Иванъ Василевичъ Баженовъ – Введеніе во храмъ Пресвятой Богородицы (По изображенію въ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ праздника).
Свѣдѣнія о Введеніи Пресвятой Дѣвы Маріи въ Іерусалимскій храмъ, составляющемъ важное и знаменательное событіе изъ ея дѣтства, восходятъ къ глубокой древности, даже къ I вѣку (отъ Еводія, Антіохійскаго епископа). Общецерковное преданіе св. отцы и учители Церкви запечатлѣли въ своихъ твореніяхъ, а вдохновенные пѣснописцы – въ дивныхъ своихъ пѣснопѣніяхъ. Послѣднія издревле находятъ свое употребленіе въ церковномъ богослуженіи 21 ноября, каковой день есть великій дванадесятый и вселенскій праздникъ, причемъ воспоминаніе Введенія во храмъ Богородицы продолжается на богослуженіи шесть дней, съ 20 по 25 ноября. Указанія на зтотъ праздникъ можно находить еще въ IV вѣкѣ въ словахъ св. Григорія Нисскаго, также въ преданіяхъ палестинскихъ христіанъ, которые доселѣ указываютъ на бывшую древле церковь въ честь Введенія Пресвятой Богородицы, по построенію приписываемую царицѣ Еленѣ. Изъ VIII вѣка свидѣтельствуетъ объ этомъ праздникѣ поученія, произнесенныя Константинопольскими патріархами Германомъ и Тарасіемъ, а изъ IX вѣка, – два поемые православною Церковію на богослуженіи 21 ноября канона, изъ коихъ первый принадлежитъ Георгію, митрополиту Никомидійскому, а второй – Василію Македонянину, Византійскому императору (по мнѣнію же другихъ Василію, архіепископу Кесарійскому, жившему около XI вѣка).
Въ живыхъ и трогательныхъ чертахъ событіе Введенія во храмъ Пресвятыя Божіей Матери изображено въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ этого праздника и особенно въ обоихъ канонахъ, которые, при изящномъ изложеніи, отличаются обиліемъ и высотою богословскаго содержанія, также радостнымъ и торжественнымъ споимъ напѣвомъ въ богослужебномъ исполненіи (первый канонъ – по 4 гласу, а второй – по 1 гласу). Но съ особенною ясностію для православныхъ христіанъ Россіи это чудное событіе выступаетъ въ общепонятномъ русскомъ переводѣ[1] церковно-славянскихъ пѣснопѣній праздника, въ каковомъ мы и представляемъ Введеніе во храмъ Пресвятыя Богородицы. «Соберемся нынѣ почтить Богородицу пѣснями и восторжествовать духовное празднество; ибо въ храмъ, какъ даръ, Она приносится Богу» (2 кан. праздн. 1 п. 1 троп.). «Воспоемъ въ пѣсняхъ славное шествіе Богородицы, ибо Она, будучи Сама храмомъ Божіимъ, нынѣ приводится въ храмъ, какъ даръ многоцѣнный, согласно съ пророчествомъ» (2 кан. 1 п. 2 тр.).
По церковнымъ пѣснопѣніямъ праздника, праведные родители Пресвятой Маріи, Іоакимъ и Анна, молясь о разрѣшеніи неплодства своего, дали святой обѣтъ принести въ жертву или посвятить Господу Богу дитя свое, если Онъ даруетъ его. «Родивъ сверхъ чаянія Пречистую Дѣву, Іоакимъ и Анна благочестиво обѣщали принести Ее Богу и исполняютъ сіе, приводя нынѣ рожденную ими, какъ жертву, въ домъ Божій» (2 кан. 4 п. 5 тр. ср. 2 кан. 9 п. 1 тр.).
Согласно обѣту своему, чреэъ три года по рожденіи преблагоеловенной дочери родители ея радостно приводятъ дочь въ храмъ Іерусалимскій, какъ жертву благодарности и любви къ Богу. «Непорочная Анна возрадовалась, какъ мать, принося многоцѣнный даръ Богу во храмѣ, и Іоакимъ съ нею свѣтло торжествуетъ» (2 кан. 1 п. 3 тр.). «Іоакимъ, радуйся нынѣ, и Анна веселись духомъ, приводя къ Господу рожденную вами трехлѣтнюю (отроковицу), какъ юницу, досточтимую, всенепорочную» (2 кан. 3 п. 2 тр., ср. 2 кан. 4 п. 3 тр., 2 кан. 8 п. 1 тр.). «Получивши отъ Господа плодъ обѣщанія, Іоакимъ и Анна нынѣ привели въ храмъ Божію Матерь, какъ благопріятную жертву» (1 стихира на Госп. воззв., 20 и 21 ноября). «Младенчествующую по естеству, и сверхъестественно сдѣлавшуюся Матерію Божіею будемъ прославлять пѣснями: ибо она въ храмѣ подзаконномъ приводится нынѣ въ пріятное благовоніе Господу, какъ духовный плодъ праведныхъ» (2 кан. 9 п. 2 тр., ср. на малой вечерни, 2 стихир, на Госп. воззв.).
Юная отроковица, «трехлѣтняя по тѣлу и многолѣтняя по духу, высшихъ горнихъ силъ Божества» (2 кан. 3 п. 5 тр.), «младенчествующая по плоти и совершенная по душѣ» (2 кан. 6 п. 5 тр.), украшенная подобно невѣстѣ, окруженная близкими ея сердцу и предшествуемая столь же юными дѣвами, съ горящими свѣчами въ рукахъ и пѣніемъ псалмовъ, шествуетъ съ радостію изъ родительскаго дома къ дому Божію – воспитаться предъ Господомъ. «Ангельскія воинства и собраніе всѣхъ людей радуются и со свѣчами идутъ предъ тобою нынѣ, Всечистая, возвѣщая величіе твое въ домѣ Божіемъ» (1 кан. 3 п. 4 тр.). «Торжествуйте, дѣвы, со свѣчами, предначинайте нынѣ и вы, матери, воспѣвайте (въ честь) Царицѣ-Матери, приходящей въ храмъ Царя Христа» (2 как. 1 п. 6 тр.). «Начните и воспойте пѣсни, дѣвы, держа въ рукахъ свѣчи, празднуя вмѣстѣ съ нами шествіе чистой Богородицы, чудно входящей нынѣ въ храмъ Господень» (2 кан. 4 п. 2 тр. ср. на Госп. воззв. 1 стихир. 4 гл.). «Въ святый храмъ приводится вмѣстилище Бога – Богородица Марія, трехлѣтняя плотію, и дѣвы со свѣчами предшествуютъ ей» (2 кан. 3лп. 3 тр. ср. на стиховнѣ 5 гл. 3 стихир.). «Будучи храмомъ и чертогомъ высшимъ небесъ, Пречистая, ты водворяешься въ храмѣ Бога – приготовиться въ божественное жилище Ему при Его пришествіи» (1 кан. 1 п. 2 тр.). «Пречистая Дѣва, водворяясь нынѣ въ храмѣ Божіемъ, соблюдается въ жилище единому Царю нашему Богу, какъ Онъ самъ знаетъ» (1 кан. 5 п. 1 тр.). «Цѣломудренные родители ввели тебя, Пречистая, во внутреннѣйшее отдѣленіе храма, – воспитаться чудно въ жилище Христа Бога» (2 кан. 7 п. 6 тр.).
Священники, слуашвшіе при іерусалимскомъ храмѣ, съ духовными пѣснями (псалмами) вышли навстрѣчу пресвятой Маріи, какъ одушевленной скиніи Царя небеснаго, какъ будущей Матери Архіерея Великаго. «Священники Божіи облекитесь въ правду благодатію и, торжественно идите въ срѣтеніе, открывая входъ во Святое святыхъ, Дочери Царя и Бога» (2 кан. 3 и. 7 тр.) – такъ нѣкогда священинки были приглашены къ встрѣчѣ юной Дѣвы Маріи.
Первосвященникъ Захарія Варахіинъ, отецъ Іоанна Предтечи, принявши чистую Дѣву отъ благочестивой Анны, по особому откровенію Божію совершилъ дѣло необычайное и для всѣхъ удивительное: онъ ввелъ Богоотроковицу Марію въ самое сокровенное отдѣленіе храма такъ называемое Святое святыхъ, куда по закону дозволено было входить только первосвященнику однажды въ годъ, и притомъ съ очистительною за себя и грѣхи народа жертвенною кровію (Исх. 30, 10; Евр. 9, 7). «Анна, приведши нѣкогда пречистый храмъ въ домъ Божій, съ вѣрою сказала священнику такъ: припавъ нынѣ чадо, данное и мнѣ отъ Бога, введи въ храмъ Создателя твоего» (1 кан. 8 п. 1 тр.). «Захарія, созерцая духомъ, сказалъ нѣкогда Аннѣ: ты вводишь истинную матерь жизни, которую пророки Божіи ясно преднарекли Богородицею; какъ же храмъ вмѣститъ ее?» (1 кан. 8 п. 2 тр.). «Я – раба Божія, отвѣчала ему Анна, и прошу тебя съ вѣрою и молитвою принять плодъ болѣзней моихъ и по принятіи представить рожденную Даровавшему ее» (1 кан. 8 п. 3 тр.). «Поистинѣ это дѣло законное, сказалъ ей священникъ, но весьма страннымъ представляется мнѣ, что приводимая въ домъ Божій необычайно превосходитъ благодатью Святое святыхъ» (1 кан. 8 п. 4 тр.). «Я ободряюсь, отвѣчала ему Анна, разумѣя, что ты говоришь: ибо ты Духомъ Божіимъ уразумѣлъ то, что ясно возвѣстилъ о Дѣвѣ; пріими же пречистую въ храмъ Создателя твоего» (1 кан. 8 п. 5 тр.). «Свѣтоносный свѣтильникъ, воскликнулъ священникъ, возсіялъ намъ величайшую радость, блистающую въ храмѣ, души пророковъ да веселятся (со мною), созерцая чудеса, совершающіяся въ домѣ Божіемъ» (1 кан. 8 п. 6 тр.). «Трехлѣтняя возрастомъ Богородица приводится къ Господу; Захарія же, священникъ Божій, принявъ Ее съ радостію, вселилъ въ храмѣ» (2 кан. 1 п. 5 тр., ср. 8 п. 3 тр.). «Ангелы, видя вхожденіе Пречистой, съ удивленіемъ взирали, какъ со славою Дѣва вошла во Святое святыхъ» (Стихир, на хвал; кан. 9 п.). «Празднуя вшествіе Богородицы въ недоступныя отдѣленія храма, со свѣчами въ веселіи и мы нынѣ съ дѣвами духовно приблизились къ храму» (2 кан. 3 п. 6 тр. ср. 8 п. 6 тр.).
Пресвятая Дѣва Марія введена была во Святое святыхъ, подобно ветхозавѣтному кивоту Божію, который древле съ духовнымъ веселіемъ внесепъ былъ во Святое святыхъ (1 пар. 15 гл.) и былъ прообразованіемъ Пресвятой Дѣвы – одушевленнаго кивота, имѣвшаго носить въ себѣ Христа Бога (9 п. кан. праздн.). «Двери небесныя примите во Святое святыхъ Дѣву, нескверную скинію Бога Вседержителя» (на стиховнѣ 1 стихир. 2 гл.). «Святая и непорочная вводится Святымъ Духомъ во Святое святыхъ и питается святымъ ангеломъ, будучи святѣйшимъ храмомъ Святаго Бога нашего» (ины стихиры на Господи воззвахъ 4 гл.).
По введеніи трехлѣтняя Отроковица водворена была при храмѣ въ обширныхъ его пристройкахъ для воспитанія вмѣстѣ съ другими дѣвами, временно посвященными на служеніе Богу. Съ возрастомъ лѣтъ возрастая въ благочестіи, упражняясь въ молитвѣ, въ чтеніи Священнаго Писанія и въ разныхъ рукодѣліяхъ, здѣсь Богоотроковица во время 12-лѣтняго пребыванія (Четь-Мин. 25 марта), до возвращенія въ Назаретъ въ домъ маститаго родственника-обручника Іосифа праведнаго, удостоилась явленій ангеловъ, бесѣды и питанія отъ горнихъ духовъ, удивлявшихся вмѣстѣ съ людьми чудному Ея вхожденію. «Какъ вмѣстилище благодати, ты, Всечистая, наслаждалась нетлѣнною сладостію» (1 кан. 6 п. 3 тр.). «Всю Ее, пребывающую внутрь храма и питаемую пищею небесною, освятилъ Духъ всесвятый» (5 п. кан. 20 ноябр.). «Будучи Святѣйшею святыхъ, ты восхотѣла обитать въ святомъ храмѣ и пребывала (въ немъ) Дѣва, бесѣдуя съ ангелами, чудно принимая хлѣбъ свыше, Питательница жизни» (2 кан. 4 п. 4 тр.). «По рожденіи Твоемъ Ты, Богоневѣста Владычица, пришла въ храмъ Господепь, какъ освященная, воспитаться въ Святомъ святыхъ; тогда и Гавріилъ посланъ былъ къ тебѣ Всенепорочная, пищу Тебѣ принося» (на Госп. воззв. слава и нынѣ, 8 гл. праздн.). «Принимая небесную пищу (отъ ангела, 1 кан. 4 п. 4 тр.), преуспѣвала въ премудрости и благодати та, которая сдѣлалась Матерію по плоти Христа Бога» (2 кап. 7 п. 4 тр.). «Непорочная Марія радовалась и тѣломъ и духомъ, пребывая въ храмѣ Господнемъ, какъ сосудъ священнѣйшій» (2 кан. 7 п. 5 тр.).
Въ событіи Введенія Богоизбранной отроковицы Маріи святая Церковь созерцаетъ исполпепіе пророчествъ праотца ея – царя Давида и пророка Аввакума и преобразованій. «Давидъ, предначиная празднество, веселится и торжествуетъ съ нами и называетъ тебя, Пречистая, преукрашенною Царицею, предстоящею Царю и Богу, всечистая» (1 кан. 3 п. 2 тр.) «увидѣвъ тебя преукрашенную стоящею одесную Бога» (1 кан. 9 п. 4 тр. ср. 2 кан. 7 п. 2 тр.; слава и нынѣ гл. 8 на малой вечерни; на литіи стихира 1 гл.). «Гора тѣнистая, которую въ древности провидѣлъ Аввакумъ, предвозвѣстила о Входящей внутрь недоступныхъ отдѣленій храма, какъ она истинно явилась процвѣтшею добродѣтелями, и осѣняетъ концы» (1 кан. 4 п. 2 тр. ср. 2 кан. 5 п. 6 тр.). На всенощномъ бдѣніи праздника въ париміяхъ Церковь созерцаетъ величіе Пресвятой Дѣвы Маріи въ прообразованіи ветхозавѣтной скиніи, при освященіи которой облакъ покрылъ скинію свидѣнія и скинія наполнилась славой Господней: такъ Духъ Святый осѣнялъ Пресвятую Дѣву – скинію воплощенія Господа (Исх. 40, 1-5; 9-10. Лук. 1, 35). Во второй париміи святая Церковь созерцаетъ Пресвятую Дѣву въ прообразованіи кивота завѣта Господня, который при освященіи Соломонова храма священники внесли во Святое святыхъ подъ крила Херувимовъ (3 Цар. 8, 1, 3-7; 9-11). Въ третьей париміи Церковь созерцаетъ богоизбранную отроковицу въ прообразованіи чудныхъ вратъ, видѣнныхъ пр. Іезекіилемъ (43, 27-44, 1-4).
Живое представленіе столь дивныхъ обстоятельствъ празднуемаго въ 21 день ноября событія можетъ приводить всякаго христіанина въ духовный восторгъ и расположить къ тому убѣжденію, что во Введеніи Дѣвы Маріи во храмъ, съ такою торжественностію принятой служителями Божіими, Самъ Богъ восхотѣлъ открыть особенное благоволеніе Свое къ ней и чрезъ нее роду человѣческому. «Господь, желая показать народамъ спасеніе Свое, принялъ нынѣ отъ людей непознавшую брака (Дѣву) въ знакъ примиренія и ихъ обновленія» (1 кан. 6 п. 2 тр.). «Чрезъ тебя Матерь Божія, мы примирились съ Богомъ, почему чтимъ твое вхожденіе въ храмъ Господень» (на Госп. воззв. 3 стихир. 4 гл.). Св. Церковь въ тропарѣ праздника многократно наставляетъ вѣрующихъ, что Введеніе во храмъ Пресв. Дѣвы есть предъизображеніе Божія благоволенія, проповѣданіе спасенія людямъ, предвозвѣстіе Христа. И по введеніи въ храмъ Храма одушевленнаго, Храма Царя великаго, по уготованіи для Него Божественнаго жилища, св. Церковь идетъ въ срѣтеніе празднику Рождества Христова, начиная со дня Введенія воспѣвать при богослуженіи: «Христосъ рождается, славите: Христосъ съ небесъ, срящите...».
Въ своихъ пѣснопѣніяхъ св. Церковь даетъ ясно уразумѣть вѣрующимъ, что вводимая Богоотроковица есть не обыкновенная дѣва, посвященная на благочестивыя занятія при храмѣ, но предъизбранная въ жилище Самого Бога и полагавшая нынѣ начало большихъ и превосходнѣйшихъ благословеній, которыя чрезъ нее и излиты на людей всего міра. «Богородица – живый и неоскудѣвающій источникъ» (1 кан. 3 п. ирмосъ). «Уста вѣрныхъ, воспѣвая неумолчно воззваніе ангела къ Богородицѣ въ радости да восклицаютъ: истинно выше всѣхъ Ты, Дѣва Чистая» (1 кан. 9 п. ирм.) «Чудо совершившееся съ Тобою, Богородица Чистая, превышаетъ силу словъ: ибо тѣло твое я признаю неизреченно чуждымъ нечистоты грѣха; посему съ благоговѣніемъ взываю къ Тебѣ: истинно выше всѣхъ Ты, Дѣва Чистая» (1 кан. 9 п. 2 тр.). «Ты подаешь Богородица, мирные дары Твои душѣ моей, источая жизнь почитающимъ Тебя по долгу, Сама защищая, охраняя и научая взывать къ Тебѣ: истинно выше всѣхъ Ты, Дѣва Чистая» (1 кан. 9 п. 6 тр.). «Обстоятельства уневѣщенія Твоего нынѣ Духу Святому въ домѣ Божіемъ оказываются Божественными знаменіями превышающаго умъ рожденія Твоего Чистая Дѣва» (2 кан. 5 п. 4 тр.). «Неексерная агница и чистая голубица приведена обитать въ домѣ Божіемъ, бывъ предназначена, какъ непорочная, сдѣлаться Матерью Божіею» (2 кан. 6 п. 3 тр.).
Въ сознаніи важности событія Введенія во храмъ Пресв. Богоматери и высокаго достоинства ея тѣмъ пламеннѣе и сильнѣе при чтеніи и слушаніи вѣщаній свящ. пѣснописцевъ должно въ вѣрующихъ возбуждаться чувство высокаго благоговѣнія къ Ней – Богородицѣ, достойнаго почтенія и прославленія въ день празднованія. «Совершая божественное сіе и всечестное празднество Богоматери, придите, богомудрые, восплещемъ руками и прославимъ родшагося отъ Нея Бога» (1 кан. 6 п. ирм.). «Да воздаютъ нынѣ честь Царицѣ Матери Божіей всѣ – небо и земля, чины ангельскіе и собраніе смертныхъ, и да взываютъ: въ храмъ приводится радость и избавленіе» (1 кан. 7 п. 2 тр.). «Будемъ праздновать, любители праздниковъ, и вмѣстѣ радоваться духомъ, торжествуя нынѣ въ святой праздникъ Царя и Матери Бога нашего» (2 кан. 3 п. 1 тр.). «Будемъ прославлять, вѣрнѣе, духовными пѣснями Матерь Свѣта: ибо она явилась намъ нынѣ, шествуя въ храмъ Божій» (2 кан. 6 п. 2 тр.). «Какъ спасительную дверь и мысленную гору, какъ одушевленную лѣстницу почтамъ мы, вѣрные, истинную Дѣву и Матерь Божію, благословенную руками священниковъ» (2 кан. 8 п. 4 тр.). «Святѣйшая святыхъ и Богоматерь Марія, избавь молитвами Твоими, чистая отъ сѣтей врага, отъ всякой ереси и скорби насъ вѣрно поклоняющихся образу святого твоего лика» (2 кан. 9 п. 4 троп.).
«Приходское Чтеніе». 1913. № 45. С. 1313-1317.
[1] См. «Богослужебные каноны» въ переводѣ проф. Е. Ловягина.
- ← О благодатномъ исцѣленіи, совершившемся въ городѣ Челябѣ предъ Аѳонскою чудотворною иконою Божіей Матери «Утѣшеніе въ скорбѣхъ и печалѣхъ».
- Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Ветхозавѣтныя пророчества и прообразованія, относящіяся къ Богоматери (Поученіе въ праздникъ Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы). →
