Поученіе въ 3-ю недѣлю по Пятидесятницѣ (Изъ твореній св. Іоанна Златоустаго).
Не можете Богу работати и мамонѣ (Матѳ. 6, 24).
Имѣя въ виду величайшій вредъ для человѣка отъ пристрастія къ богатству, Іисусъ Христосъ не только повелѣваетъ презирать богатство, но запрещаетъ пещись и о нужной пищѣ, говоря: не пецытеся душею вашею, что ясте...: не больше ли есть душа пищи и тѣло одежды? Иначе: тотъ, кто далъ большее, не дастъ ли и меньшее? Тотъ, кто образовалъ плоть, имѣющую нужду въ пищѣ, не дастъ ли ей пищи?
Воззрите на птицы небесныя. Дабы кто-либо не сказалъ, что заботы намъ необходимы, Господь отклоняетъ отъ сего примѣромъ птицъ. Въ самомъ дѣлѣ, если Богъ печется такъ о самыхъ низшихъ тваряхъ, то ужели не дастъ намъ того, въ чемъ мы имѣемъ нужду? Если Богъ имѣетъ такое попеченіе о вещахъ сотворенныхъ для насъ, то не кольми ли паче о господинѣ? «Ужели же, возразишь ты, не должно сѣять?» Нѣтъ, Господь не сказалъ, что не должно сѣять, но что не должно заботиться, – и не сказалъ, что не нужно работать, но что не должно быть малодушнымъ и изнурять себя заботами о пищѣ. «Кто же, скажешь ты, не заботился»? А ужели ты не слыхалъ многихъ праведниковъ? Не видишь ли между ними Іакова, который вышелъ изъ отеческаго дома безъ всего? Не слышишь ли ты его молитвы. Аще дастъ ми Господь ясти и въ ризу облещися (Быт. 28, 20), говорилъ онъ; это означало, что онъ ни о чемъ не заботился, но просилъ всего отъ Бога. Это исполнили и апостолы, которые, отвергши все, ни очемъ не заботились; то же самое показали и (упоминаемые въ Евангеліи) пять тысячъ и три тысячи человѣкъ, которыхъ напиталъ Господь (Іоан. 6, 10). Если же, слыша такія слова, ты не хочешь освободиться отъ тяжкихъ узъ, то, по крайней мѣрѣ, помысливъ о безполезности своей заботы, оставь ее. Ибо кто изъ васъ, сказалъ Спаситель, пекійся, можетъ приложити возрасту своему лакотъ единъ (Матѳ. 6, 27)? Какъ тѣлу, говоритъ Онъ, при всемъ попеченіи твоемъ ты нисколько не можешь прибавить роста, такъ точно не можешь снискать пищи, хотя считаешь сіе возможнымъ. Изъ сего явствуетъ, что не наше стараніе, но промыслъ Божій приводитъ все то въ исполненіе, что, по-видимому, совершаемъ мы сами; потому что если Богъ оставитъ насъ, то ни попеченіе, ни заботливость, ни трудъ, ничто не поможетъ намъ, но все будетъ тщетно. Вѣсть бо Отецъ небесный, яко требуете сихъ всѣхъ (Матѳ. 6, 32). Не сказано: «знаетъ Богь», но: «вѣсть Отецъ», дабы такимъ образомъ возбудить большее упованіе. Въ самомъ дѣлѣ, если Богъ есть Отецъ, и притомъ Отецъ всевѣдущій и попечительный, то не можетъ презрѣть сыновъ, находящихся въ бѣдахъ, когда даже и человѣки, будучи отцами, не дѣлаютъ сего. Если ты скажешь: «мнѣ должно заботиться о пищѣ, одеждѣ потому, что онѣ нужны», то я, напротивъ, скажу: потому-то самому, что онѣ необходимы, ты и не долженъ заботиться. Ибо если бы были и излишни, то и тогда надлежало бы не отчаиваться, но съ твердымъ упованіемъ ожидать подаянія оныхъ, а такъ какъ онѣ необходимы, то и сомнѣваться въ этомъ не слѣдуетъ. Какой отецъ не захочетъ доставить необходимого своимъ дѣтямъ? такъ и по этому уже Богъ непремѣнно подастъ нужное. Онъ Самъ – и Творецъ природы и знаетъ нужды ея, знаетъ лучше тебя, имѣющаго нужду въ пищѣ и одеждѣ.
Если Богъ подаетъ намъ все нужное, заботимся ли о томъ, или не заботимся, притомъ скорѣе подаетъ тогда, когда мы не заботимся; то какую пользу доставляетъ тебѣ твоя суетливость, кромѣ того, что ты казнишь самого себя? Заботится ли о пищѣ тотъ, кто идетъ на пышный обѣдъ? Запасается ли питьемъ тотъ, кто идетъ къ источнику? И мы, имѣя у себя благо лучшее и обильнѣйшее, нежели, сколько брашенъ на вечеряхъ и воды въ потокахъ, т. е. промыслъ Божій, не должны заботиться и малодушествовать. Мы не для того сотворены, чтобы ѣсть, пить, одѣваться, но – чтобы угодить Богу и получить будущія блага. Итакъ, усильно и заботиться и молиться о земномъ не должно. Посему Спаситель и сказалъ: ищите царствія Божія, и сія вся приложатся вамъ. Господь не сказалъ: «даны будутъ», но: «приложатся», дабы ты зналъ, что настоящія блага ничего не значатъ, въ сравненіи съ величіемъ будущихъ; посему-то Онъ и не повелѣваетъ просить настоящихъ благъ, но просить иныхъ благъ и надѣяться, что и тѣ присоединятся къ симъ. И не прилично тебѣ приступать ко Владыкѣ съ моленіемъ о земныхъ благахъ. Будучи обязанъ прилагать все тщаніе и всю заботу свою о неизреченныхъ благахъ, ты безчестишь себя, когда изнуряешь себя заботливыми помыслами о благахъ скоропреходящихъ. Почему же, возразишь ты, Христосъ повелѣлъ просить хлѣба? Но, отвѣтствую. Онъ присовокупилъ – насущаго и опять къ сему прибавилъ: днесь. Такимъ образомъ, Господь вмѣстѣ даруетъ и свободу намъ и обращаетъ душу нашу къ предметамъ болѣе необходимымъ. И если Онъ повелѣваетъ молиться, то не потому, будто бы Богъ имѣетъ нужду въ нашемъ напоминаніи, а для того, чтобы мы вѣдали, что только Его помощію мы совершаемъ все, и что непрестаннымъ моленіемъ мы содѣлываемся Ему болѣе пріятными. Видишь ли, какъ Господь увѣряеть Своихъ слушателей, что они непремѣнно получать настоящія блага? Тотъ, Кто подаетъ большее, тѣмъ паче дасть меньшее. Не для того, говорить Онъ: Я не велѣть заботиться и просить, чтобы вы бѣдствовали, ходили нагими, но чтобы во всемъ былъ у васъ достатокъ, – чтобы, заботою и мучительнымъ попеченіемъ о земныхъ благахъ, вы не сдѣлались недостойными и ихъ и духовныхъ благъ, чтобы не навлекли на себя излишняго бѣдствія и не лишились желаемаго вами.
Но не взирая на множество такихъ увѣреній и свидѣтельствъ, мы заботимся о земномъ, а о благахъ небесныхъ вовсе не печемся. Христосъ Спаситель говорить: «не ищите настоящаго совсѣмъ», а мы непремѣнно ищемъ; «ищите, говоритъ Онъ, небесныхъ благъ», а мы даже минуты не посвящаемъ на исканіе оныхъ, но сколько печемся о житейскомъ, столько же, или еще несравненно больше, нерадимъ о духовномъ. Однако, это не всегда намъ будетъ проходить счастливо и не всегда будетъ удаваться. Вотъ мы нерадимъ десять дней, вотъ двадцать, вотъ – сто. Ужели совсѣмъ не нужно и впасть въ руки Судіи?.. Но если мы хотимъ получить какое-либо утѣшеніе отъ такого отлагательства, то покажемъ исправленіе, которое есть плодъ покаянія. Ибо ни одна заповѣдь не тяжка и не прискорбна; напротивъ, каждая легка и удобоисполнима, такъ что если бы мы имѣли искренее произволеніе, всѣ могли бы совершить, хотя бы подвержены были безчисленному множеству грѣховъ (Злат. Бес. 21 и 22 на Матѳ.) Аминь.
«Воскресное Чтеніе». 1897. № 25. С. 385-389. Перепеч.: «Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1897. № 27. Ч. Неофф. С. 514-517 .
