлительны и воспріимчивы и все подмѣчаютъ. Если бы родители и воспитатели хорошо помнили ту истину, что дѣтскія души впечатлительны, они тогда крайне опасались бы говорить или дѣлать что-либо дурное при дѣтяхъ, дабы не соблазнить дѣтскую душу и не положить для нея основанія ко грѣху и пороку въ самомъ раннемъ возрастѣ.
Воспитательное вліяніе родителей на дѣтей, по смыслу христіанской вѣры, не должно прекращаться и съ совершеннолѣтіемъ дѣтей, а должно простираться въ нѣкоторой степени и на семейную жизнь ихъ. Правда, въ періодъ возмужалости дѣтей, повелительный авторитетъ родителей прекращается, но уваженіе, послушаніе и любовь не должны прекращаться, а должны проходить, такъ сказать, красною нитью во всю жизнь всѣхъ семейныхъ. Но, къ сожалѣнію, приходится видѣть, особенно въ крестьянскихъ семьяхъ, что родители свой эгоистически-навязчивый и повелительный авторитетъ проявляютъ въ домашней жизни и въ дѣлахъ уже взрослыхъ дѣтей. Здѣсь имъ нужно помнить границы своей власти и не заботиться только о своихъ интересахъ, а слѣдовать словамъ Іоанна Крестителя: «имъ нужно рости, а намъ умаляться». (Іоан. III г. 30 ст. ср. Руѳ. I г. 13 ст.) Съ другой стороны, и дѣти, сдѣлавшись совершеннолѣтними, не только порываютъ нравственную связь съ родителями, но и любовь къ нимъ, и даже оставляютъ ихъ на склонѣ дней ихъ безпріютными, едва влачащими жизнь свою, подобно королю Лиру, бродящему, въ концѣ жизни своей, по дикой полянѣ. Такимъ дѣтямъ не нужно забывать строгое повелѣніе Божіе, что за непочтеніе къ родителямъ Богъ лишаетъ благополучія и долголѣтія въ жизни.
Священникъ Петръ Ясенскій.
«Симбирскія Епархіальныя Вѣдомости». 1911. Отд. Неофф. № 13. С. 492-495; № 14. С. 532-534.
Объ авторѣ. Убіенный священникъ Петръ Іоанновичъ Ясенскій – родившись въ бѣдной діаконской семьѣ, съ раннихъ поръ принужденъ былъ отвоевывать у жизни каждый шагъ съ большимъ трудомъ. Дѣтство и юношество прошло въ упорномъ трудѣ ученія на скудныя діаконскія деньги. Въ 1882 г., окончивъ курсъ въ Симбирской духовной семинаріи съ званіемъ студента, въ томъ же году поступилъ учителемъ и экономомъ въ Симбирское духовное училище; въ 1884 г. былъ опредѣленъ на священническое мѣсто въ село Тарханово, Ардатовскаго уѣзда: въ 1890 г. былъ перемѣщенъ, согласно прошенію, въ село Чалпаново того-же уѣзда; въ 1891 г. перемѣщенъ въ Бутырско-Вечерлевскій приходъ, того-же уѣзда; въ 1898 г. перемѣщенъ въ село Никитино, Карсунскаго уѣзда, а 1902 г. перемѣщенъ въ село Ичиксы (Алатырскаго уѣзда, въ 2-хъ верстахъ отъ Кладбищъ), гдѣ 26 ноября 1912 г. и нашелъ мученическую смерть. О. Петръ въ своемъ пастырскомъ служеніи находилъ весь смыслъ своей жизни. Церковь и школа были любимыми его дѣтищами. Онъ былъ трудолюбивъ и неутомимъ въ своемъ пастырскомъ служеніи и на всякое горе откликался немедленно, стараясь по мѣрѣ силъ и возможности скрасить его своимъ теплымъ сердцемъ. Много тяжелаго въ жизни перетерпѣлъ о. Петръ, ему довелось испытать три пожара, при чемъ въ послѣдній пожаръ (1911 г.) онъ лишился всего своего имущества и остался только въ томъ, что на немъ было во время пожара. Послѣ понесенныхъ пожаровъ, не только ничего цѣннаго въ дому не имѣлъ, но самъ перебивался съ копѣйки на копѣйку, о чемъ знали всѣ крестьяне. Но никогда отъ о. Петра не слышно было ропота на Промыслъ Божій; напротивъ, видна была покорность волѣ Божіей; единственною его утѣхою въ жизни до конца его дней была его горячо имъ любимая и любящая его семья, въ которой онъ находилъ покой и вознагражденіе за свои труды. Впрочемъ о. Петръ и при жизни былъ оцѣненъ по достоинству, какъ со стороны своихъ сослуживцевъ, такъ и со стороны начальства; по выбору духовенства онъ проходилъ должность помощника благочиннаго и около 12 лѣтъ должность депутата на окружныхъ и епархіальныхъ съѣздахъ, а отъ начальства онъ былъ награжденъ всѣми наградами, включая наперсный крестъ отъ Св. Синода (Опред. Св. Синода, отъ 23-28 марта 1911 г. за № 2188). Въ злополучный день, т. е. 26 ноября 1912 года, о. Петръ былъ одинъ дома съ прислугою, которая, ничего, конечно, не подозрѣвавшая, провела убійцу въ комнаты. О Петръ сказалъ ей, что бы допивала свой чай и вышелъ самъ; чрезъ нѣсколько секундъ, послѣ выхода о. Петра въ кухню, послышался душу – раздирающій крикъ батюшки. Кухарка бросилась изъ столовой въ кухню и увидѣла такую картину; здоровенный мужчина, въ возрастѣ 27-28 лѣтъ, схватилъ тщедушнаго о. Петра лѣвою рукою за шею, пригнулъ голову до половины туловища, а правою рукою какимъ-то острымъ орудіемъ наносилъ въ правый бокъ о. Петра рану за раною. Кухарка бросилась на помощь священнику и въ это-же время вбѣжала въ кухню и мать злодѣя, которыя и помѣшали убійцѣ докончить свое кровавое дѣло. Пользуясь минутою, когда убійца выпустилъ шею своей жертвы, о. Петръ, зажавъ рукою раны, выбѣжалъ чрезъ столовую другимъ выходомъ на улицу и добѣжалъ до дома псаломщика, живущаго рядомъ съ нимъ; здѣсь его увидали сосѣди и привели обратно въ домъ, гдѣ и уложили на кровать. О. Петръ попросилъ присутствующихъ показать ему его раны; когда подняли рубашку, то въ правомъ боку сказались двѣ колотыя раны, изъ которыхъ фантаномъ брызнула кровь, и о. Петръ сказалъ: ну, теперь я вижу, что умираю – простите меня! Кромѣ этихъ двухъ ранъ, одна изъ которыхъ оказалась смертельною (проколота печень), была нанесена рана въ мускулы правой руки около плеча и былъ на половину надрѣзанъ указательный палецъ лѣвой руки съ пораненіемъ поперегъ всей ладони. Не долго пришлось мучиться несчастному, все время онъ находился въ памяти и прощался съ присутствующими, за 2-3 секунды до смерти онъ поднялъ глаза къ небу и громкимъ – громкимъ голосомъ дважды произнесъ: Боже Милостивый!. Пріими мой духъ съ миромъ». Въ 11 часовъ дня о. Петра Ясенскаго не стало (ему было 52 года). Убійца о. Петра былъ крестьянинъ того-же села, бывшій на заработкахъ въ Сибири на Ленскихъ пріискахъ, а когда тамъ произошли безпорядки въ началѣ текущаго года, то его вмѣстѣ съ другими рабочими выселили изъ Сибири и онъ въ концѣ августа мѣсяца явился въ село Ичиксы, гдѣ и поселился въ своей семьѣ, состоящей изъ его матери, двоихъ семейныхъ братьевъ, его жены и двухъ дѣтей. Какъ выяснилось, 26 ноября, утромъ, буд. убійца въ присутствіи своей матери-старушки и прочихъ членовъ семьи началъ кощунствовать надъ св иконами, произнося ужаснѣйшія хулы, и одну изъ нихъ – икону Божіей Матерм даже изрубилъ. При видѣ такого ужаса мать пригрозила своему «просвѣщенному» сыну что она пожалуется на него священнику. На это озвѣрѣвшій сынъ,схвативъ кинжалъ, сказалъ ей: «Я попа твоего зарѣжу!», и съ этими словами онъ побѣжалъ къ дому о. Петра; здѣсь на ласковые слова священника: «что хорошенькаго скажешь?» – выхватилъ кинжалъ и со словами: «вотъ что» – началъ наносить смертоносныя раны. Покончивъ съ своею жертвою, убійца спокойно вышелъ со двора и встрѣчнымъ крестьянамъ сказалъ: «идите, убирайте попа-то, я его зарѣзалъ». Это было среди бѣла дня, часу въ 10 или 11-мъ. Убійца даже не зналъ въ лицо священника и убилъ только за то, что онъ священникъ. Послѣ него, кромѣ жены, осталось 5 или 6 человѣкъ дѣтей, учащихся въ разныхъ учебныхъ заведеніяхъ. Cвящ. Іоаннъ Сурминскій некрологъ о. Петра такъ: «Значитъ, о. Петръ погибъ не какъ человѣкъ, но какъ служитель Божій и служитель алтаря, пролившій свою невинную кровь за Христа Бога нашего. Покойся въ селеніяхъ праведныхъ, дорогой собратъ, священноіерей Петръ. Мы вѣримъ, что твоя неповинная кровь даромъ не пропадетъ. Пусть разверзаются врата ада и ополчаются силы его на Св. Церковь, Христа и на его безоружныхъ воиновъ. Мы будемъ безропотно падать и проливать свою кровь, но мы твердо вѣримъ, что. какъ на пролитой крови мучениковъ, первыхъ христіанъ, создалась Св. Православная Церковь, такъ и на этой крови будетъ она возвеличена, а наша многострадальная Русь отрясетъ отъ себя антирелигіозную шелуху и будетъ православна, едина, велика и могущественна». («Симб. Еп. Вѣд.». 1913. № 1. Отд. Неофф. С. 34-39.).
